亮劍之「越王勾踐」：俺知道它是哪位工匠鑄造的！｜典籍中的工人㉕

各位親，

上回說到的幹將莫邪劍，

戰國典籍中多有提及：

如《墨子》（宋《太平御覽》卷三四四引《墨子》佚文）：「良劍期乎利，不期乎莫邪。

」良劍在乎鋒利能用，倒不在乎是不是莫邪名牌，這口吻確實像墨子重實用輕華貴的風格。

這是戰國諸子中首次提到莫邪（干將）劍的。

如《莊子·大宗師》：「大冶鑄金，金踴躍曰：『我且必為莫邪。

』」金屬都說話了，狂喜自己就要在鑄劍大師手中變成莫邪神劍，這是莊子詩化行文的風格。

如《荀子·性惡》：「闔閭之干將、莫邪、鉅闕、辟閭，此皆古之良劍也，然而不加砥厲，則不能利。

」我們是第三次引用這句話了。

從這裡看到，吳王闔閭擁有的名劍除了干將、莫邪，還有鉅闕、辟閭等等。

如《戰國策·齊策五》：「（蘇秦說齊閔王曰）今雖干將莫邪，非得人力，則不能割劌矣。

」蘇秦有三寸不爛之舌，我們可以給予美喻：他的口才像干將莫邪劍一樣鋒利。

然而，

干將莫邪劍後來下落不明，

因此，

也就有了「是否存在」的疑問。

今天，

咱介紹一把真實出土的「天下第一」名劍

——越王勾踐劍！

一是證明中國古代劍師的卓越技藝，

二或可佐證干將莫邪劍不只是一個傳說。

兩千五百年仍然寒光閃閃

越王勾踐，就是那位臥薪嘗膽、十年生聚、十年教訓，終於滅了吳國的越國國王（約公元前520年-前465年）。

干將莫邪劍是鐵劍，釋放出來的是以鐵劍為代表的鐵兵初試鋒芒的信號，而同期兵器的主流，還是以青銅為材。

越王勾踐劍，就是青銅製的。

越王勾踐劍於1965年冬天出土於湖北省荊州市江陵縣望山楚墓群中。

越國劍出土於楚國，這是邦交和戰爭使然。

不說這個。

且說那越王勾踐劍重見天日之時，目擊者都覺得應該高呼一聲「天哪！」才能表達他們的震驚之感。

那劍竟然還是那樣寒光閃閃，毫無銅銹，視2500年悠悠時光若無物。

那劍仍然鋒利無比，前鋒和兩鍔皆鋒利無比。

寶劍出土現場，一位民工興奮地撲上去「握手」，一觸即血流如注。

後來有研究人員有意摞起20多層紙，以劍割之，穿透無礙。

寶劍全長55.7厘米，柄長8.4厘米，劍寬4.6厘米，重875克。

劍的製作也精美絕倫。

劍身布滿規則的黑色菱形暗格花紋。

劍首外翻捲成圓箍形，內鑄有間隔只有0.2毫米的11道同心圓，劍格（劍柄與劍身之間部分）外突，正面鑲有藍色玻璃（玻璃！這也是一種了不起的生產發明！），背面再用綠松石鑲嵌出美麗的花紋。

劍柄為圓柱體，柄上纏著絲繩並刻有三道戒箍。

在靠近劍格的劍身部分，刻有八個鳥篆銘文：「越王鳩淺自乍（作）用劍」。

「鳩淺」通假「勾踐」，專家由此識別此劍就是傳奇國王勾踐用劍，因名之「越王勾踐劍」。

《考工記》稱劍為大刃類兵器，記載該類青銅兵器的銅錫配比為：銅占四分之三，錫（鉛等）占四分之一（三分其金而錫居一，謂之大刃之齊）。

以劍而論，這類兵器是必須既有韌性而又堅利的，成其韌性則需要四分之三的銅，堅利則需要四分之一的錫（鉛等）。

1977年，復旦大學曾對越王勾踐劍作過科學檢測，測得含銅量約為80%-83%、含錫量約為16%-17%，另有少量的鉛、鐵、鎳、硫。

加上鉛、鐵等物質的含量，與《考工記》中的配比仍有偏差，即含錫量不足四分之一，這應當是越王勾踐劍的鑄造更加精密的緣故。

更加精密還體現在，劍身各處銅錫配比各有不同。

其中劍脊含銅較高，含錫量只有15.2%，這就使得劍的韌性達到最好，不會被敵劍砍斷（如我們常在格鬥電影中看到的那樣）；劍刃則含錫較高，達到18.8%，這就使得此劍既堅且利。

劍也是澆鑄成器的。

同一把劍而有不同的金屬配比，這就要求在鑄造過程中，必須分兩次（以上）澆鑄，再複合成一體，專業上稱之為「複合金屬工藝」。

我國鑄劍師在兩千多年前就掌握了此項高級技術，實在值得高聲喝彩。

採用複合金屬工藝製成的劍可稱為「複合劍」，因劍脊含銅量較高，眼觀呈黃（金）色；刃部含錫量較高，就泛出白（銀）色。

一把劍能閃射出黃（金）、白（銀）兩種光芒，因此也被稱為「兩色劍」。

越王勾踐劍出土時插在髹漆的木質劍鞘內，躺在墓主人朽壞的身體左側。

專家說，密閉絕氧的墓葬技術，是越王勾踐劍經兩千多年而不銹的主要原因。

越王勾踐劍是國家一級文物，現藏於湖北省博物館，是與曾侯乙編鐘齊名的該館鎮館之寶。

說不定就是他，歐冶子！

吳越鑄劍業一向發達。

原因有三：

一、吳越爭強，且西向中原列國爭霸，故都好戰，刺激著兵器業的發達；二、吳越是水鄉，且多丘陵，中原式戰車難以馳其輪，故作戰以步兵為主，步兵作戰以短兵相接為宜，劍妥妥具此優點；三、吳地富藏銅、錫礦，為鑄劍業提供了資源保障。

《考工記》稱：「吳越之劍，遷乎其地而弗能為良，地氣然也。

」此所謂「地氣」者，可以將上述三個原因都包括在內；離開吳越就不能再鑄出那麼好的劍了，從這個判斷句也看出吳越鑄劍師技藝水平是他國工匠所無法複製的。

吳有干將莫邪，能以自己的名字命名自己的匠心之作，這是存在於文本中的稀有的幸運。

因為我們知道，古時候的大部分工匠，他們的名字都是被遮蔽了的。

越王勾踐劍，由勾踐自用是對的，豈能由他「自作」？一個偉大的工匠的名字又被一個國王的名字遮蔽了。

但是越國還有一位鑄劍名師，也在文本中留下了名字。

他叫歐冶子，被稱為中國鑄劍業的鼻祖。

如果說干將莫邪更近於傳說中的人物，則歐冶子就是更近於真實的工匠。

《吳越春秋·闔閭內傳》在講述干將鑄劍的故事時已先交待：干將「與歐冶子同師，俱能為劍」。

另有典籍則稱歐冶子是干將師傅而兼岳父，因為莫邪就是歐冶子的女兒。

不管真實還是傳說，反正干將莫邪與歐冶子就這樣親密地交集了。

現在，我又從我的書架上找出成於東漢的另一部典籍——《越絕書》（《吳越春秋》之文，往往參考此書），其中「越絕外傳記寶劍第十三」篇，記歐冶子鑄劍之事很詳細很好看：

卻說越王勾踐有五把著名的寶劍，都是歐冶子鑄造的，分別是：

湛盧

純鈞

勝邪

魚腸

巨闕（荀子提到的鉅闕）

這五把寶劍都是青銅鑄造，其中前三把是大的，後兩把是小的。

對於這五把劍的鑄造過程，文中極盡神奇之描寫，比干將莫邪鑄劍還要神奇：

赤堇之山，破而出錫；若耶之溪，涸而出銅；雨師洒掃，雷公擊橐；蛟龍捧爐，天帝裝炭；太一下觀，天精下之。

歐冶乃因天之精神，悉其伎（技）巧，造為大刑（劍）三，小刑二……

赤堇山、若耶溪，都在今浙江紹興（若耶溪還是大美女西施浣沙之地），此以說明歐冶子是越人，在越國，采越礦，鑄越劍。

但也有說是在越國另一個地方即今福建松溪鑄造的，當地有山就叫湛盧山，故出爐的第一把劍就叫湛盧劍。

湛盧劍鑄出後，卻被吳王闔閭得去了（可能是越王勾踐的父王允常進貢的）。

但闔閭無道，子女死，以人殉，於是「湛盧之劍去之如水」。

一天早上，楚昭王醒來，竟發現湛盧就在他的枕邊。

湛盧的故事代表了中國劍的總精神，即仁愛好生而非殘暴好殺。

這種精神，也是鑄劍師工作的動力之源。

歐冶子鑄劍時，雨師、雷公、蛟龍都來幫忙，連天帝都下來親為裝炭，這情節是告訴我們，天地間所有的正能量都在參與和鼓動著這人間的創造。

這正能量，就是生的力量。

後世傳說，一代代風雲變幻，而湛盧劍一直在人間輾轉流傳，後來傳到了岳飛手中。

由正能量參與鑄造出來的名器，合當由一身正氣的英雄使用，這也是鑄劍師所追求的。

可惜魚腸劍就沒有湛盧劍那樣的好運氣。

魚腸劍也到了闔閭手中，且馬上就被藏在魚肚子裡，由闔閭（那時還稱公子光）指使的刺客以之刺死了身穿三層鐵甲的堂兄弟吳王僚，闔閭這才「繼」位為王。

魚腸劍一出道就背上「兇器」的黑名，這是歐冶子始料未及的。

也正是魚腸劍的遭遇，加快了湛盧劍進入楚國的速度（此處亦參見《吳越春秋·闔閭內傳》的記載）。

雖然後來那位名叫專諸的刺客也頗被人奉為英雄，魚腸劍遂也被美為勇絕之劍，但終究有些慚愧慚愧的。

也許您會說，歐冶子畢竟也只是傳說中的人物而已，當不得真；那五把絕世寶劍也一樣，當真就累了。

一直有種風氣，那就是懷疑我們傳統中的好，好人物好東西一概疑其沒有，雖鑿鑿正史，也指其造假，何況神話傳說哉（最近有指「四大發明」為謊言的文章在朋友圈中轉發。

我，絕不轉發！）。

而越王勾踐劍的忽然出土，就是為了向世人證明，歐冶子是有的，歐冶子鑄的寶劍也是有的！而且，說不定鑄造越王勾踐劍的匠師，就是歐冶子！

歐冶子和干將合作鑄鐵劍

同樣，以下故事我們也不能只認其為傳說。

還是《越絕書》「寶劍篇」記載的：

楚王召風鬍子而問之曰：「寡人聞吳有干將、越有歐冶子，此二人甲世（甲於世，世上第一）而生，天下未嘗有。

精誠上通天，下為烈士。

寡人願賚邦之重寶，皆以奉子，因吳王請此二人作鐵劍，可乎？」

這裡提到的風鬍子是相劍專家。

在這個故事裡，干將和歐冶子兩位鑄劍大師（師徒或師兄弟關係）精誠合作了。

他們同受楚昭王高薪聘請，專為楚國冶制鐵劍。

他們「鑿茨山，泄其溪，取鐵英，作為鐵劍三枚」，分別是：

龍淵

泰阿

工布

龍淵劍後因避唐高祖李淵名諱而易名「龍泉」，成為「出鏡率」最高的寶劍代名詞。

龍泉劍還被視為中國第一把鐵劍，具有開先河的地位。

茨山據稱在今浙江龍泉市，龍泉市也因龍泉劍而得名。

卻說楚昭王「見此三劍之精神，大悅」，問風鬍子三劍名稱，因何稱名。

風鬍子描繪說，看龍淵劍，如登高山而望深淵，深不可測，如有龍盤，故名「龍淵」；看泰阿（又名太阿）劍，要看它劍刃放射出的光彩，那光彩「巍巍翼翼」，又如「流水之波」；而工布劍，據風鬍子的描繪，是有紋理的，其刃彩就由紋理間起，到劍脊止，那刃彩具體像珍珠卻又不能鑲在衣服上，也像流水，綿綿而不絕。

卻說楚昭王得此三劍，晉國及其附庸鄭國聞而求之，不得，乃興師圍楚，三年不解。

最後呢，楚王持泰阿之劍，親自登城指揮，晉鄭聯軍立馬潰敗，血流千里，而且一夜之間，將士們的頭髮都白了。

楚昭王感嘆道：

夫劍，鐵耳，固能有精神若此乎？

楚昭王這句台詞很經典。

讀書至此，有分教：

什麼是真正的劍的精神？仍然是仁愛好生的精神，具體則是捍衛和平的精神，而不是好戰殺人的精神。

按我們傳統的概念說，我們鑄造的是王道之劍，而不是霸道之劍。

這一點，也是歐冶子和干將們的自覺追求，這是他們作為匠師必須具有的境界。

他們能答應楚昭王，為楚國鑄劍，可以想像是對其寄予著期望的。

而歷史並不按他們的善良想法出牌，乃至於劍成鋒指，殺人盈野，這，已不是工匠們所能左右的了。

此外楚昭王所感嘆，還是無意中表示的對製造精神、工匠精神的讚嘆。

這一點亦須明白不糊塗。

再想想，當我們到湖北面對真實出土的越王勾踐劍而忍不住嘖嘖稱嘆時，我們稱嘆的是什麼？不也是鑄劍工匠那精益求精的先進位造技術嗎？

製造本質上是一種和平的力量，是對美好世界的創造而不是破壞，即使是兵器製造，也是如此，甚至更須如此。

正是深源於此，才有湛盧、龍泉等寶劍響亮至今的名聲；而在江、浙、閩山水城市間，許多地方都有歐冶子和干將莫邪鑄劍的遺蹟，我們都視其為美好的地方而心嚮往之。