雅歌

《雅歌》既納入為聖經舊約智慧文學之一，自然有其屬靈的參考價值。

... 「良人」('beloved')意思是「心愛的人」，兩人的愛情已達到互為所屬，不分彼此，沒有第三者可以 ... Home福音見證詩歌金句經卷馬可路加約翰默想金句靈修小品[續]小品神學初探 雅歌 創世記神的創造亞當與夏娃兩人偷食禁果兩人對神的回應新約的詮釋該隱與亞伯史上第一宗謀殺案新約對兩人的評價反思以諾挪亞挪亞方舟新約談挪亞亞伯蘭與羅得離開家鄉妻子兩度被奪與羅得分手勇救羅得為所多瑪人求情天使救羅得反思亞伯拉罕神應許賜後裔和地業生以實瑪利神以割禮立約生以撒獻以撒為以撒覓妻以撒生雙胞胎把妻子說成妹子與亞比米勒立約為兩兒祝福囑雅各往舅父家娶妻雅各得長子名分和祝福逃往舅父家娶舅父兩女生十一個兒子得自己的羊與妻兒逃亡與舅父和好與兄長和好女兒被玷污往伯特利回希伯崙祖家約瑟惹兄長們嫉恨被賣往埃及猶大與媳婦她瑪作護衛長管家成為階下囚為法老的要員解夢為法老解夢解決糧荒哥哥們來買糧哥哥們回迦南與兄弟相認全家定居埃及雅各給眾子祝福為雅各奔喪壽終出埃及記出1:1-4:17出4:18-11:10出12:1-15:21出15:22-16:36出17:1-18:27出19:1-20:17出20:18-24:18出25:1-31:18出32:1-35:35出36:1-40:38第一個考驗—無路可逃第二個考驗—無水可喝(一)第三個考驗—無食物可吃第四個考驗—按量進食第五個考驗—無水可喝(二)第六個考驗—不可拜別神(一)利未記主旨、大綱重要信息反思民數記從西乃起行第七個考驗第八個考驗—無肉可吃第九個考驗—尊敬神僕(一)第十個考驗—無能為力第十一個考驗—尊敬神僕(二)第十二個考驗—尊敬神僕(三)第十三個考驗—無水可喝(三)以東無情亞倫之死第十四個考驗—崎嶇難行戰勝亞摩利王和巴珊王巴蘭與巴勒第十五個考驗—不可拜別神(二)準備進入迦南向米甸人報復地業的分配申命記主旨、大綱回憶曠野路(1-3章)摩西的訓言—摘要(4-30章)十誡不可拜偶像與獻祭相關的條例攻打敵人的原則社會關懷社會公義家庭倫理其他遵守誡命的好處不守誡命的害處祝福與咒詛末了的話(31-34章)反思約書亞記神鼓勵約書亞耶利哥之戰艾城之戰宣讀律法書基遍居民求和奪取南地再奪北地為九支派半分地最後的囑咐士師記沒有趕盡迦南人敬拜迦南神祗士師的興起俄陀聶以笏底波拉基甸亞比米勒耶弗他參孫米迦一個利未人撒母耳記上哈拿獻撒母耳祭司以利家受咒詛撒母耳的成長約櫃被奪的風波制伏非利士人求撒母耳立王膏掃羅為王掃羅正式作王掃羅顯出王者風範針對王治的忠告與非利士人大戰與亞瑪力人之戰撒母耳膏大衛大衛挑戰歌利亞掃羅現殺機大衛向撒母耳求助約拿單示意大衛逃命大衛到處流亡逃到祭司城挪伯—亞希米勒枉死逃到迦特—大衛裝瘋逃到摩押—安頓家眷逃到猶大的哈列—勇救基伊拉城逃到西弗和瑪雲曠野—西弗人告密逃到隱基底曠野—第一次不殺掃羅逃到巴蘭曠野—不殺拿八逃回西弗曠野—第二次不殺掃羅逃到非利士境—投奔迦特王亞吉非利士人與以色列人交戰大衛追趕亞瑪力人總結撒母耳記下大衛聞掃羅死訊猶大家和以色列家爭戰押尼珥率領以色列家轉投大衛押尼珥遭約押暗算以色列王被刺殺大衛統一全國大衛運約櫃入京城大衛欲為神建殿大衛的戰績大衛厚待約拿單兒子攻打亞捫人大衛犯姦淫大衛遭譴責大衛家倫常慘劇押沙龍獲准回耶路撒冷大衛再次流亡押沙龍追殺大衛押沙龍之死接大衛回京以色列人叛變解決三年饑荒大衛的讚美詩三樣災禍，選擇其一總結Ruth&EstherRuthEstherRuthvsEstherImplications約伯記序背景及參考資料約伯第一次受苦(1章)約伯第二次受苦(2章)約伯第一次發言(3章)以利法第一次發言(4-5章)約伯第二次發言(6-7章)第6章第7章比勒達第一次發言(8章)約伯第三次發言(9-10章)第9章第10章瑣法第一次發言(11章)約伯第四次發言(12-14章)第12章第13章第14章以利法第二次發言(15章)約伯第五次發言(16-17章)比勒達第二次發言(18章)約伯第六次發言(19章)瑣法第二次發言(20章)約伯第七次發言(21章)以利法第三次發言(22章)約伯第八次發言(23-24章)第23章第24章比勒達第三次發言(25章)約伯第九次發言(26-31章)第26章第27章第28章第29章第30章第31章以利戶第一次發言(32-37章)第32章第33章第34章第35章第36章第37章神親自發言(38-42章)第38章第39-40章第41章第42章總結雅歌TheProphetsIsaiahJeremiahJeremiahLamentationsEzekielDanielHoseaJoelAmosObadiahJonahMicahNahum&HabakkukZephaniahHaggaiZechariahMalachiImplicationsThecaptivityGod'svengeanceGod'ssovereigntyGod'sredemptionTheMessiahTheremnantGod'snewcreationTheDayoftheLord70yearsofcaptivityThefinalbattleofMegiddonGod’srighteousnessandpeople’srepentance使徒行傳中心思想行傳事件簿傳道的困難與障礙傳道者如何脫險主和聖靈的參與反思羅馬書概略背景資料段落大意個別經文反思羅1:17羅2:21羅6:16羅6:22羅12:2哥林多前書概略分門結黨(1-4章)肢體犯罪的處理(5章,6:12-20)處理教會糾紛(6:1-11)嫁娶問題(7章)吃祭偶像的食物(8章,10:14-33)使徒的權柄(9章)以先祖的失敗為鑑(10:1-13)女人蒙頭(11:1-16)守聖餐(11:17-34)屬靈恩賜(12章)愛的具體表現(13章)說方言和先知講道的比較(14:1-25)聚會的秩序(14:26-40)死人復活(15章)為耶路撒冷教會捐獻(16:1-4)末了的話(16:5-24)哥林多後書概略內容重點第一章第二章第三章第四章第五章第六章第七章第八章第九章第十章第十一章第十二章第十三章ICorinthiansDivisionsFornicationMarriageIdolfoodApostleshipWomanprayingTheCommunionSpiritualgiftsChrist'sresurrectionCollectionforsaintsIICorinthiansPlanofvisitClarifyingtheministryPaul’stheologicalview加拉太書主旨、大綱加拉太信徒今日和昔日的光景保羅的表白保羅的過去保羅的現在另類福音─受割禮的問題行律法稱義vs信基督稱義亞伯拉罕的信給亞伯拉罕的應許律法的功用血氣的兒女vs應許的兒女保羅的勸勉順從聖靈vs放縱情慾實踐性的教導EphesiansOutline&QuestionsformeditationBackgroundGreetingsGod'splanofunityChurchisformedbyreconciliationChurchisgroundedandbuiltinChrist’sloveBehavioralchange—oldmanvsnewmanStandfirmwiththearmourofGodGetreadytofightthespiritualbattleFightforTruthintheworldwithoutTruthFightforPeaceintheworldwithoutPeaceFightforFaithintheworldwithoutFaithFightforVictorywiththeFinalWeaponofPrayerConclusion腓立比書腓1章1-11節腓1章12-26節腓1章27-30節腓2章1-4節腓2章5-11節腓2章12-18節腓2章19-30節腓3章1-11節腓3章12-16節腓3章17-21節腓4章1-9節腓4章10-23節Philippians:joyoutofafflictionColossiansvsEphesiansIntroductionGreetings&Thankfulprayer(1:1-13)TheSon(1:14-22)Paul'sministry(1:23-29)Reasonsforwritingtheepistle(2:1-7)Falsereligions/Headandbody(2:8-23)Newlifeanddeeds(3:1-17)Familyandjobrelationship(3:18-4:1)Finalwordandprayerrequest(4:2-6)Sendersoftheepistle(4:7-9)Salutationfromfellowworkers(4:10-14)Paul'ssalutation(4:15-18)ReflectionIThessaloniansBackgroundPaul'slongingforthechurchPaul'scommendationforthechurchPaul'saffectionforthechurchPaul'sconcernforthechurchPaul'sjoyforthechurchPaul'sexhortationforthechurchPaul'sbenedictionforthechurchReflectionIIThessaloniansPaul'scommendationforthechurchPaul'sconcernforthechurchPaul'sexhortationforthechurchReflection教牧書信─提摩太前、後書及提多書主旨及背景資料神和主耶穌基督保羅自己教牧防備異端邪說以身作則重要職責教會領袖信徒雅各書序言(1:1)信心的考驗：如何面對試煉(1:2-18)面對試煉的態度(1:2-4)求智慧去明白神的旨意(1:5-8)以屬靈的財富為樂(1:9-11)試煉的成敗(1:12-15)神的旨意是美善(1:16-18)信心的實踐：如何實踐真道(1:19-2:13)真道要實行(1:19-25)行道的具體表現(1:26-27)不行道的表現：偏私(2:1-13)信心的測試：如何證明真信心(2:14-26)對「信心」的質疑(2:14)假信心的例子(2:15-20)真信心的例子(2:21-25)結論(2:26)小心言行(3:1-18)要控制舌頭(3:1-12)要有善行(3:13-18)處理紛爭的問題(4:1-12)紛爭的原因(4:1-4)紛爭的解決方法(4:5-10)紛爭的嚴重性(4:11-12)信心的回應：神如何作出回應(4:13-5:20)對自己的信靠：商人和富人(4:13-5:6)對神的信靠(5:7-20)彼得前書救贖計劃要聖潔要離惡要行善要受苦彼得後書、約翰二書、猶大書假教師的特徵假教師的背道行為假教師的結局真道要堅守真道附註：現今的異端教派簡略約翰一書何謂認識主？從相信開始誰見證主？誰否認主？守主的誡命何謂守主誡命？守主誡命的好處 雅歌  《雅歌》又名「歌中之歌」(1:1,“Thesongofsongs,whichisSolomon's.”KJV)，意思是詩歌中最優美的一首歌，是以色列人在逾越節時詠唱的。

列王紀上4:32提到，所羅門王作了1,005首詩歌，不過《雅歌》作者是否所羅門本人，還是另有其人，為所羅門王書寫此情詩，莫衷一是。

  故事描述一段愛情故事，從兩人相戀到共諧連理，互為欣賞，享受愛情的歡悅，從中感受到愛情的難能可貴(8:6-7)。

雖然書中只有一句提到「耶和華」(8:6下「所發的電光是火焰的電光，是耶和華的烈焰。

」)，《雅歌》既納入為聖經舊約智慧文學之一，自然有其屬靈的參考價值。

一般釋經學者認為，詩歌描寫人間的愛，比喻基督跟教會信徒之間的愛情。

不過，有釋經學者太過靈意化去解釋每一節經文，筆者認為，這只能作個人靈修默想的反思。

本文就是選擇個別經文，作默想的反思。

    (1:4)「願你吸引我，我們就快跑跟隨你。

」 這裡形容所羅門王的魅力，吸引女子們的追求，當然包括女主角「書拉密女」(6:13)(住在書拉密的一名女子)。

  我們願意一生跟隨主，都是因為受到主大愛的感動，祂無私地為我們付出一切，為我們受盡一切屈辱與苦楚，目的只有一個，就是盼望我們能從罪中回轉，一心一意跟隨他的腳蹤行，走光明正直之路，不再在漆黑中摸索，自尋死路。

  主為罪人犠牲的大愛昭然若揭，祂說：「人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的。

你們若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。

」(約15:13-14)又說：「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。

」(約14:6)「生命在他裡頭，這生命就是人的光。

」(約1:4)既是這樣，我們自當快跑跟隨主。

  問題是，當我們信主的一刻，我們會很渴慕認識這位愛我們的主，用心追求認識聖經真理，與主有密切的互動關係，但日子過得久了，我們覺得自己對主對真理已有相當的認識，就不再那麼渴慕了。

相對其他俗世的事物，主的話語似乎不再那麼吸引，便自自然然地由快跑變成慢跑了，甚至已不再能說是跑，是慢慢地行，甚或停下腳步。

正如主在撒種的比喻中所形容：「撒在荊棘裡的，就是人聽了道，後來有世上的思慮、錢財的迷惑把道擠住了，不能結實。

」(太13:22)這反映出許多信徒的心態，究竟還重視與主的親密關係嗎？正如愛侶從初戀到熱戀，到結為恩愛的夫妻，婚後兩夫妻情比金堅，特別為對方著想。

但日子過得久了，感情會逐漸丟淡，就不再那麼關心對方的感受，只注重自己的感受，自然愈來愈冷待對方，關係不再像當初那般甜蜜。

  夫妻要維繫及增進一段來之不易的感情，需要悉心去培養，正如用心栽種一棵盆栽一樣，否則會逐漸枯竭。

我們與主屬靈的關係，更需要花時間去維繫，使之關係更密切。

因此讀經、靈修默想、祈禱等等，必須成為生活的一部份。

研讀神的話並在生活中實踐出來，與教會肢體常有靈裡的相交，這是貫徹聖經上的教導，聽來雖是陳腔老調，確實是每個信徒孕育屬靈生命的不二法門，也是緊緊跟隨主的屬靈表現。

  主吸引跟隨者的地方，就是在日常生活中經歷到主的同在和參予，與主的關係愈進深，愈有這種屬靈的感覺和氛圍。

反之亦然，與主的關係愈疏離，靈裡的感覺便愈麻木，各種憂慮與迷惑，便只有靠一己軟弱的心靈去應付，與不信主的人無異。

正如夫妻倆聚少離多，各有各生活，難以感受到甜蜜溫馨的愛情。

  (2:7,3:5)「不要驚動、不要叫醒我所親愛的，等他自己情願（或譯「不要激動愛情，等它自發」）。

」(KJV‘stirupnot,norawakemylove,tillheplease’;NIV‘donotarouseorawakenloveuntilitsodesires’) 有釋經學者對此句如此解釋：雖然彼此在熱戀中對愛情有更大的慾望，但女主角要求對慾望有所克制，不希望在當下便發展到性愛的階段。

這對於現今青少年男女多持性開放的態度，可作為一種提醒，尤其在熱戀中的信徒，不應作出婚前性行為這等越軌的行為，對愛情要有克制和矜持，這是對愛情的尊重，否則就給了魔鬼留地步─「至於淫亂並一切污穢，或是貪婪，在你們中間連提都不可，方合聖徒的體統」(弗5:3)；「神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行」(帖前4:3)。

  愛情從來就不是一廂情願的，雙方都互相傾慕、互為欣賞。

主雖然愛我們，但也不會勉強我們去愛祂或跟隨祂，正如祂不會勉強人去相信祂，接受祂，一切都是心甘情願。

人是親身感受到主為其犠牲的大愛而願意接受祂為生命之主。

與主相交愈深，信徒會愈感受到祂的厚恩和厚愛，自然會自發性地不斷努力去進深與主的屬靈關係。

與主的關係愈深，愈願意為主付出一切，在所不惜。

這種愛情是無價的，就如8:7所形容的愛情：「愛情，眾水不能息滅，大水也不能淹沒。

若有人拿家中所有的財寶要換愛情，就全被藐視。

」這也是使徒保羅的親身經歷：「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難麼？是困苦麼？是逼迫麼？…」「因為我深信無論是死，是生…都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裡的。

」(羅8:35,38-39)   (2:16上)「良人屬我，我也屬他」 (6:3上)「我屬我的良人，我的良人也屬我」 「良人」(‘beloved’)意思是「心愛的人」，兩人的愛情已達到互為所屬，不分彼此，沒有第三者可以介入和影響他們的愛情，甚至戀愛成熟到隨時可以進入談婚論嫁的階段。

  創2:24說，「人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。

」就是俗語所說：你是我的另一半，我也是你的另一半。

使徒保羅特別就創2:24「二人成為一體」這句話加以闡述：「丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子；愛妻子便是愛自己了。

從來沒有人恨惡自己的身子，總要保養顧惜…為這個緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。

…你們各人都當愛妻子，如同愛自己一樣。

妻子也當敬重他的丈夫。

」(弗5:28-29,31,33)   二人結合成為夫妻，彼此一起生活，共同建立美好的家庭，便要在任何環境之下，都能互相扶持，正如兩人在證婚人和親友面前所作出的承諾：「無論富貴貧賤，健康疾病，順境逆境…」雙方都願意一同分擔，一起面對。

換言之，雙方願意同甘苦、共患難，不分你我，這是愛情的真諦。

  主也要求我們願意與祂同甘苦、共患難。

耶穌在約15:20對門徒說：「你們要記念我從前對你們所說的話：『僕人不能大於主人。

』他們若逼迫了我，也要逼迫你們。

」主甘願為我們受苦，我們也隨時準備要為主受苦。

使徒彼得在《彼得前書》多次談到信徒受苦的信息： 「你們若因行善受苦，能忍耐，這在神看是可喜愛的。

」(彼前2:20) 「你們就是為義受苦，也是有福的。

不要怕人的威嚇，也不要驚慌；只要心裡尊主基督為聖。

」(彼前3:14-15) 「神的旨意若是叫你們因行善受苦，總強如因行惡受苦。

」(彼前3:17) 「基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器，因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了。

」(彼前4:1) 「若為作基督徒受苦，卻不要羞恥，倒要因這名歸榮耀給神。

」(彼前4:16) 「那照神旨意受苦的人要一心為善，將自己靈魂交與那信實的造化之主。

」(彼前4:19)  我們也會與主一同得享榮耀： 「親愛的弟兄啊，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要歡喜；因為你們是與基督一同受苦，使你們在他榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。

」(彼前4:12-13)  耶穌在《約翰福音》17章向天父禱告說：「父啊，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你…我在地上已經榮耀你，你所託付我的事，我已成全了。

父啊，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。

…你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。

我在他們裡面，你在我裡面，使他們完完全全地合而為一。

」(約17:1,4-5,22-23)耶穌在地上的生活，就是要榮耀他的父，他最終也會同得榮耀。

我們也要為榮耀主而活，在永恆中同享主的榮耀。

  這裡也提到「合而為一」，父與子合而為一，教會信徒也當合而為一，同心合意為榮耀主而努力。

保羅曾提到，基督與教會的關係，就像夫妻的關係：「人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。

這是極大的奧秘，但我是指著基督和教會說的。

」(弗5:31-32)耶穌說：「我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求，使他們都合而為一。

正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面。

」(約17:20-21)父與子合而為一，因為父在子裡面，子在父裡面。

同樣，我們與主合而為一，因為主在我們裡面，我們也在主裡面。

因此，我們為祂所受的苦楚，祂是感受到的，祂與我們同甘共苦。

愛就是如此，互相為對方付出，願意同甘共苦。

  (4:7)「我的佳偶，你全然美麗，毫無瑕疵！」 (7:6)「我所愛的，你何其美好！何其可悅，使人歡暢喜樂！」 4:1-5及7:1-5都是男方讚美女方美艷的胴體，4:7及7:6是總結男方對女方整體的觀感，對愛人衷心的讚許。

4:8-12裡，每一節都提到愛侶是他的「新婦」，因此這裡應是兩人的新婚蜜月階段。

  男女雙方不但要懂得欣賞對方的外在美，更重要的，是懂得欣賞對方的內在美。

若然不懂欣賞對方的內在美，這段婚姻難以有雙方都期望的幸福。

正所謂「相見好，同住難」，兩人生活在一起，難免有許多意想不到的磨擦，因為兩人在很多方面都有差異，不一定符合對方的期望。

因此當遇上對方的表現與自己的期望有落差時，要互相包容和遷就，也要自我檢討，這樣便能隨時間漸漸適應與磨合。

更重要的，是不要單單注重對方不順眼的一面，而要多留意或欣賞對方美好的一面，自然就會不太在意或介懷令自己不太滿意的一面，否則只會導致更多的磨擦和不愉快的局面出現。

  耶穌在地上雖非英俊小生，如賽53:2對彌賽亞面貌的形容：「他無佳形美容；我們看見他的時候，也無美貌使我們羨慕他」。

他卻是一個完全人，因他沒有任何罪污。

主也要求我們作完全人：「你們要完全，像你們的天父完全一樣。

」(太5:48)這也是保羅對哥林多信徒的期望：「並且我們所求的，就是你們作完全人。

」(林後13:9)這是我們要竭力追求的，也是保羅不斷追求的：「這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的（『所以得著我的』：或作『所要我得的』）。

」(腓3:12)    保羅在弗1:4這樣說，「神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵。

」他在西1:22又說，「如今他(神)藉著基督的肉身受死，叫你們與自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己面前。

」神的旨意和救贖計劃，就是要一群屬神的兒女完全聖潔，像祂一樣。

當然我們在地上不能辦到，這卻是我們在地上生活的目標。

  「聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。

」(提後3:16-17)聖經的教導能使我們更加完全，因此我們要常在神的話語上得力，過聖潔的生活，「竭力進到完全的地步」(來6:1)，這是主所欣賞和樂見的。

保羅這樣鼓勵哥林多信徒：「他(主)也必堅固你們到底，叫你們在我們主耶穌基督的日子無可責備。

」(林前1:8)他也這樣為信徒祈禱：「好使你們當我們主耶穌同他眾聖徒來的時候，在我們父神面前，心裡堅固，成為聖潔，無可責備。

」(帖前3:13)   (4:11)「你的嘴唇滴蜜，好像蜂房滴蜜；你的舌下有蜜，有奶。

」 這一節開首是「我新婦…」，這句是形容新郎與新娘接吻的甘甜。

  詩篇19:8-10說，「耶和華的訓詞正直，能快活人的心…都比金子可羨慕，且比極多的精金可羨慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。

況且你的僕人因此受警戒，守著這些便有大賞。

」愈是細心研讀神在聖經上的話，愈覺得津津有味，當中隱藏著神豐富的智慧。

耶穌說：「我對你們所說的話就是靈，就是生命。

」(約6:63)神的話是我們靈命得力的源頭，我們要活學活用，在生活上好好實踐。

  (4:15上)「你是園中的泉，活水的井」 新郎在4:1-7形容新娘美艷的胴體，接著在4:11-15比喻他與新娘交歡時的滿足感。

這句比喻新娘的愛情有如活水的泉源，滋潤他的心靈，令他心曠神怡。

  耶穌說：「信我的人就如經上所說：『從他腹中要流出活水的江河來。

』」(約7:38)作者約翰補充說：「耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。

」(約7:39)先知以賽亞預言神的靈降在彌賽亞身上：「從耶西的本必發一條；從他根生的枝子必結果實。

耶和華的靈必住在他身上，就是使他有智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈。

」(賽11:1-2)昔日神的靈降在耶穌身上，今日我們照樣從主裡接受了聖靈的澆灌，成為我們得力的源頭，有敬畏神的心和屬天的智慧去處理事物。

「萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。

」(亞4:6)   保羅在《加拉太書》說：「我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。

」(加5:25)他在羅8:5說，「隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。

」因此我們要謹記，我們不要靠肉體(或血氣)行事，要靠聖靈行事。

  (4:16下)「願我的良人進入自己園裡，吃他佳美的果子。

」 (7:13)「在我們的門內有各樣新陳佳美的果子；我的良人，這都是我為你存留的。

」 新娘願意獻己身給所愛的丈夫，讓其享受交歡的美好時光。

  主為我們獻上自己，我們也當「將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的」(羅1:12)。

要多結聖靈的果子，「就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。

」(加5:22-23)也要多結光明的果子，「就是一切良善、公義、誠實。

」(弗5:9)這些都是隨從聖靈的人所結出來「佳美的果子」。

  (7:10)「我屬我的良人，他也戀慕我。

」 惟有相愛之人戀慕對方，才能擦出愛情的火花。

當不能與相愛之人朝夕相見時，自自然然會思念對方，真有「一日不見，如隔三秋」之感！  詩篇42:1-2說，「神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。

我的心渴想神，就是永生神；我幾時得朝見神呢？」詩人就是渴慕神，好像渴慕見他的戀人一樣。

我們也該時常「戀慕」深愛我們的主，時刻思念主對我們的恩情。

禱告默想主在我們平日生活中對我們的關切，必然會發現主暗中施給我們許多的恩惠。

  不要以為主並不關心我們，祂比所有人都更關心我們，只是我們有否感受得到。

當你關心對方時，你會常常想念對方，對方有困難時，你會想辦法幫他解決。

主一直看顧著我們的起居飲食，祂顧念我們所需，早已為我們預備。

「你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裡，你們的天父尚且養活他。

你們不比飛鳥貴重得多麼？…野地裡的草今天還在，明天就丟在爐裡，神還給它這樣的妝飾，何況你們呢！」(太6:26,30)我們就像天上的飛鳥和野地裡的草，根本不曉得天父一直在看顧著我們！我們有什麼困苦，主不但知道，也感同身受，因為祂住在我們裡面，祂會想辦法幫助我們脫離苦困。

我們要相信主對我們的愛，遠超乎我們所想所求！   (8:3)「他的左手必在我頭下；他的右手必將我抱住。

」 8:1-4表達女方希望與她戀愛的對象共諧連理，締結良緣，這樣就可以名正言順享受性愛的樂趣。

事實上，整卷《雅歌》有不少經文都涉及男女交歡和親暱的情節，但文章用語絕不猥褻，相反，作者是用文學體裁的方式來比喻性愛，充分表達出性愛的浪漫和優美。

  一卷談及男女愛情關係的文學著作，能納入聖經正典，正是表明性愛本就是神賜給人類的偉大恩物。

人沒有性愛，又焉能讓後嗣繁衍？正如神造了亞當夏娃之後，創1:28說：「神就賜福給他們，又對他們說：『要生養眾多，遍滿地面，治理這地。

』」其後神使洪水滅絕人類，只留下挪亞一家八口。

挪亞上岸後，「神賜福給挪亞和他的兒子，對他們說：『你們要生養眾多，遍滿了地。

…你們要生養眾多，在地上昌盛繁茂。

』」(創9:1,7)   雅歌8:5提到男方的母親：「你母親在那裡為你劬勞；生養你的在那裡為你劬勞。

」有解經家認為，這句暗示愛情終將帶來女方懷孕生子，承受生產的責任與痛苦，而女主角也準備負擔這個責任與痛苦。

她期望與愛人婚後享受性愛之餘，也期望和他一起建立美好的家庭。

因此愛情不僅只在乎有性關係，而是要為日後的婚姻生活負上應盡的責任。

  遺憾的是，人類自有歷史以來，只看重性愛而忽視愛情所包含的真感情，扭曲了愛情的本質，放縱情慾，導致性濫泛和衍生出來的問題日益嚴重。

許多婚前、婚外的性行為，都是神所厭惡的，不像女主角般守身如玉，正如新郎所形容：「我妹子，我新婦，乃是關鎖的園，禁閉的井，封閉的泉源。

」(歌4:12)女主角潔身自愛，戀愛時表現克制，直等到新婚的日子，才與夫君享受性愛。

  神對我們的愛也是專一的，「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們…」(約3:16)，表明神為我們付出了真感情，去打動我們頑梗悖逆的心。

因此祂要求我們對祂的愛也是專一的，不可敬拜別神，「不可為自己雕刻偶像…不可跪拜那些像，也不可事奉他，因為我耶和華你的神是忌邪的神。

」(出20:4-5)神視敬拜別神等同行淫，只可惜神的子民屢次犯上這十誡中的第二誡，正如神吩咐先知何西阿娶淫婦為妻，借此來比喻北國以色列人對神不忠貞，轉去敬拜偶像，他們在神眼中成為淫婦─「你去娶淫婦為妻，也收那從淫亂所生的兒女；因為這地大行淫亂，離棄耶和華。

」(何1:2)   (8:6上)「求你將我放在心上如印記，帶在你臂上如戳記。

」 女方要求男方對她的愛永不磨滅，正如印有屬於他印記的文書，永遠都屬於他。

當兩人相愛到談婚論嫁的階段，自然希望婚後大家能長相廝守，永不分離。

然而，現實告訴我們，不是每個婚姻都能貫徹始終，白頭到老，因為善變的人隨時會變心！愛情也會有變淡的時候，雙方都必須共同努力去維繫和鞏固，單靠一方去維持是難以持久的。

  我們對主的愛，許多時也會像戀人一樣，在戀愛階段時會很愛對方，婚後可能會開始走下坡，當初相戀的滋味隨時間漸漸丟淡，對愛情開始變得麻木，尤其雙方為生活營營役役，再沒有當初那般關愛對方。

還記得當初認識主時那種火熱的心嗎？恐怕早已熄滅了。

因此主特別提醒信徒不要忘記起初的愛心：「然而有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了。

所以，應當回想你是從哪裡墜落的，並要悔改，行起初所行的事。

」(弗2:4-5)我們起初是如何熱切追求認識主或事奉主，我們要認真思索，如何能夠重拾這股火熱的心。

主對我們的愛昨日、今日、一直到永遠，都是一樣的。

祂對我們不離不棄，等待我們及早回轉。

  (8:6下)「愛情如死之堅強，嫉恨如陰間之殘忍；所發的電光是火焰的電光，是耶和華的烈焰。

」 用「死」和「陰間」去形容「愛情」，看來似乎太過負面，死亡和陰間都不會放過任何活人，作者是要強調真正的愛情是至為堅強的一種特殊關係，任何一方也絕不會輕易放棄，更不容第三者去破壞。

「嫉恨」(‘jealousy’)一詞，正正表達出愛情的力量是何等頑強，不容人隨便介入和任意摧毀。

可不是嗎？時下許多年青男女因為「箍煲」不遂而傷害對方或第三者甚至自殺，可見愛情的魔力非同小可。

「烈焰」也是用來形容愛情有如猛烈的火焰，不易熄滅。

很奇怪這裡忽然提到「耶和華」，有解經家認為這是暗示真摯的愛情是神聖的，是神賞賜給人的最大禮物，人要珍而重之，不可隨便糟蹋。

  如上所述，神是忌邪的神，不容我們在信仰上有「第三者」，還要求我們「你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的神。

」(申6:5)耶穌加多一句：「要愛人如己。

」(太22:39)愛人就是愛神的表現，因為「神就是愛」(約一4:8,16)，「住在愛裡面的，就是住在神裡面，神也住在他裡面」(約一4:16)。

  (8:7)「愛情，眾水不能息滅，大水也不能淹沒。

若有人拿家中所有的財寶要換愛情，就全被藐視。

」 愛情所燃起的愛火，連海洋的水和決堤的洪流也無法熄滅。

作者認為，愛情是無價之寶，絕非金錢所能換得到。

有人大灑金錢去換取某女子的一夜情，就是把愛情污蔑得體無完膚。

因此真心相愛的人，應該懂得尊重愛情的偉大，願意為對方付出一切，尤其對方願意以身相許，把一生的幸福獻給你，豈不應加倍珍惜嗎？  耶穌回應一個尋求永生的少年人說：「你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。

」(太19:21)那少年人卻垂頭喪氣地離開了。

耶穌這話不是要強調永生是可用財富來換取，而是要強調信主的人是要全心全意跟隨主，不要再只顧拼命「積儹財寶在地上」，而跟隨主是要付上代價的，就可以「積儹財寶在天上」(太6:19-20)。

用地上拿不走的財寶去換取天上永恆的財寶，你說值不值得？  主為愛我們付上了沉重的代價，我們為主又付出了多少呢？但願我們把愛主的心放在生命中的第一位，所做的一切都是為愛主的緣故，正如主對我們死心塌地的愛：「他既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。

」(約13:1)願我們像雅歌1:4所熱切盼望的：「願你吸引我，我們就快跑跟隨你。

」     【參考資料】 《聖經串珠註釋本》中國神學研究院編撰，2000年11月初版。

「武林英雄帖」(http://christianstudy.com) 「永恆與當代」雅歌書註釋(http://a2z.fhl.net/php/pcom.php?book=3&engs=Song) 「華人基督教查經資料網站」(http://www.ccbiblestudy.org/index-T.htm)