《曹雪芹的那些痴與妄》第二十回王謝的世代繁花

《曹雪芹的那些痴與妄》第二十回

王謝的世代繁花

上一回，我們說到，「許由、陶淵明、阮籍、嵇康、劉伶」，這五位名家都是具有仙風道骨的真名士，曹雪芹借他們先說自己，後說小說，又借之言「道」。

言的什麼「道」？這五人稟賦的都是邪氣，出世之「道」，不是曹雪芹所說的「道」。

所以，要是覺得隱遁就是得「道」，出家就是「徹悟」，那是讀錯了方向。

「道」不在道家身上。

那不是出世就是入世了？

我們接著來看「王謝一族」。

王謝一族，是六朝望族琅琊王氏與陳郡謝氏之合稱，後成為顯赫世家大族的代名詞。

晉永嘉之亂後，琅琊王氏和陳郡謝氏族人，從北方南遷至金陵，經歷江左五朝，始終權傾朝野。

王謝一族不僅地位顯赫，人物也很風流，他們中有的功業顯著，有的文採風流，有的書畫稱絕，而且代代不衰，延綿數百年之久，堪稱大儒世家。

權傾朝野

晉元帝時，王家的王導是朝廷的宰相，其兄弟王敦於外掌兵，當時有「王與馬（晉帝司馬氏），共天下」的歌謠。

東晉中期，謝氏家族的謝安被推上了宰相的寶座，謝家謝尚、謝萬等人各領強兵遍布方鎮。

著名的「淝水之戰」就是謝安領導下，謝家的傑作。

匡時濟俗

成語「新亭對泣」，說的是王家的王導。

永嘉之亂後，北方領土被匈奴人占據。

王導和同僚在南京郊外新亭飲宴時，座中有人嘆息說：風景不殊，山河有異！座中賓客聞之莫不涕淚。

獨王導愀然色變：正當努力，克復神州，何作楚囚之哭？

成語「東山再起」，說的是謝家的謝安。

他曾辭官退隱浙江會稽東山，於是世人發出了「安石不肯出，將如蒼生何」的感慨。

謝安復出對後秦的符堅來說，竟然是亡國的喪鐘。

他率領八十萬大軍想一舉平定東晉，卻被謝安從容調度，以八萬之軍破於淝水。

捷報傳來，謝安了無喜色，對弈如故。

其鎮靜自若，儒雅風流，成為歷史佳話。

人才輩出

對於王謝二族來說，儒雅與風流並不是罕事。

數百年間，琅琊王氏最不缺的就是文學名人，齊梁時期的王儉是一代儒學宗師，梁代的王融、王籍、王褒、王肅等是當時知名的詩人。

王融更是永明體詩歌的開創者之一。

就是到了隋唐，王氏也出了宰相四人。

陳郡謝氏也當仁不讓。

從東晉到南朝的200多年中，謝氏見於史傳的人數就有12代、100餘人。

不但男子強，就是女子也有謝道韞青史留名。

逸世才情

先不說王導是書法大家。

只說王羲之。

他擅長行草，《書斷》稱他的書法是「風棱載蓄，高致有餘，類賈勇之武士，等相驚之戲魚」。

那《蘭亭集序》，筆走龍蛇，字字千金。

也不說謝安詩壇地位，只說那謝靈運、謝慧連、謝眺，詩仙李白何等自負，卻對這三人心悅誠服。

留下了：「吾人詠歌，獨慚康樂」，「群季俊秀，皆為惠連」，「蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發」的感慨。

聖人與凡人

王謝二族，是儒家傑出的代表，是入世的。

但曹雪芹卻明顯不是一心來稱頌的，王謝二族的。

他說他們也和賈寶玉一樣，是被邪氣所感。

熟悉王謝一族故事的人都知道，這兩個望族雖然人才輩出，但怪人也不少。

甚至還出了幾位，修仙練道，鬧出歷史性笑話的奇葩人物。

特別是謝道韞的丈夫，王羲之的次子王凝之。

賊兵兵臨城下，他竟然不思抵抗，反而身披道服妄想請天兵剿滅。

而在《世說新語》中，在謝安語錄中，他不厭其煩地向世人闡述著這樣一個觀點：「聖賢去人，其間亦邇。

」

意思就是說，聖人沒什麼了不起，和凡人相差的並不多。

《紅樓夢》里，曹雪芹對這組人物的安排，用意實在是令人玩味。

王謝二族是顯赫世家大族的代名詞，比起曹雪芹的曹家，比起的賈寶玉的賈家，有過之而無不及。

曹雪芹把他們點出來，是否還隱藏著另外的深意呢？

我想是的。

如果曹雪芹寫一本《紅夢》，目的是為了讓讀者永遠的胡猜亂猜下去，那他就不必「增刪五次」了。

如果他只是想展現自己的文才風流，學識淵博，哭一哭自己家族的盛世之衰，他就不必「批閱十載」了。

他嘔心瀝血只是想把自己的「得」，告訴世人。

他已經迫不及待的地要想告訴大家解謎的鑰匙。

《紅樓》深意已經若隱若現，《紅樓》的鑰匙已經放在腳邊。

欲知後事，且聽下回。