帝顓頊之崛起

（六）帝顓頊之崛起

王威· 7 小時前

1.中國遠古時代的豬圖騰崇拜是怎麼一回事

2.豬圖騰崇拜如何和龍圖騰崇拜結合起來？

3.顓頊具備怎樣特異的長相和特徵？

4.顓頊在成為黃帝王朝第三任君主之前受到什麼樣的教育，又是怎麼度過他的青少年時代的？

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看完覺得有趣的同學，請隨手給個【贊】，上古史題材關注的人少，歡迎安利。

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【1.昌意家族】

黃帝除了青陽之外，還有一個兒子，叫做昌意。

昌意被下放到若水鍛鍊，不過混得似乎一點也不好，如果不是他有個很棒的孫子顓頊的話，估計後世的史學家都不會在他身上浪費筆墨。

有時候一個人的能力，未必是通過自身的成就，而是通過自己的生殖能力得到證明。

昌意生子韓流，韓流被分封到朝雲國、司彘國（今地不詳）一帶，娶了淖子氏族人中叫阿女的為妻（又名女樞），生下顓頊。

關於顓頊的誕生，[1]既然是古之聖王，自然也頗為神異：

當他出生那天，北斗七星的第七顆星——瑤光，就像一道彩虹一樣，穿過月亮，天地一片光亮，有如白晝。

顓頊的母親看到這一景象，便有感而孕了。

她在若水生下顓頊，顓頊一出生，腦袋上就戴有干戈。

註定了他未來大有聖德。

這個干戈，當然不是他從娘胎裡頭帶出來。

要是這樣的話，非得把自己的親生老娘給搞死了。

而是顓頊出生之後，大人給他帶上的狀如干戈的頭冠。

干,盾,防禦武器。

戈，平頭戟，進攻武器。

這也說明，整個昌意家族，對顓頊的誕生，是寄予厚望的。

希望顓頊這個下一代啊，能夠發揚尚武精神，開疆擴土，完成老爺老爸完成不了的雄心壯志。

根據《山海經》的記載，顓頊的父親韓流長著長長的腦袋、 小小的耳、人的面孔、豬的長嘴、麒麟的身子、羅圈著雙腿、小豬的蹄子。

[2]

這還是人類麼，這不是個怪物麼？

其實啊，這是《山海經》在為讀者介紹各氏族圖騰崇拜。

我們今天把圖騰當成一種文化一種宗教一種風俗來研究。

可是在上古之人類的心中，他們是真實認為自己是動物的後裔。

[3]

信仰龍圖騰的，就認為自己是龍的子孫。

信仰豬圖騰的，就認為是自己是豬的子孫。

龍圖騰本身，就是以蛇圖騰為主體，兼多種動物的特徵組成的。

[4]

韓流是黃帝的直系後裔，信仰龍圖騰。

當他自立門戶的時候，就取了龍圖騰的一部分——麒麟。

當他再和信仰豬圖騰的氏族通婚的時候，於是麒麟+豬，組合成一個新的圖騰，標誌一個新的一個氏族誕生。

我們不要嘲笑這種辦法，這種辦法卻是很笨，很單純，既不改變別人的信仰，也不忘本。

不像後來文明演進至成熟期，每個宗教都自視甚高，對異教徒以異端視之，排斥之，進而殺戮之，要徹底毀滅對方而後快，因此發動了一場場宗教戰爭。

即便是今天，現代人雖然大抵都已經認同各宗教平等，可是也就是嘴巴上說的好聽，一到了具體細節，誰也不讓誰。

舉個例子——

在各種國際報導中，我們都可以看到國際救援組織的身影，最古老的最有影響力，當然是大家都知道紅十字會。

不過紅十字會這個叫法，是俗稱。

他的全稱應該是「紅十字會與紅新月會國際聯合會」。

1863年，一位日內瓦的銀行家杜南，痛於戰爭給人類帶來的人道災難，和戰場上傷病無助的情形。

他與其他一些志同道合的同志成立了「救援傷兵國際委員會」，此即為國際紅十字運動的濫觴。

因為瑞士的國旗是紅底白十字，於是他挑選白底紅十字作為標誌，以後這個標誌就成為國際紅十字會的統一標誌。

然而由於十字是基督教的宗教符號，當紅十字會運動擴張至伊斯蘭國家，伊斯蘭教徒不願意接受。

1876年在奧斯曼帝國採用「紅新月」標誌。

1929年國際紅十字會承認了這個符號。

而以色列建國之後要求採用紅色猶太教符號——六角的「大衛之星」，紅十字會沒有批准，生怕此例一開，各種團體都會要求自己的五花八門符號。

國際紅十字運動於1986年改名為「紅十字與紅新月運動」，而紅十字會聯合會則於1991年改名為「紅十字會與紅新月會國際聯合會」。

因此上，當我們看到山海經的記載，油然興起嘲笑古人念頭之單純之愚蠢的自豪之樂。

殊不知，五千後的我們，真要解決問題，還是只能學習他們的法子，因為這個法子的本質是有大智慧——妥協的智慧。

【2、玉不去身】

豬型陶器，出自山東大汶口文化。

為酒器。

豬是當時中國人馴養的主要家畜，是以這個豬之酒器，足以顯示主人的財富與地位。

出自河姆渡文化的黑陶缽器。

可能是封豨氏之族徽。

豬圖騰崇拜氏族和鳥圖騰崇拜氏族通婚而有的豨鳳紋。

信仰豬圖騰的部族可是黃帝王朝時代最拉風、最吃香的部族。

幾乎所有的部族，都得看這個部族的臉色。

為啥。

原因有二，首先呢，進入農耕時代，定居了，民眾就開始飼養動物，養小狗小雞什麼的。

但是這些小動物對人類的胃口來說，未免實在太小了。

特別是中國人的胃口。

那麼什麼動物能滿足中國人的胃口，只有豬。

體態肥胖，宰殺一隻可以夠上百個吃了。

野豬是很猛的，嘴巴前有兩個獠牙，要想馴服之，成為今天很溫順的家豬，至少也要十幾代人的時間。

飼養豬解決了一個大問題，就是人類再也不用去冒險狩獵了。

因此養豬對於先民來說，是很重要的一件事。

養的好，養的多，更是值得驕傲。

是以山東大汶口文化時期，好些富人死後都以豬頭隨葬。

中國人最重視的「家」的觀念，寶蓋頭下面就是一隻豬。

何意？不養豬，不配稱之為家。

信仰豬圖騰的部落，可能是最早找到將野豬馴服為家豬的氏族。

因為他們有了這方面的技術，各氏族當然要上門取經了。

這就要看信仰豬圖騰氏族的臉色了。

在先秦諸子中，對於天地之起源，先聖先王之傳說，莊子是最特異的一個。

他的文體是那麼飄逸而不羈，所講的內容又多預言，因此後人也不好意思拿他的話當他給准。

不過似乎只有莊子談到信仰豬圖騰氏族的地位，而且還認為這個信仰豬圖騰早在伏羲王朝之前就曾經擁有過天下，他說——

「道」是真實而又確鑿可信的，然而它又是無為和無形的；

「道」可以感知卻不可以口授，可以領悟卻不可以面見；

「道」自身就是本、就是根，還未出現天地的遠古時代「道」就已經存在；

它引出鬼帝，產生天地；它在太極之上卻並不算高，它在六極之下不算深，它先於天地存在還不算久，它長於上古還不算老。

狶韋氏得到它，用來統馭天地；

伏羲氏得到它，用來調合元氣；

北斗星得到它，永遠不會改變方位；

太陽和月亮得到它，永遠不停息地運行；

堪壞得到它，用來入主崑崙山；

馮夷得到它，用來巡遊大江大河；

肩吾得到它，用來駐守泰山；

黃帝得到它，用來登上雲天；

顓頊得到它，用來居處玄宮；

禹強得到它，用來立足北極；

西王母得到它，用來坐陣少廣山。

沒有人能知道它的開始，也沒有人能知道它的終結。

彭祖得到它，從遠古的有虞時代一直活到五伯時代；

傅說得到它，用來輔佐武丁，統轄整個天下，乘駕東維星，騎坐箕宿和尾宿，而永遠排列在星神的行列里。

[5]

在這段文字中，狶韋氏排在了第一位，狶就是豬。

[6]

作為創世主的大豬神豨韋氏，開天闢地之功遠遠早於伏羲、神農、黃帝。

則其後裔拉風也就不是不可理解的了。

[7]

再有，現在對上古時代的分法，有石器時代、青銅器時代之說。

而論起中國的黃帝王朝近一千多年的歷史，勉強名之，可視之為玉器時代。

上古的製造業大致可分為三門，瓠器發展至於極致，便出現了陶器。

木器發展到了極致，便有了漆器。

而石器發展到了極致，便是玉器。

[8]

黃帝之合符釜山，頒發給各氏族玉器，就是確定等級名位。

[9]

玉琮等玉器之持有者，自然便是黃帝王朝分封制諸侯國君，因此有人將全國出土的良渚文化型玉琮（含琮形器）加以匯集，並將其分布地點一一標出在中國地圖上。

從玉琮密集分布的情況，可知到了夏朝，夏禹的後裔權貴已遍布天下，換言之，他們已統率天下各地。

夏禹是黃帝的四世孫，因此說中華民族是黃帝子孫，誠非虛言。

這一影響及於後世，但凡是貴族，沒有不隨身戴著玉器。

甚至有「君子無故，玉不去身」的說法[10]

黃帝創始的這一制度，一直被繼承了下來。

後世周王朝給列國諸侯頒發青銅鼎，用意是一樣的，對於周王朝來說，青銅器鑄造業搞的不好，抓不起來。

國家就衰弱了，完蛋了。

西周晚年之周昭王為什麼南征荊楚呢，就是因為中原地區的銅資源因為兩百多年不斷賞賜給諸侯青銅器耗盡了，而南方又多銅，逼的啊。

這跟今天美國熱衷於中東地區，又打伊拉克，又跟伊朗天天過不去是一個道理。

任何時代，最強大的國家總是竭力去控制去掠奪對國家最重要的資源。

而黃帝王朝最昂貴的資源便是玉器。

玉器製造業搞的不好，抓不起來，國家一樣會衰弱，會完蛋。

黃帝王朝時代的玉器製造業也確實很牛。

比如良渚文化出土的一件玉琮，最細刻紋達0.2毫米。

玉石質地堅硬，在當時沒有金屬刀具的情況下是如何刻制的，這個問題一直困繞著考古學家們。

那麼，掌握這一門最高端最吃香的制玉技術的是黃帝王朝的那些氏族呢。

就是信仰豬圖騰的封豨、豕韋等氏族。

關於制玉技術，古人只用一個字表達——琢，從玉從豕。

也就是說，信仰豬圖騰的氏族壟斷了整個制玉製造業。

至於其他人，一邊涼快去。

這倒不是說上古制玉技術之難，難到了僅僅為信仰豬圖騰的氏族所掌握。

上古各氏族之族長，雖然政教兼於一身，個個都是巫師。

可是根據歷史傳統，巫師這行當也是有等級的，畢竟老天爺總是偏心的。

黃帝王朝時代，各氏族都公認信仰豬圖騰的氏族，是受到老天爺寵愛，他們所傳達的上天的信息是最準確的。

這也就是為什麼《周易》六十四卦中每一卦開頭的卦辭叫做「彖」的原因。

彖辭可以說是一卦之總綱，意即 「斷定」（吉凶）的意思。

[11]

正因為信仰豬圖騰的氏族是上天的最佳代言人，所以上古歷代君主，都將制玉這項重要的工作，交付給信仰豬圖騰的氏族。

離開他們的支持，政府的公信力都成為一個問題。

此一威權訖止於黃帝立國，兀自未衰。

這也是為什麼昌意一族選定信仰豬圖騰的氏族作為自己親家的原因。

後來帝堯時期，封豨氏參與了十日氏主導的叛亂，被帝堯派遣射正羿統兵討平，信仰豬圖騰的氏族漸趨於衰弱，影響力大不如前了。

而到了夏禹時期，大禹巡視江南，在會稽山召集各地諸侯，信仰豬圖騰防風氏僅僅因為赴會遲到，就被誅殺。

大禹的用意自然是殺雞儆猴，顯見信仰豬圖騰的氏族至此時徹底的沒落，再不能翻身了。

【3、肌肉男之誕生】

帝顓頊之像

高羊氏之族徽

高羊（即高陽）族徽

九州古圖

韓流自出之源流，乃是有熊國。

祖父黃帝雖然一時平定天下。

然，多數氏族乃是震懾於他的武力，未必心服口服，私下裡對於黃帝這位天下共主，以暴發戶目之。

因此，韓流和信仰豬圖騰[12]的部落結親，意義莫大，等於取得了祭天權。

所以古書上才說，顓頊一出生就有了「聖德」。

這個「聖德」啊，其實是古人在高貴血統的婉轉說法。

比如西周創始時期，太王古公亶父一聽到自己孫子姬昌（周文王）降生，大喜過望，認為姬昌有「聖瑞」，當即發表「昌當興吾業」感慨。

這是因為，他的小兒子季歷很爭氣的攀上高枝，與商王室貴族之[13]女摯仲氏任（即太任）通婚。

姬昌的降生，意味著周人終於和商人建立了生殖器上聯繫——成為親戚啦。

周人由此得到的第一個政治好處，就是可以祭祀先代的商王。

古人把祭祀看得極重，你想認別人做祖宗，人家還嫌你低賤。

姬昌的降生使得周人可以堂堂正正的認別人做祖宗。

現在周原出土的甲骨刻辭中，周王不僅祭祀成湯、大甲、天戊(大戊)等殷先王，而且有殷先王文丁神宮、帝乙宗廟。

也就是說，商族先祖成了周人的先祖。

顓頊長大了之後，他的身材也有個特點，古文叫做「駢干」，什麼意思呢，就是脅骨並排相連。

類似於好萊塢巨星阿諾施瓦辛格、史泰龍者流，純屬肌肉男。

[14]

隨便說一下，春秋時代的晉文公重耳也是這個長相，為此在流浪列國的途中，還被曹國的君主狠狠的偷窺了一把。

重耳受此奇恥大辱，因此後來復國之後，起兵滅了曹國。

這樣一個健康的孩子，昌意家族卻決定將顓頊交給昌意的兄弟青陽，讓青陽代為撫養。

這又是什麼緣故呢？

當然還是因為自己混得不好。

這也難怪，他的封地在若水（今之四川雅礱江），地處王朝偏遠地帶。

他的父親黃帝的本來用意，可能是讓他到這裡鍛鍊鍛鍊，然後有了好的資歷，再換個好地方。

他的兄弟青陽比他早一步辦好調職手續。

所以發達了，顯赫了。

而昌意呢？還在若水一直苦哈哈的呆著，沒著沒落。

熬啊熬啊，熬出一個晴天霹靂，涿鹿一個大地震，黃帝掛了。

他老爸要是活著，想要一塊好的封地，也就是一句話，那個諸侯還不得趕緊把地盤騰出來啊。

難道就只能這麼一輩子遠離黃帝王朝的權力中樞，在這個窮山惡水呆著。

苦了自己也就算了，自己是沒指望了，難道子孫難道跟著倒霉麼。

於是，經過一番運動，顓頊從小就被帶到了少昊之國都——空桑，在這裡接受系統的貴族教育。

山海經上說——

東海以外有一深得不知底的溝壑，是少昊建國的地方。

少昊就在這裡撫養顓頊成長，顓頊幼年玩耍過的琴瑟還丟在溝壑里。

[15]

可見，青陽對自己的這個侄孫還是挺關心，不惜血本的培養。

想想那些被顓頊丟棄的琴瑟，那可得砍下多少棵樹啊。

這位顓頊從小就志向高遠，相傳他十歲就開始輔佐青陽處理政務，十二歲就進行了成人禮，即冠禮。

讓十歲的小孩子處理政事，應該是不大可能的，畢竟太過於兒戲了。

更可能是青陽寵愛自己的這個侄孫，從小就讓顓頊跟隨著自己，不時的教導顓頊吧。

至於冠禮，目前可考的是起於西周，在黃帝王朝時代應該還沒有。

這個傳說，應該是戰國時期為了讚揚顓頊而編出來的帝王早慧神話。

當他成人之後呢，就正式輔佐少昊青陽，封於高陽(今河北高陽縣東)，正式成為一方諸侯

後來顓頊登了帝位，被人稱之為高陽氏。

（在本書中，因為他後來成為的天下共主，歷來叫法是帝顓頊，所以就沿用了。

）

在他之前的天下共主呢，都是以其功業德行而贏得自己的名號，比如伏羲氏、神農氏，都是人民對他們功業的認可。

而到了顓頊手上，開創了一個至少稱不上特別好的傳統，就是以後的天下共主之名號，都是興起之地的名字，[16]

接替他的黃帝王朝的第四任君主，帝嚳被稱之為高辛，就是因為他在高辛這塊地方起家的。

到了黃帝王朝的第六任君主，也是大家都熟悉的帝堯，他初封於陶 ，又封於唐 ，因此呢，號陶唐氏 。

帝顓頊得到這塊封地，要說是酬庸他的功勞吧，估計是談不上。

更可能是因為他也是黃帝的直系子孫，高幹子弟的緣故。

當我們從地圖上觀察，便知道青陽之任命，乃是一步難得的好棋。

青陽之晚年，降封為縉雲氏的炎帝的後裔共工氏，在共地（今河南輝縣西北至安陽江水一帶）蓬勃發展，所歸順的氏族日漸其多，所占據的地盤日漸擴大。

共工氏所處之地盤，七分是湖泊江河，三分時陸地。

又處於黃河之中上游。

青陽是一點奈何不了他，但是呢？鑒於上代炎黃爭霸之慘烈，青陽深恐共工氏為雪先輩阪泉之恥，而興兵東進，也不得不提防。

共地、黃帝王朝故都涿鹿和少昊之國國都窮桑，正巧可以畫上一個等邊三角形。

又正巧，這個等邊三角形的中心點，就是高陽。

很顯然，青陽之用意無它，乃是寄望帝顓頊在此地坐鎮，一來與黃帝王朝之故都保持聯絡，二來監視共工氏的發展，從而使得少昊之國國都的安全得到最大限度之保障。

這自然也是對顓頊能力的最大肯定。

【4、王朝版圖】

楚帛書上之顓頊像

顓頊之各種寫法，選自王大有之《三皇五帝時代》一書

山海經插圖之釘零國

山海經插圖之釘零國

顓頊等到了二十歲，就從青陽的手上接任了東夷集團各部族聯盟首領的尊位。

[17]

關於他統治期間的事跡，司馬遷搞不清楚，除了大抄特抄《大戴禮記·五帝德》外，語焉不詳。

司馬遷是這樣說的——

顓頊沉靜穩練而有機謀，通達而知事理。

他養殖各種莊稼牲畜以充分利用地力，推算四時節令以順應自然，依順鬼神以制定禮義，理順四時五行之氣以教化萬民，潔凈身心以祭祀鬼神。

（以上全是虛的，沒一句實在的）

他統治下的黃帝王朝，幅員遼闊，北至於幽陵，南至於交趾，西濟於流沙，東至於蟠木。

各種動物植物，大神小神，凡是日月照臨的地方，全都平定了，沒有不歸服的。

然後。

然後，顓頊就死了，黃帝王朝的第四任君主帝嚳登基了。

[18]

還有然後麼？

沒有然後了，這就完了。

看來，要想依靠《史記》勾勒出顓頊的生平是不可能，只能另找途徑了。

我們先來端詳一下《史記》上關於顓頊統治下的版圖。

[19]

幽陵，一作幽都。

幽，通黝，黑色；古人用黑色來代表北方。

黃帝王朝時代北方的定義包含了現在河北省和遼寧省遼河流域。

黃帝興起於河北涿鹿，幽陵當是其勢力範圍。

[20]

交阯，漢代之後泛指五嶺以南。

轄境相當今廣東、廣西大部，和越南的北部、中部。

這塊地區，戰國時代的楚國到亡國之前，一直力圖搞定，但都沒有成功。

秦王朝嬴政統一天下之後，曾經派軍大舉南征。

然而由於陳勝吳廣起兵的緣故，不得返回。

到了漢武帝時代，劉徹大力拓土開疆，交趾之地終於第一次併入中國版圖。

因此，顓頊所統治下的黃帝王朝勢力應該尚不能抵達那裡，畢竟在江淮之間，還橫亘著一直和黃帝王朝作對的苗蠻集團。

這塊地區至少要在堯舜禹時期征伐三苗時期，才能第一次進入中國人的視野範圍。

大禹據說為了尋求人才而窮盡全國，其中南邊的盡頭有個黑齒之國（今廣州曲江縣），也就是說，上古時期的交趾——當是中國人南面視野之極限了。

[21]

流沙，是古人對大沙漠的叫法(個人覺得這個名字詩意多了)。

那麼位於西部的流沙，指的是不是今天中國版圖上的西部大沙漠——新疆南部的塔克拉瑪干沙漠和北部的古爾班通古特沙漠呢？

以炎黃二帝而論，他們最初之祖先當是出自世居於今甘肅、青海的羌族。

[22]其後從高原上下來，有一路抵達新疆定居。

在顓頊帝時代的新疆，根據考古發現可知，此地是多種族的混居地。

《山海經·海內經》便記載中亞有馬蹄善走的「釘靈之國」（一作「丁令」，今哈薩克斯坦國）的商隊，他們與世居於今甘肅、青海的羌族在新疆進行商品交換而成為友好的合作夥伴關係。

經由羌族，中亞的的「釘靈之國」的商隊被引導來帝都九州進行貿易。

也就說，流沙未必是顓頊的勢力範圍，但影響力至少能抵達這裡。

[23]

而如果依據自認為是顓頊之苗裔的楚國大詩人屈原的說法，顓頊統治下版圖，其西方的極限乃是羊腸。

羊腸，就是今山西省的汾水。

由於汾河水流曲折如羊腸，故古代稱之羊腸。

[24]

我個人覺得，屈原的說法，當是比較靠譜的。

畢竟以技術而論，上古時代的通訊決定了中國人尚不能建立一個幅員千里的國家。

東至於蟠木。

蟠木就是扶桑，這個名字的意思古在就是位於海外的大桑樹，太陽從這裡升起。

考慮到上古時期的航海水平，顓頊是不可像今天的美國一樣，大搞海外基地的。

因此這個說法，應該是泛指今天東海沿岸地域，即今山東、江蘇、上海、浙江等地。

[25]

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[1]「金天氏之末，瑤光之星，貫月如虹，感女樞幽房之宮，生顓頊於若水，首戴干戈，有聖德」《帝王世紀》——《帝王世紀》

[2]關於顓頊，《史記》上只說他是昌意的兒子。

山海經則不然，上面說：

流沙之東，黑水之西，有朝 （zh1o）雲之國、司彘 （zh@）之國。

黃帝妻雷祖，生昌意。

昌意降處若水，生韓流。

韓流擢首、謹耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。

——《山海經·海內經》

[3]1884年思格斯根據了當時人類學研究的最新材料寫了這本書，書中有兩個人物對「圖騰」理論作出了最重要的貢獻，一個是麥克倫南(，1827~1881)，一個就是摩爾根(1818-1881)。

麥克倫南是第一個提出圖騰崇拜理論的人，他在《動植物崇拜》一文中第一個認為全世界的民族都經歷過圖騰崇拜的階段，他有一個著名的公式：圖騰制等於物神崇拜加上外婚制和母系制；而摩爾根則是在《古代社會》一書中詳盡地敘述北美印第安人易洛魁部落中的圖騰制度，講述了原始社會的進化過程。

[4]聞先生在他的名篇《伏羲考》說：龍這種圖騰，「是只存在於圖騰中而不存在於生物界中的一種虛擬的生物，因為它是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體」；是「蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結果」。

[5]夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。

狶韋氏得之，以挈天地；伏戲氏得之，以襲氣母；維斗得之，終古不忒；日月得之，終古不息；堪壞得之，以襲崑崙；馮夷得之，以游大川；肩吾得之，以處大山；黃帝得之，以登雲天；顓頊得之，以處玄宮；禺強得之，立乎北極；西王母得之，坐乎少廣。

莫知其始，莫知其終。

彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維(，騎箕尾，而比於列星。

——《莊子·內篇·大宗師》

[7]清人王先謙注莊子：「豨韋，即豕韋，蓋古帝王也。

」成疏：「豨韋氏，文字以前遠古帝王號。

······提挈二儀。

又作契字者，契，合也，言能混同萬物，符合二儀者也。

」自隨案，此處的成疏「提挈二儀」、「符合二儀」之說未達。

挈（契）兼有符合與劃分、剖判之義。

[8]其代表便是馬家浜—良渚文化出土的玉器，特別是其中的玉琮。

玉琮多出於大墓或祭壇，當是宗教活動的禮器，其形制外方內圓中空，隱涵了天圓地方的觀念。

原始社會氏族族長，往往既是政務官，又是大巫師。

玉琮之功能正好滿足了這點，一是他本就是「與天通」之工具，二則足以彰顯名位。

[9]距今5000年前後北方紅山文化出土的玉豬、玉龍，長江下游距今4500年前後良渚文化墓葬的成套玉禮器，都彰顯了一點，擁有者都是貴族。

玉器是他們身份的象徵。

當時玉器名目之繁多，似乎是因為每個氏族貴族持有特定之玉器而派生出來的。

瓏為神農氏、豢龍氏所持有。

珙、玒為共工氏所持有。

珆為有邰氏所持有。

璜為黃帝族所持有。

玽為勾龍氏所持有。

琨珸為昆吾氏所持有。

玤為陳鋒氏所持有。

等等等等。

[10]《禮記》

[11]《說文解字》：「彖，豕也，從夕（歸部首）豕。

」「夕（歸部首），豕之頭象，其銳而上見也。

」

[12]韓流到底是和豕韋氏、封豨氏結親，或是其他的信仰豬圖騰的氏族結親，山海經語焉不詳，筆者也不好生安白造，因此用了很蹩腳的「信仰豬圖騰的氏族，讀者見諒。

[13]太姜生少子季歷，季歷娶太任，皆賢婦人，生昌，有聖瑞。

古公曰：「我世當有興者，其在昌乎？」——《史記·周本紀》

[14]《潛夫論 五德論》:「黑帝顓頊。

其相駢干。

[15]「東海之外大壑，少昊之國，少昊儒帝顓頊，棄其琴瑟。

有甘山者，生甘淵，甘水出焉」。

——《山海經·大荒東經》

[16]《史記·集解》張晏曰：「少昊以前，天下之號象其德。

顓頊以來，天下之號因其名。

高陽、高辛皆所興之地名；

[17]帝顓頊高陽氏，黃帝之孫，昌意之子，姬姓也。

母曰景仆，蜀山氏女，為昌意正妃，謂之女樞。

金天氏之末，女樞生顓頊於若水，首戴干戈，有聖德。

父昌意，雖黃帝之嫡，以德劣降居若水，為諸侯。

及顓頊生，十年而佐少昊，十二年而冠，二十而登帝位，平九黎之亂，以水事紀官。

命南正重司天，以屬神；北正黎司地，以屬民。

於是神民不雜，萬物有序。

始都窮桑，後徙商丘，命飛龍效八風之音作樂，作五音以祭上帝。

納勝墳氏女娽，生老童。

有才子八人，號八凱。

顓頊在位七十八年，年九十一歲。

歲在鶉火而崩，葬東郡頓丘廣陽里。

——《帝王世紀》

[18]顓頊，靜淵以有謀，疏通而知事，養材以任地，載時以像天，依鬼神以制義，治氣以教化，潔誠以祭祀。

帝生子曰窮蟬。

顓頊崩而玄囂之孫高辛立，是為帝嚳。

——《史記》

[19]關於顓頊統治下的版圖，截止史記的古籍，有四種說法：

自稱為顓頊之苗裔的大詩人屈原在《楚辭·大招》上說其高祖帝顓頊時的版圖：

北至幽陵，南交阯只，西薄羊腸，東窮海只。

《墨子·節用中》則說是：

「古者堯治天下，南撫交阯，北降幽都，東西至日所出入，莫不賓服。

」

而《孔子家語·五帝德》上則說：

北至幽都，南暨交趾，西抵流沙，東及蟠木。

《大戴禮記·帝系》則說：

北至於幽陵，南至於交趾，西濟於流沙，東至於蟠木。

司馬遷在撰寫《史記·五帝本紀》的時候，採納的就是《大戴禮記·帝系》的說法。

[20]據考古目前的發現，上古中國人在這塊地區留下的痕跡最多，比較著名的有河北省武安縣磁山發現的新石器時代的磁山文化。

遼寧省西遼河流域發現新石器時代文化，則有小河西文化、興隆窪文化、 富河文化、趙寶溝文化、紅山文化、小河沿文化、夏家店下層和上層文化。

[22]《說文》上說：「羌，西戎，羊種」。

羊種，是以羊為圖騰的牧羊人

現在臨近甘肅南部的四川岷江流域的茂汶羌族自治縣羌族歷來有一傳統，為其祖先——羌族黃帝四世孫夏禹（帝 ）的生日：

夏曆六月六日舉行盛大的祭祀禱賽活動。

一九四0年，有位教育部政務次長曾向著名史學家顧頡剛提問：「禹的生日可考不可考？」

顧答：「禹是神話中的人物，有無其人尚不能定，何從考出他的生日來。

不過在川西羌人住居的松、理、茂、懋、汶一帶地方，他們習慣以六月六日為禹的生日的，祭祀禱賽很熱鬧，這是見於那些地方志的。

」

並說「禹以六月六日生，這本是一個羌人的傳說，《吳越春秋》里就有，蘇東坡的詩里也有，羌人區域的地方志記載更多」。

夏禹既然是羌族的先祖，則其父系——曾祖父黃帝，也是羌族了。

[23]夏王朝時代新疆出土的小麥，其原產地當是西亞，而考古發現中原地區夏代文化中亦出土小麥，它也是從西亞輸入的。

[24]《史記·孫子·吳起列傳》：吳起曰：「夏桀之居，左河濟，右泰華，伊闕在其南，羊腸在其北。

」

[25]此一地域圈，考古發現的新石器時代文化，有二大區域文化板塊：一是大吳族的馬家浜、崧澤、良渚連續體文化；二是鑿齒族大汶口文化。

此外，有魯南和蘇北相連的龍山文化。