《心經》空無思想與養生意義探析

《心經》初見於600卷《大品般若經》，文字通俗簡約，義理玄妙深邃，問世以來廣受世人推崇，光芒一度蓋過《般若經》，遂被從中擇取而單成一經，始成字數最少的佛教經典。

史載《心經》前後共有譯本十多種，嘆惜收於《大藏經》的漢譯本僅餘七種，其中名氣最盛、流傳最廣的當屬玄奘翻譯的《般若波羅蜜多心經》。

該經全文260字，附上標題不過寥寥268字；短小精悍、文意精確、便於持誦是其一大特點；傳至今日已被翻譯成日、韓、越、梵、藏、蒙、英、法、德等多種文字，聞名海內外。

《心經》是眾生學習佛法之綱要，其主張萬法皆空、心無掛礙的思想放之四海而皆準，天下有情不分職業，不分老少，皆可從中受益，以此堅定正信、樹立正確的人生觀和世界觀。

《心經》不僅包羅豐富的佛教空無智慧，還詮釋微細的養生思想，也稱得上是一本「養生經典」。

佛教修行是境、行、果的實踐過程。

何謂境行果？據《佛學大詞典》：「境為所觀之境，行為修斷之行，果為所得之果。

」[1]通俗來說，境是眾生修行過程所觀察的境地，行是進行聞思修、斷除煩惱的思想行為，果是斷除煩惱的結果。

《心經》以「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」開經明義，引導眾生修行甚深的般若智慧法門（行），觀照身心五蘊皆空（境），度脫一切苦厄（果），到達究竟地，這是對佛教境行果的簡明詮釋。

《心經》揭示的般若空無思想，是芸芸眾生的苦海明燈和修心獲益的養生寶典。

然而，慧根羸弱的凡夫並不了解《心經》的微言大義，執著金錢名利，貪慕榮華富貴；終日患得患失，焦慮不安。

殊不知，他們執著的這個所謂「實有」當體即空，不過是鏡中花、水中月，虛無不實。

眾生修為不到般若境地，不能明了佛教「五蘊皆空」的真諦，所以在「苦厄」的漩渦中往復徘徊，不能自拔。

金錢、財富如果「實有」，又是人們夢寐以求的「幸福」，那為什麼業已擁有的那些人還會有煩惱和不幸呢？中國有句古語：「腰纏萬貫，每日不過三餐；廣廈千間，夜寢不過六尺。

」依佛教的說法，眾生業力不同，福報大小各異，你貪圖再多，若無業力消受，只能徒增煩惱，勞損身心。

所以，眾生要懷持「不以物喜，不以己悲」[2]的平常心，在大喜大悲前寵辱不驚，安然處之。

這是佛陀的養生智慧。

有人生疑：我們所看、所觸的外境分明真實不假；五蘊皆空，到底哪裡空呢？《心經》曰：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。

受想行識，亦復如是」，直言色空一體不二。

「色」是什麼？佛教認為：「色」包羅宇宙萬有，大至星河、小至微粒，肉眼可見的、肉眼不見的，都是色；山河大地、樹木花草是色，書桌、電腦、茶杯，甚至細胞、微生物，皆是「色」，總之，我們執著的一切「有相」皆是「色」的虛假外現。

《心經》將「有相」色和「無相」空說成不一不二，對常人來說，是不可思議的「謬論」。

要理解這句話，須先了解什麼是佛教所說的「空無」？這要從佛教的「緣起性空」和「諸行無常」說起。

（一）緣起性空

佛教認為，世間萬物，皆因緣而生，又因緣而滅；非憑空而有，非單獨存在，須依靠眾緣和合而「假有」存在，無實體，無實相。

因無「實相」的恆常存在，所以《心經》主張色空一體不二。

《中阿含經》曰：「若此有故彼有，若此生故彼生，若此無故彼無，若此滅故彼滅。

」[3]《中論》又曰：「未曾有一法，不從因緣生。

」[4]佛教緣起講究四緣和合：當四緣和合時，生現「色」的「假有」；四緣離散，「假有」消失，又何來「色」的實有？所謂四緣，即親因緣、增上緣、所緣緣、等無間緣。

土壤播種，種子便是親因緣，「種瓜得瓜，種豆得豆」，種瓜不會得豆，種豆不會得瓜，這由事物的內因決定。

從外因來說，種子成長需土地、陽光、雨水、肥料、人工等外在條件合力作用，此即增上緣；沒有增上緣，單有內因作用，種子依然不能生長和結果。

所緣緣是心識生起的條件，其所緣對象是外境，如眼識生起要有色境，耳識生起要有聲境，諸如此類，以此類推；沒有所緣的客體，又哪來的「假有」？等無間緣是指心念相續，前念剛過，後念又起，相續不斷。

總之，眾緣和合，眾生執著的「假有」「色」即生現；眾緣離散，「色」即消失。

（二）諸行無常

佛教認為，世間萬物無常變化，有生就有死，有死就有生；沒有絕對的靜止，沒有一成不變的存在，萬物永遠處於遷流不息的變化中，花非花、樹非樹。

我們日常生活的所見所得，無不瞬息萬變；此刻所見，非彼時所現，萬事萬物永遠不在一個靜止狀態。

拿地球來說，我們說地球靜止，實際地球的自轉、公轉時時都在發生，只不過我們肉眼凡胎，感受不到罷了；除此之外，地球內部如煮沸的液體，也時時驅動著表層運動；大地平沉、海河上升，哪個不是地球運動的結果？新衣穿得久了會髒、會破，直到破損而遭淘汰，此舊衣還是彼新衣嗎？按佛教的觀點，衣服當體即空，無實體、無實相，只因眾生執著，才現「假有」的存在。

以我們身體來說，人的身體由60萬億個細胞組成，無時無刻不在分裂和死亡中變化，永遠不在一種靜止形態，所以人乃至大自然的一切生命都在「生住異滅，成住壞空」中遷變流轉，哪來的那個我們執著的「色身」呢？

總之，緣起性空和諸行無常，讓我們直入色空不二的真諦境界，了解萬法皆空的佛法大義：原來眾生執著的「色」原本就是「假有」的存在。

社會上一些人為了金錢、名利，不願停歇盲目追逐的腳步，把金錢、名利當作人生的唯一坐標，甚至不擇手段，忽略了親情大義、忽略了身心健康。

在佛教看來，財富、名利本是無常流變的空相，人生的大起大落因眾生的掛礙而不自覺地被其空相所羈絆，就如一張無形大網，你進去了，就再也難以脫身而無法自拔，最終將自己弄得身心疲憊、健康永去。

《心經》的色空不二思想，正是對治世人的顛倒妄想——當你執著時，當你苦惱時，何不翻翻《心經》，去尋找解脫身心的答案？

有人感慨《心經》的空無思想是讓世人放棄物質追求和人生理想的消極出世思想，於個人發展和社會進步都為不利。

我們認為佛法再為精妙，其所緣的客體對象仍然是世間的有情眾生，脫離了這個客體，再精妙的思想也無所附著，無所教化，它於身心有益，是積極的入世思想。

當你執著世間的燈紅酒綠，佛法讓你適可而止、潔身自好，告訴你物質的實相是空，不要無節制地追求；當你看破「紅塵」，佛法又讓你重新振作，了解生命的真諦，告訴你人生在世的價值所在，不可逃避生活。

這就是《心經》空無思想的玄妙之處，它諄諄善誘，又慈祥可嘉。

佛陀的教法自誕生之日起，就秉承著依照有情眾生的資質方便而教的開明法則，所以，佛教從來都是方便之法，也是平等不二之法，它不執著一成不變的陳規舊律。

眾生執無，佛法講有；眾生執有，佛法說無。

它不單對凡夫而言，也不單對聖人所說，世間眾生皆能從佛法大義中獲利受益。

比如「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是……無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界」是針對凡夫執著所說；「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡；無苦集滅道；無智亦無得」是針對聖人執著而言。

前者如五蘊（色受想行識）、六根（眼耳鼻舌身意）、六塵（色聲香味觸法）、十八界（六根、六塵、六識）都是凡夫境界；後者如十二因緣（無明，老死，省略了中間的行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生等十因緣）是緣覺境界、四諦（苦集滅道）是聲聞境界、「無智亦無得」則是針對菩薩境界而言。

在佛陀眼裡，眾生與聖賢是不二的、無分別的，分別的只是因著他們的根機去教導的方法。

《心經》說：「舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。

」對佛法門外漢而言，這話和「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」一樣讓人費解、不知所云。

什麼東西「不生不滅，不垢不凈，不增不減」？生和滅、垢和凈、增和減是事物發展的極端兩面，二者都不，自然落入中道。

這是佛教空無思想的圓融之處，它告誡眾生不要痴迷功名利祿而作無盡追逐，也不要萎靡不振、消極逃避而錯失個人的進步、社會發展的大好時機。

「諸法空相」是「不生不滅，不垢不凈，不增不減」的大前提。

前文由色受想行識皆空，得出萬法皆空的佛教真理；既然萬法原本不生，也就意味著本自無滅。

《入楞伽經》對「不生不滅」有絕佳解釋：「一切諸法若離作者及因，是故不生，以無作者故，是故我說諸法不生……觀一切法自相同相無體相故，是故我說諸法不滅。

」[5]同樣道理，垢因凈而有，垢不生，何來凈之有？增因減而有，增不生，又何來減之有？推演到世人生活，財富、名利是眾生執著的色有，若沒有空無的反向論證，就沒有色有的依存前提。

得而復失、失而復得是自然法則，眾生不要為一時之得而忘乎所以，也不可因一時所失而痛哭流涕。

《道德經》有云：「有之以為利，無之以為用。

」[6]有和無是萬法的一體兩面，相輔相成，缺一不可。

總之，我們執著的一切「有相色」「無相色」都是虛假外現，不要在「有和無」的漩渦中無謂掙扎、自我迷失。

無論短期的人生沉浮、還是長遠的老病死苦，都終將化為泡影而塵歸塵，土歸土。

故《金剛經》有言：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。

《心經》總結道：「以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

」因為萬法皆空的道理，菩薩依靠甚深修行到達智慧彼岸，證得內心坦蕩無礙，遠離種種顛倒夢想，最終到達究竟的涅槃境地。

凡夫眾生雖不及菩薩的修為，但能認識其中的道理，獲益也是無窮。

荀子云：「欲不可去，求可節。

」[7]眾生若不能自抑貪慾，那麼節制貪慾也不失為一種方法。

有多少人在追逐財富和名利的「假有」中迷失了自己？把不具「實相」的財富、名利等「色」奉為一生追求，忽視或丟棄了身體這個「有相」色和心靈這個「無相」「色」。

眾生不僅執著「色」，並且還在色中因個人好惡而作著揀擇。

退一步從養生角度而言，即便我們做不到證悟般若的空無思想，那麼關照「身心」，並對這個色體的適度保養，也未嘗不是一件可取的事情。

面對「色」的種種誘惑，要合理利用《心經》的般若空無思想，平衡協調各種「色」體的複雜關係，不要丟了西瓜，撿了芝麻。

要放下對功名利祿的種種掛礙，遠離掛礙所帶給我們的種種顛倒；用正確的心態看待財富，看待名利；時時調適心態，處處反省自己。

這就是《心經》空無思想帶給我們的養生智慧。

【注 釋】

[1]丁福保編：《佛學大詞典》，文物出版社，1984年。

[2]〔北宋〕范仲淹：《岳陽樓記》。

[3]《中阿含經》卷四十七。

[4]《中論》卷四。

[5]《入楞伽經》卷四。

[6]《道德經》第十一章。

[7]〔戰國〕荀子：《荀子正名》。