萬山之祖崑崙墟在何處？

崑崙山，又稱崑崙墟、崑崙丘或玉山。

之所以稱其為中國第一神山，始終繞不開她的上古神話傳說，而這些神話又構成了華夏文化的源頭，更有意味的是，產自崑崙的美玉更是成了中華傳統文化的唯一載體，綿延千年，流傳至今。

地理：中華脊樑

崑崙山脈是亞洲中部大山系，也是中國西部山系的主幹。

她從中國最西邊發端，連同它周圍的喀喇崑崙山、巴顏喀拉山等一路向東，再到中國地理南北分界線的秦嶺、大別山組成了一條從中部貫穿中國大陸的山系。

有地理學家將其稱為中國的中央山系，而風水大師則更喜歡稱其為「中國龍脈」。

崑崙山脈東接秦嶺山脈，中華至此分南北，巍巍崑崙依然成為中華民族之脊樑和象徵。

從山系來看，崑崙山向東順過來就是就是祁連山脈，向南就是橫斷山脈，祁連山繼續向東就是秦嶺，連太行山都算是崑崙山的余脈，以古代中國黃河文化發源來講，離的最近的也就是秦嶺，太行，那順著秦嶺追上去，就是祁連，崑崙，如果把山當成河流來看，那崑崙就是源頭，甚至於秦嶺東和南方向的山脈也都可以算作崑崙余脈。

從水系來看，雖然黃河並非發源於崑崙山，而是崑崙山脈南側的巴顏喀拉山。

但翻看古籍我們發現，「河出崑崙」的說法屢見不鮮。

《山海經·大荒西經》:「西海之南,流沙之濱,赤水之後,黑水之前,有大山,名曰崑崙之丘。

」《漢書·西域傳》「河有兩源，一出蔥嶺，一出於闐，于闐河北流與蔥嶺河合，東注蒲昌海，其水亭居，冬夏不增減，皆以為潛行地下，南出於積石，為中國河雲。

」尤其是，作為華夏文明發源地的黃河之源是崑崙山的官方由來，此類記載累累於史籍。

于山於水來說，古人堅信養育了華夏兒女的黃河是一條偉大之河，其源頭也必定是座純潔神聖的偉大之山，古人對崑崙山的求索反而超越了對地理真知的追求，而成為一種對民族之根的探求，一種對理想精神的追尋。

歷史：上古神話

崑崙山在神話中有崇高的地位，《山海經·海內西經》說，它是海內最高的山，在西北方，是天帝在地上的都城。

崑崙山方圓800里，高達七、八千丈。

上面長著一種木禾，高四丈，粗夠五個人合抱的。

山的每一面有九口井，每口井都用玉石作欄杆。

每一面又有九道門，每道門都有開明獸在那裡看守著。

開明獸是什麼樣子，是位半人半獸的神，身軀有虎那麼大，九個頭，長得都是人面，向著東方，立在崑崙山上。

崑崙山是百神所在的地方。

當然，有關崑崙山的神話里，最著名的要屬「西王母了」。

人頭豹身的「西王母」居住在山中，由兩隻青鳥侍奉，是道教正神，與東王公分掌男女修仙登引之事。

歷史學家呂繼祥在對崑崙山和泰山的文化特徵比較中指出，在《山海經》中，崑崙是一個有著特殊地位的神話中心，很多古代的神話，如夸父逐日、西王母與三青鳥等故事，都起源於崑崙山。

在崑崙神話系統中，西王母的神話傳說對後世有著較大的影響。

關於西王母的早期形象，《山海經》謂：「載勝、虎齒、豹尾、穴居」；「有三青鳥為西王母取食」。

《穆天子傳》講西王母宴請周穆王於瑤池；《漢武故事》及《漢武內傳》中西王母變成了雍容華貴的群仙領袖；《神異經》等還講西王母找了配偶（東王公）；《西遊記》中王母娘娘蟠桃會等，都是原居住於崑崙山的半人半獸形象的西王母神話傳說的演變。

西王母是崑崙神話中最原始的女神，因此是中國神話體系中十分重要的一位神，對其信仰在戰國時期已經形成。

漢代是西王母信仰的鼎盛期，它也是中國歷史上第一個在較大範圍和較長時間裡流行、具有民間宗教崇拜性質的、有著常人形態的神，故又被海外學者稱為「中國第一神」。

作為漢代文化中最龐大最普及的文化信仰，直到佛教文化漸盛於中國，西王母信仰才漸漸淡化，這之前它是四五百年間中國人精神世界裡最堅實的信仰。

除了神話傳說，崑崙山乃是元始天尊的道場"玉京金闕"中的玉京，是道家的聖地，在中國道教文化里，崑崙山被譽為「萬山之祖」，也是「萬神之鄉」，也是明末道教混元派（崑崙派）道場所在地。

美玉：玉出昆崗

崑崙山獨特的地理存在，玄幻的上古神話，其自身產的和田玉便天然的成了夠承載其歷史文化的唯一載體。

中國是玉的故鄉，中國的玉文化博大厚重，中國人歷來認為玉可以辟邪，象徵吉祥，能表達美好的祝願。

中國古籍把崑崙山稱為「群玉之山」「萬山之祖」，《千字文》中也有「金生麗水，玉出昆崗」之說，因此，作為中國第一神山、崑崙文化的發祥地，千百年來，崑崙山留下了無數美麗的傳說。

相傳姜子牙就是在崑崙山修煉出道的，崑崙玉有靈氣、神氣，能驅妖辟邪保平安。

道教鼻祖原始天尊、西王聖母等許多大賢大貴之人都曾在此山修煉，崑崙山之聖潔靈氣由此名揚萬里，千古流傳！

而對崑崙美玉的記載更是比比皆是。

《山海經·海內西經》崑崙墟: 「面有九井,以玉為檻。

」井檻多是木石製作,「以玉為檻」暗指崑崙山上的玉和石頭一樣普通,這是戰國時人對崑崙山盛產美玉的誇張。

《管子·輕重甲》:「崑崙之墟不朝,請以璆琳琅玕為幣乎!」《楚辭·九章?·涉江》:「登崑崙兮食玉英。

」《戰國策·趙策一》蘇秦上書趙王:「此代馬胡駒不東,而崑山之玉不出,此三寶者又非王之有也。

」《史記·李斯列傳》李斯上書秦王：「今陛下致崑山之玉。

」殷墟出土不少和田玉，商代時和田玉已經輸入中原。

《史記·大宛列傳》:「漢使窮河源,河源出於寘,其山多玉石,采來,天子案古圖書,名河所出山曰崑崙雲。

」

可見，和田玉的悠久歷史，在《史記》、《漢書》、《魏書》、《隋書》、《舊唐書》、《新唐書》、《五代史》、等古書中均有記載。

屈原也寫過讚美「和田玉」的詩句：「登崑崙兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮齊光。

」

誠然，自上古起就令中原人魂牽夢繞的崑崙山究竟在何處,從漢代以來一直是難以解決的大問題。

漢武帝定為于闐南山,司馬遷質疑之。

前涼定為酒泉南山(祁連山),李唐以來多有從之者,如畢沅、譚其驤。

佛教流行中國後,又有將崑崙山混同於阿耨達山者,酈道元疑之。

唐代杜佑等以為在吐蕃,元代都實等同之。

康熙進軍西藏,定阿耨達山為岡底斯山。

乾隆平定新疆,又定崑崙山為于闐南山。

張穆、饒宗頤認為崑崙山是岡底斯山,魏源主蔥嶺說而否定岡底斯。

張穆、徐松依違於岡底斯、于闐之間。

又有調和諸地者,如洪亮吉、岑仲勉,岑仲勉後來又根據水系定崑崙為帕米爾高原。

雖眾說紛紜，尚無定論，但在華夏兒女心中，崑崙山已然是一種確定的存在了。

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