立春時節在迎春儀式上"打春牛"，又稱為鞭春。民俗 - 華人百科

立春前一日，人們到先家壇奉祀，然後用彩鞭鞭打，把"春牛"趕回縣府， ... 芒神的人舉鞭打土牛，這土牛被稱為"春牛"，"打春牛"意思是打去春牛的懶惰，迎來一年的豐收。

打春牛立春時節在迎春儀式上"打春牛"，又稱為鞭春。

民俗，流行於中國許多地區。

"春牛"，用桑木做骨架，冬至節後辰日取土塑成。

身高4尺，長8尺，畫四時八節360日12時辰圖紋。

立春前一日，人們到先家壇奉祀，然後用彩鞭鞭打，把"春牛"趕回縣府，在大堂設酒果供奉。

男女老少牽"牛"扶"犁"，唱栽秧歌，祈求豐年。

解放前後又出現了"打春牛"的耕作戲，一人系犁，一人掌犁，邊耕邊舞，或游於鄉間，或演出於舞台，增添節日氣氛，也表達了中國勞動人民對美好生活的熱愛、嚮往和追求。

中文名稱打春牛別稱鞭春興起年代西周地區中國節日簡介作為一種古老的漢族民俗文化，據說自西周時期興起.《禮記·月令》記載,先秦時期,每逢孟春之月,天子就要率領三公九卿到郊外迎春.後來,這成了官民共同遵守的禮俗,歷代最高統治者都照行不誤,每年春季"出土牛以示農耕早晚",縣府的開耕儀式由縣官主持,鄉村的春耕儀式由民間組織主持.歷代沿襲，唐宋尤盛，至今已有3000多年。

這種習俗，一般以四人抬泥塑春牛為象征，由春官執鞭，有規勸農事、策勵春耕的含義，也是喜慶新春、聚會聯歡的形式。

這儀式發展到了明清，更是隆重，據清人的《燕京歲時記》載:"……立春先一日，順天府官員至東直門外一裏春場迎春，立春日禮部呈進春山寶座，順天府呈進春牛圖，禮畢回署，引春牛而擊之，曰打春……"男人們"鞭春"時，女人們"戴春"，她們頭戴色彩艷麗的純幡，也用裁剪的春燕、春蝶做飾物，老人和孩子則不忘"咬春"，也就是吃春卷、春餅。

從這種祖祖輩輩延續不斷的迎春活動中，人們得到一種生命活力的釋放，更獲得一種民族文化的認同。

打春牛圖片蠟像來自深圳博物館春牛製作製作春牛時很有講究，春牛的牛身長三尺六寸五，象征一年365天;牛尾長一尺二寸，象征一年12個月;四蹄象征四季;柳條象征春天;同時柳條鞭子長二尺四寸，代表24個節氣。

習俗起源傳說神農氏嘗百草、分五谷，開始了農業，三皇五帝，都很重視農業，到周朝的時候，務農的事被提到朝議上，一面製歷，一面責令地方官每年舉行一次迎春的儀式。

農為百業之本，春為一歲之首，這"迎春"的儀式，當然要隆重了。

立春的前一天，各地的官吏們都要洗澡，穿素服，不坐轎子不騎馬，步行到郊外，聚集鄉民，設桌上供。

焚香叩頭之外，還要在供桌前做一個土牛，讓扮作勾芒神的人舉鞭打土牛，這土牛被稱為"春牛"，"打春牛"意思是打去春牛的懶惰，迎來一年的豐收。

打春牛"打春牛"從打土牛開始，過了許多年，土牛又換成紙牛，一個紙糊的牛裏面裝上五谷，被當作"春牛"，在迎春會上讓"勾芒神"舉鞭狠打，牛被打倒，紙被打爛，裏面的五谷流出來，這象征著打出一年的五谷豐登。

又過了許多年，紙春牛又換成了真春牛。

據說是有個清廉的大官犯了罪，把他貶去做小官，上任那天，正是迎春之日，他看到地方官在郊外聚眾舉行迎春儀式，"勾芒神"正在用勁鞭打紙春牛，他覺得可笑，于是寫了半首詩，題名叫《春牛榜子》，詩寫道:不得職田飢欲死，兒儂何事打春牛?他上任以後，認真地關心起農事來，常常脫去官服，走到田間，跟農民一起談桑論麻，還親自跟老農學幹農活。

他上任後的第一個春天，就把"迎春"的儀式挪在"立春"那天，既不壘土牛，也不糊紙牛，搬來了犁杖，牽來了黃牛，讓衙役們弄個竹筒子扎在地上，裏面裝個絨雞毛，看看究竟是什麽時候立春。

常言說，立春時刻陽氣升，他守著竹筒等著，等到立春的時刻到了，隻見那絨雞毛輕輕地向上浮動，徐徐地出了竹筒，輕飄飄地上天了。

就在那雞毛輕輕地飄出竹筒時，他迎天抽了個響鞭。

牛走了，犁動了，春耕開始了，他犁了一遭又一遭，直犁到日頭落山時才回到衙門。

晚上，他詩興大發，提筆在上年寫的半首《春牛榜子》詩下邊，又添了兩句:歲首常思盤中餐，脆鞭一響打出春。

從這以後，人們就把立春這天叫"打春"照片記錄此照攝于1911年的川西鄉村，記錄了農俗"打春牛"場景。

照片中，春牛頭碩體肥，耳尖目圓，呈非牛非馬相，樸拙可愛，春童更是憨態可掬。

打春牛，意在喚醒冬閒的耕牛，以備春耕，並寄托著對豐收的期盼。

數千年間，此俗得官方之助，遍布全國，是自然經濟、農業立國意識的反映。

川西農俗古典詩詞觀小兒戲打春牛作者:楊萬裏朝代:宋詩詞小兒著鞭鞭土牛，學翁打春先打頭。

黃牛黃蹄白雙角，牧童緣蓑笠青箬。

土脈應雨膏，不似今看樂。

兒聞年登喜不飢，牛聞年登愁不肥。

麥穗即看雲作帚，稻米亦復珠盈鬥。

大田耕盡卻耕山，黃牛從此何時閒?作者簡介楊萬裏(1127-1206年)，漢族，字廷秀，號誠齋。

吉州吉水(今江西省吉水縣)人。

南宋傑出的詩人。

紹興二十四年(1154年)中進士。

授贛州司戶，後調任永州零陵縣丞，得見謫居在永州的張浚，多受其勉勵與教誨。

孝宗即位後，張浚入相，即薦萬裏為臨安府教授。

歷史考證"打春牛"不能算是民俗。

如果沒人組織，明天它可能就消亡了，什麽是民俗?民俗是不需要誰來推動的，比如春節回家，不論多麽困難，大家還是自發地去做，這才是民俗。

作為活動，可能它是成功的，搞得很熱鬧。

但它不能算"民俗"，因為普通人參與不進來，隻是看看熱鬧。

此外，它與傳統記載不符，過去"春牛"是從東直門進北京的，要舉行一系列的祭祀和展示活動，非常庄重，如今變得太娛樂了。

歷史沿革​阜寧縣對以“牛歌、打春牛”等農耕文化進行搶救性挖掘、傳承、創新，從2009年以來，阜寧縣連續舉辦了五屆牛歌大賽，“牛文化”進入了一個新的發展時期，阜寧被文化部授予“中國民間文化藝術之鄉——牛歌之鄉”，牛歌文化也引起了社會普遍關註。

隨著歷屆牛歌大賽的舉辦，牛歌已經成為阜寧最重要的文化特色，為了保護傳承發展牛歌文化，在2015年底舉辦的國際牛歌會上，阜寧向全球征集牛歌音樂作品，近期還計畫開展30場專場牛歌惠民文化巡演，把以牛歌為代表的的農耕文化不斷傳承、發揚、創新。

如今，牛歌是江蘇省非物質文化遺產保護項目，以牛歌為代表的農耕文化不僅成為阜寧縣重要的民眾文化活動品牌，而且成為了國際民間文化藝術交流的重要平台。

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