有關慈濟的爭議- chf2013e 的部落格

慈善是不是人間佛教的必要先且不講，慈善具有社會功能無疑問。

這本是政府該有的功能。

出家人在我看，還是以渡人為志吧。

渡人和慈善是有分別的。

Contents... udn網路城邦 chf2013e的部落格　（到舊版） 文章相簿訪客簿 有關慈濟的爭議 2015/03/0101:02 瀏覽1,209 迴響2 推薦12 引用0 有關慈濟的爭議                                      馮濟灝寫於多城                                      Feb.28,2015 本文不希望慈濟人看了難過，傷害信眾，也不和任何人筆戰。

本文僅僅是我的看法。

我懂一些宗教歷史，不真懂宗教。

難免所論不精。

  我本不想寫這一段。

自己非佛徒，也無法透徹佛經。

佛經是這樣：漢傳佛教所有經典都是漢化後用漢字翻譯或書寫的。

看得懂字，未必看得懂句子，看得懂句子，也未必看得懂經文，看得懂經文，未必能得到經文的真義。

這就是佛教很難進入的地方。

我進不去。

所以不敢談，怕鬧笑話了。

此處僅談粗自己的粗淺意見。

  慈濟這些年引起國人一些非議，我是覺得不要責之太過了，證嚴老師太畢生投諸於慈善，那是沒有疑問的。

一講到慈濟，就把矛頭對著她，那是不公平的。

證嚴老師太懂了多少佛法，心傳了多少佛教徒不是重點，重點是她實踐了印順大和尚講的人間佛教中的慈善工作。

慈善是不是人間佛教的必要先且不講，慈善具有社會功能無疑問。

這本是政府該有的功能。

出家人在我看，還是以渡人為志吧。

渡人和慈善是有分別的。

  真的要搞慈善，中華歷史上有先例--五斗米教。

漢末的張道陵是位有學問的人，他取了道家的著作與哲學做為一種宗教的基礎，並且以他做官的組織經驗，搞了一套組織。

他是否搞了慈善，史書難斷定。

但是他的兒孫確實搞了慈善，那就是五斗米教。

這五斗米教要人入教繳五斗米，各處設義舍給飢餓的人有粥填腹。

這是中華最早的宗教慈善。

由於張道陵粗略的經營了團體的組織，到了張魯的時代，五斗米的慈善持續不断，又靠著組織在漢中地區搞出政教合一的小政權，治理得風調雨順。

後來敵不過曹操，降了。

這種政教合一的小政權說明了搞慈善，有可能演變成政教合一的政權。

  另一支稱為黃巾道，嘯聚群眾造反。

被政府軍殺的屍橫遍野。

這又說明，一種宗教，只要是人間宗教，就可能造反。

後日的白蓮教，信仰具備彌賽亞概念的彌勒佛，也搞武裝暴動的。

人間宗教講的就是照顧人民，一旦政府不這樣做，那當然就是造反。

造反和慈善看似不同，差別只在步驟前後罷了。

  今日台灣的慈濟當然不會搞據地的政教合一，更不會造反。

它的功能就是慈善。

慈善的啟發來自於印順大和尚的「人間佛教」概念。

那麼，印順大和尚的概念怎來的呢？   印順大和尚是學問僧，他對佛教在印度的發展甚為清楚。

也就是說他對佛教史，猶如歷史學家一般的研究，卻因為是出家人，比歷史家多了宗教的深度。

佛教有很多個面相，構成宗教的面相和基督教或回教的宗教性並無不同，本質都是「希望」，給信徒信沒有未來希望的教，有人信嗎？希望在哪裡？隨著佛教的發展，逐漸出現了三支柱。

支柱之一是阿彌陀佛，西天的主人，人死以後，能到西天極樂，脫離了輪迴；一是彌勒佛，兜率天的主人，彌勒佛的兜率天固然也很好，祂的神性還不在於死後極樂，而是未來佛，也就是說，祂在未來將會降生於世，拯救世人的悲慘。

這種神性，基督教置於耶穌身上，舊約預言的彌賽亞就是這種神性，後日基督教認為耶穌就是彌賽亞。

彌勒佛正是佛教裡的彌賽亞。

不難了解，彌勒佛關心人間，印順大和尚挑出彌勒信仰做為人間佛教的概念之一；另一支柱為藥師如來，祂的十二願，關心人間生老病死的痛苦，願能助人解脫。

不言而喻這也是關心人間眾生的。

*我至今依然假設阿彌陀佛的神性借助於波斯索羅亞斯德教(祆教)的光明神，去除了二元神論，成為佛教尊神。

  三大支柱都是希望，關心人間的尤以彌勒佛和藥師如來為主。

波斯原始的彌勒佛到了佛教手中，神性不變，正因為是彌賽亞，在中土成了秘密信仰的白蓮教。

為了生民之苦，小明王自稱彌勒轉世，以造反為手段，改變政治現況。

藥師如來以藥物治療人的病痛，也就是現在的醫院的功能。

原本是臨濟宗的印順大和尚，研究的方向已經不是枝開五葉的臨濟禪宗了。

*金庸小說講的明教，有點歷史根據，他說是波斯宗教，其實那也是佛教，尊神就是彌勒。

  釋證嚴年輕時候的志願就是慈善。

印順給她的人間佛教的概念剛好卡得上慈善意向。

除了行慈善試圖在地若天外，她也立志成立醫院，那是藥師如來的心願。

如是以來。

.....   釋證嚴到底對佛法所知多少，很難判別。

慈濟也建立了學校，這學校肯定研究佛學。

可是研究佛學與獲得佛法是兩回事。

老師太的人生哲學與生活經驗倒是被慈濟放大出版。

這一方面，如同推動基督教的【新約】類似，慈濟眾奉慈濟「新約」為聖經。

同時認為慈濟是一種新佛教運動，可稱為佛教慈濟宗。

這是台灣佛教團體中罕見的開宗立派。

當然很難獲得很多佛教組織的認同。

證嚴老師太曾經講過：把家裡的錢捐獻出來做慈善就是修佛。

這種看法尤其不能為很多佛教團體接受。

修佛在於傳心燈、增智慧；渡人在於渡心，出家人不惹塵世的錢，連過手都不好。

印順大和尚的看法，惹得淨土宗反對，因為淨土宗修死後的極樂，而非現世。

很多佛教宗派當然也反對釋證嚴了。

  拿法鼓山的學問僧釋聖嚴來比較，也能看到法鼓山和慈濟的不同。

釋聖嚴的背景是曹洞禪宗。

他的宗旨往往是佛教經典淺白化，使人人能懂佛教。

又因為具有曹洞背景，重視禪宗頓悟的方法，指導打禪七的方法為一例，如同遭遇了「坐閱五帝四朝，不覺滄桑幾度；受盡九磨十難，了知世事無常」的虛雲大和尚旨意類似。

虛雲大和尚講的坐閱有含義的，那就是用隔絕人世干擾的禪和定(合稱禪定)來脫離人間。

自古許多高僧都在靜坐中逝去，甚至保持了屍身不腐，慈濟不重視這些。

這些脫離世俗的做法和慈濟迥然不同。

傳統修行方法往往會接觸到靈界，釋迦牟尼也不例外，釋聖嚴也曾談到接觸靈界的現象，認為要放空。

也就是說他沒反對靈界的存在，佛家修行在於空。

慈濟不講這套的，慈濟介入塵世太深太深了。

釋證嚴甚至鼓勵信徒捐出器官和大體，有利於醫學，一些淨土宗和尚極為反對。

他們認為，捐出大體或器官的時刻，正是被接引往西天極樂的關鍵，破壞了肉體，同時造成魂飛魄散。

慈濟人不管這些，甚至有可能認為這是迷信！ *虛雲大和尚和法鼓山的釋聖嚴均具禪宗修行歷練。

  我們可以這樣講：釋聖嚴雖然接受了高層次佛教教育，大致上還是繼承了東初老人的曹洞宗衣缽，釋證嚴接受了印順大和尚的人間佛教概念，卻不是臨濟宗的傳承。

臨濟宗一直是禪門之中較激進的派別，慈濟比臨濟更激進。

  激進的表現，可以拿慈濟塑造的神像--宇宙大覺者來看看。

這宇宙大覺者是慈濟講的現代佛。

塑像依據就是釋證嚴的模樣。

慈濟說那是眾生相。

取義人人可為佛。

對慈濟而言，能做善事，立地就是佛，對很多佛教信徒來講，做了善事，不通佛理，依然不是佛。

眾生未受佛渡，更不是佛。

那佛像傳統上諸佛與菩薩多出於想像，唯獨釋迦牟尼真有其人，歷來造相都能看到釋迦牟尼的造型正是印度人長相。

我就看過本地NovaScotiaBank一位印度行員和釋迦牟尼塑像極為類似。

這宇宙大覺者的塑像絕非釋迦牟尼，明矣！假設慈濟訂定一些日子來禮拜宇宙大覺者還沒關係，在浴佛節的時候，大排宇宙大覺者的陣式，信徒合十膜拜。

讓我感覺有如膜拜五斗米教的張天師差不多，又好像生祠崇拜，連關雲長在世也沒這種關公崇拜。

不知道慈濟人知不知道，明代，一些官員搞過魏宗賢的生祠。

離佛教很遠了。

*根據維基：天啟六年十月，袁崇煥疏頌魏忠賢[13]；天啟七年四月七日，袁崇煥請立生祠[14][15]。

魏忠賢六十大壽，「天下督撫、總鎮競投密獻、異寶、諛詞。

廷臣自三公、九卿……稱觴者，衣紫拖金，填街塞戶。

金卮玉斝，鐫姓雕名，錦屏繡障，稱功頌德」，第一位提出建生祠的是浙江巡撫潘汝禎[16]。

  以上的陳述，都不能抹殺釋證嚴畢生的慈善義行。

只不過談談慈濟和很多佛教組織的不同。

以社會功能來講，慈善當然是有益社會的。

以我看到釋證嚴所談的人生哲學與經驗來講，那不是佛學/佛理，卻是儒家理念的實踐。

今日台灣人一談到儒家就產生犬儒抗拒，那麼一個佛教組織能實踐儒家理念，不也值得高興嗎？我支持慈濟，更希望慈濟能搞的久一點。

只可惜，一旦摸到塵世的錢，要想不腐敗很難，一旦這個組織以中產階級為核心，又有很多富人參與，你想要他有真正的謙虛，那也很難。

釋證嚴其實惹了大麻煩了。

她不但不能精進佛修，還要牽扯世人的干擾。

慈濟這個組織，除非有完善的組織，並且受到政府節制，遲早要腐敗，釋證嚴一旦去世，慈濟還有可能分裂成好幾支，最後無疾而終了。

*台灣政府根本沒能力和資格節制慈濟，很多人主張受人民節制。

問題是亂七八糟的人民又怎樣來節制慈濟呢。

若在美國就好辦一點，先立宗教法規，依法節制。

如此，慈濟可以久長。

有關魏應充的犯法事件，台灣人民拿這個來攻擊釋證嚴，我認為很不公平。

釋證嚴絕不會在言論中誤導信徒去搞餿水油圖利。

魏應充是魏應充，慈濟是慈濟。

這也說明，台灣人民無法檢視慈濟。

我根本不相信人民都能夠有明辨的能力，砸毀能力倒是很強。

慈濟依然有導人為善的社會功能。

只不過膨脹到目前狀況，早已經不是釋證嚴能夠管理的了。

她若驅民為惡，政府可以起訴她，並強制解散慈濟。

她有嗎？讓這些七七八八的人民去搞運動，肯定毀掉一個講仁道，重惻隱之心的組織！ 回覆 推薦引用 有誰引用 我要引用 引用網址 列印 全站分類：知識學習｜ 其他 自訂分類：雜說 你可能會有興趣的文章： 魂斷籃橋 托爾斯泰的歷史火車頭理論 浣熊一家搞了什麼壞事 邂逅王國維 大河戀，ARiverRunsthroughIt 大學同窗呂生談茶 2樓. 筆記阿本2015/03/1018:05 * 袁崇煥請立魏忠賢生祠這事是怪了些,值得再深究.當初顧憲成就很反對,所以堅持不加入.在下覺得袁崇煥應是為情勢所迫.當年袁世凱稱帝,蔡鍔雖聯名同意,但一返回雲南即發動倒袁.台東縣政府曾計劃將一座新橋命為"樹菊橋",以此表揚愛心菜販陳樹菊女士長期的善舉,但仍在世的陳女士絕意反對. 慈濟的善舉有目共睹,但組織與人事發展過大,問題乃接踵而生.   給阿本兄弟： 我先把這些時和門生談慈濟的問題的基本態度。

原則上我們並非跟著網路的你吵我鬧得搞法。

我們要看到慈濟真正問題在哪裡，並預見慈濟可能會怎樣。

門生已是IC大廠的管理層次了。

這是一種思考磨練。

我在臉書中把這個問題從根不淵源抽絲剝繭。

至於明代重臣，不只袁崇煥討好宦官，王陽明也一樣。

這是明代腐敗。

重臣想為國為蒼生奉獻，第一關就要買通宦官，不然一籌莫展。

很悲哀了。

給門聲的回應如下： 你以理工為專業，這方面敏感度會差一點。

各有長短，沒有多大的關係。

不過人生處處，一片樹葉裡面也含道理和學問。

這兩天談慈濟問題，值得學習如何看到關鍵，又如何預見可能的結果，不要只看到一般的辯駁與指責，那是沒長進的！ CHF狗爺/馮濟灝於2015/03/1021:42回覆 1樓. 薄霧2015/03/0401:35 借用霍布斯的一句話，有組織的宗教即是一種罪惡，何況是組織方式類似直銷的??? 學長身體漸漸康復我很開心，部長PO文是因為打字慢，呵呵，不過我可是常來看喔 回薄霧學弟：   我們結識的當年，別說中文打字了，連寫中文都夾雜英文。

當時我從加拿大回台灣，使用中文視窗和中文打字沒多久。

後來我搞翻譯賺生活費，中文打字有磨練，中文行文的斷層彌補了。

現在沒問題了。

當時的我有時直接使用英文，因為英文打字簡單，中文打字難。

  多年來，有位女孩始終喊我狗爸，她把我當成義父了。

在臉書回應我這篇文章，下面是我寫給她讀的。

引用在這裡。

如下：   達摩見梁武帝是禪宗智者所編的寓言，並非史實。

這段寓言講的是禪宗始祖達摩認為心的開悟才是首務！慈濟倒是該把這段寓言貼在慈濟所有機構牆上，提醒信眾追求心的開悟。

為何這段寓言很有價值？加入慈濟，捐錢越多，地位越高。

這已經變成富者鬥富的競技場了，我看起來好像打高爾夫球差不多。

有違佛家宗旨。

把這段寓言提醒他們：你捐多少錢，你又利用慈濟提升自己的社會地位，裡面搞不好還有貪腐。

心不開悟，到頭來都是泡影。

怎麼開悟心？慈濟要多下功夫研究。

釋證嚴的出身本來有禪宗的背景。

看看唐宋禪宗怎樣搞開悟，以此指導信眾。

我看這是正途。

至於印度進入中土的佛教遺產還是要交給信眾，使慈濟傳承佛教的源頭。

*一個佛教團體，大量湧進金錢，等於引禍入門，開了貪欲。

昔日禪宗有南泉斬貓的事件。

那貓就是引起眾僧想私人擁有的貪欲。

南泉大和尚當堂把貓斬了。

就是斬斷貪欲。

此處也看得出來，中土禪宗和中土其他佛教流派不殺生不一樣。

南泉該判虐待動物，關一兩年才對。

那貓等於大量湧入的金錢，佛門之大忌！(南泉斬貓不是寓言，他真得這樣幹了，滿堂鮮血，應該把徒弟嚇昏了吧)。

  慈濟不缺錢，缺我講得這些。

不是很讓人遺憾嗎？拿我來講，假如想進入佛門山頭，絕不選擇今日的慈濟。

我有病，也不會特意選擇慈濟醫院，在我看，慈濟和榮總都是醫院，未必更慈悲。

這不是很糟糕嗎？   佛教在兩岸來講都具有珍貴的價值。

傳入中土的佛教，除了佛教教義外，還和儒道兩家揉合了。

此處的道，指的是道家，不是道教。

所以佛教一旦在台灣發展，同時把人心提升到良心的層次，兼具儒釋道善知識，黑良心的社會事件會減少。

對於有些修佛者，也因為中土佛教是揉合的，反而兼修小乘佛教。

這也沒有錯的。

小乘佛教有利自我修行。

中國大陸，文化破壞嚴重。

友善佛教對他們有利。

不然，人心無法教化。

亂七八糟。

他們現在天天捧曾經被共產黨整得半死的虛雲和尚，又拍弘一律師(他持律)的電影。

  ****** Lisa原文一併參考： LisaChen虛名害人~~狗爸說得好.凡人總是迷.現在與古時候相較,誘惑又多上千倍.唐代之後的中國以儒家代替了小乘.然後修大乘佛法.現代人失去了儒家道家的基礎,不知作人處世的道理.修到最後總是修名聞利養.我見識淺薄,才疏學淺.沒有資格評論此一事件.但如果這樣的事件讓世間人對佛教產生誤會.遠離了佛陀教育就可是不良的示範了.   LisaChen至於積功德一事,梁武帝與達摩祖師不就演給大眾看了吗?梁武帝對自己護持佛法,廣建寺廟感到自豪.問達摩祖師:"我功德多嗎?"達摩祖師說:"並無功德."梁武帝不悅,就對達摩冷淡.達摩祖師接下來就到少林面壁等傳人.如果,梁武帝是問達摩祖師:"我福德多嗎?"相信一定能得到他預期的答案.達摩祖師可能也當上國師了~~ CHF狗爺/馮濟灝於2015/03/0405:41回覆 會員登入 += ※請計算輸入數字 送出迴響 加入好友 推薦部落格 訂閱關注 留言給他 CHF狗爺/馮濟灝 部落格推薦：81 等級：8 點閱人氣：285,963本日人氣：10 文章創作：258 相簿數：3 輸入關鍵字： 搜尋 prev 2月(2) 1月(2) 12月(4) 11月(2) 10月(3) 9月(14) 8月(12) 最新發表 最新回應 最新推薦 熱門瀏覽 熱門回應 熱門推薦 定風波 周夢蝶為何是周夢蝶 韓的季布一諾 魂斷籃橋 中西語文負載 民主 看問題深刻、有理有據 不知无名火、消得青山几擔柴 隨筆-奇怪的網路戀情 隨筆-色戒以外的世界 集郵漫畫-魂牽夢縈 集郵漫畫-誰來晚餐 我仍在 日本幕府的百人鉄炮與皆中稻荷神社的祭典 日本人之「殤」 該想一想了 RSS部落格聯播 ▲top 本部落格刊登之內容為作者個人自行提供上傳，不代表udn立場。

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