佛教為逝者超度亡靈究竟管不管用？

曾經網上流傳的一組照片，感動了無數的網友！

山西太原火車站的候車室內，旅客發現一名老人倒睡在長椅上很久便拍打老人，發現老人身體冰涼，經過120急救人員確認老人已去世。

一名正在等車的僧人上前握住死者的手進行超度。

感謝攝影師真實地記錄下了那個瞬間。

這組照片，讓人感到了疼痛，亦讀出了生命的脆弱、悲憫以及人性的溫暖。

生命原來如此孤獨！老人在火車站的候車室，在眾人的喧囂聲中，獨自離去。

生命在那一刻走得悄無聲息，甚至沒有驚動周邊的乘客。

現在有很多人對佛教中的消災、超度亡靈提出質疑，認為是迷信，天方夜譚，純屬欺騙，說實話，沒有學佛以前我也有類似的想法。

，看到佛書上說的似乎有道理，感到好奇，自覺不自覺地想到，佛教上所說的治病、消災的方法，無非是從心理學上的角度，分散病人的注意力，緩解病痛、減輕病苦是可以理解的。

對和尚念經超度鬼魂到極樂世界的做法，及地獄等問題，均持懷疑態度。

宇宙上有沒有極樂世界，人死後有沒有靈魂，這些看不見摸不著的東西又誰能證明呢？

不用說，佛教是相信超度作用的，不過，超度的功用也有一定的限度，超度只是一種次要的力量，而不是主要的力量。

所以修善的主要時間是在各人的生前，若在死後由活人超度死人，雖以修善的功德回向給死人，《地藏經》中說死人也僅得到七分之一的利益，其餘的六分乃屬活人所得。

同時，正信的佛教，對於超度的方式，跟民間習俗的信仰，也頗有出入。

所謂超度，乃是超生樂土而度脫苦趣的意思，是仗著家屬親友們為其所修善業力量的感應，並不是僧尼誦經的本身有著超度的功能，乃是藉著超度者的善業及誦經者的修持而起的感應。

那麼究竟佛教中超度的含義究竟是什麼呢？

佛教認為一個人死了，他的神識脫離肉體以後，還沒有投生到六道以前，在這一階段中（大約四十九天）叫做中陰身。

這一時間叫做中陰期。

念佛的人死了當下往生西方，或善人一直生天，惡人直墮無間地獄，這幾種人是不經過中陰的。

中陰受生，快速的只要一彈指頃就向善惡六道中去；遲緩的或至七七日，並且有超過七七日的。

因為亡故的人多世以來所造的善惡等業一時還沒有肯定。

那是由於無明業識的妄心，忽而一念善，忽而一念惡，生而滅，滅而生，流轉不息，要等到善惡的業一定，才可以決定投生的趨向。

如善業定，就由善心中發現天、人、修羅的善境界，那個識心就隨著這天、人、修羅的善境去投生。

因為善心有上品善、中品善、下品善的區別，那所感的才有天、人、修羅三種善道的不同；如惡業定，就於噁心中發現畜生、餓鬼、地獄的惡道境界，那個識心就隨著畜生、餓鬼、地獄的惡境去投生。

因為噁心有上品惡、中品惡、下品惡的區別，那所感的才有畜生、餓鬼、地獄三種惡道的不同。

因為這樣，所以家屬在四十九日內，必須吃素念佛替亡人做功德，使亡人靠著家屬吃素念佛功德的力量，消除罪業，增長福善，往生西方，或超升天道或仍入人道中去。

假使家屬不發心吃素念佛做功德，相反的去造殺生、邪淫、種種的惡業，這是替亡人加重惡業了，那肯定要墮落地獄，永受大痛苦的。

亡故的人如果是確已生西的，那家屬在四十九日內吃素念佛做功德給亡人，一方面能增高他品位的等級，另方面家屬中每個人都能得福無量。

假使亡人沒有往生西方，那麼雖然死了，在中陰期中，也能使他生信發願念佛求生西方。

只要家屬為他具備凈土信、願、行三資糧，他是可能蒙佛接引，往生西方的。

因此，正信的佛教超度工作的主體不是僧尼，而是亡者的家屬。

亡者的家屬，若能在亡者臨終之際將亡者心愛的東西供奉三寶、施捨貧窮，並且使得亡者明白代他作了如此的功德，那對亡者的死後有著很大的幫助。

那是由於一念的善業感應以及臨終之際的心境安慰，所以他的業識也將感生善處。

這是物以類聚的原理，不能說是迷信。

若於亡者死後，兒女家屬以懇切虔敬之心齋僧布施、作大善業，以其殷勤的孝心也可感應亡者的超生，但此已經不如在亡者未死之前所作的受用大了。

唯其孝心至誠，如地藏救母那樣的發大悲願，願為救母而生生世世救度苦海眾生，憑這偉大的願力尚可感通亡者，減少乃至滅除亡者的罪業，這不是無理的迷信，而是由於大孝心及大願心的感通，使得超度者的心力願力化入感通了被超度者的業力，乃至彼此連通一氣，所以能夠超度。

再說，超度的期限最好是在死了七七四十九日之前。

因為佛教相信，就凡夫而言，除了福業特別大的人死後立即上生六欲天，定業深的人死後立即上生禪定天，罪業特別重的人死後立即墮地獄，至於一般的人死了之後尚有四十九日的緩衝期間，等待業緣的成熟再決定輪迴的去向。

在這期間，如有男女家屬以供養三寶及齋僧布施的功德為之回向超度，亡者便會由於善業功德的感應而得到超生的幫助，促成生於善道如人間天上之因緣的成熟。

過了四十九日之後，已經隨著亡者自己的業力而去投生，那時再作超度的功德，只能增加他的福力或減少他的苦難，但已不能改變他已經投生的處所了。

佛雖有不可思議廣大神通，但眾生造業亦不可思議，所謂：神通不能敵過業力，業力能障聖道，業力如梟雄，具足千奇百態，難調難伏。

自作自受的果報，欲超度上升乃至減輕其業報，確實不易，超度成就必須有超度成就的條件，譬如：超度者必須具足高超圓滿的德性，以虔誠之心而為亡者超度，那麼亡者亦須具足背塵合覺之念，肯懺悔發露罪愆，一心一意稟持著斷惡向善的意志，有浪子回頭之悲切，若能如此相應，才有超度上升與減輕罪業的機緣。

若超度者具足圓滿的德行，同時很悲切的為亡者超度，但是亡者不肯懺悔發露罪業，亦然背覺合塵，毫無浪子回頭的意念，若如此的超度，唯恐甚難，因為超度必須有超度的條件，因緣具足，方能構成超度的事實。

佛學文化，博大精深，諸法平等，萬法歸宗。