有關貼門神的傳說故事

自古以來，我國民間就有過春節時在門上貼門神的習俗。

門神，最初的含義是「司門之神」，它源於上古時期的自然崇拜。

那時人們認為，凡與日常生活有關的事物皆有神在，如家中的門、灶、床等都有神靈在裡面。

在古人看來，門主出入，在整個房子中占重要的地位。

所以古時祭祀，門為五祀(門、戶、中溜、灶、行五種主要祭祀)之首，後世演變為門神。

根據史料記載，周代的時候就已經出現了「祀門」的活動，而且是極為重要的一項典禮。

上到天子，下到庶民，都要對門神加以禮敬。

在門神的傳說中，神荼和鬱壘二神的傳說在民間早有流傳。

《山海經》、《風俗通義》、《重修緯書集成》、《三教源流搜神大全》等書都有記載。

《山海經》里就有這樣一段記述：「東海度朔山有大桃樹，蟠屈三千里，其卑枝東北曰鬼門，萬鬼出入也。

有二神，一曰神荼，一曰鬱壘，主閱領眾鬼之害人者。

」說的是在東海之中有一座神山「度朔山」，這度朔山上有一株特別大的桃樹。

這棵大桃樹盤曲三千里，在枝幹延伸出去的最東北處，有一座「鬼門」，那裡是眾鬼出入的門戶。

而把守著鬼門的兩位神將，一位叫神荼，一位叫鬱壘，防止害人的鬼進入人們的家中。

另外，還有一些傳說更加詳細地描述了這兩位門神：西南方的門叫「神門」，由神荼守衛，凡有邪神入山偷桃，神荼就用桃木劍砍其頸，用桃枝貫其腮，並將邪神投入海中餵毒龍。

東北方的門叫「鬼門」，由鬱壘守衛，如發現餓鬼上樹偷吃，就縛以葦索，射以桃弧，扔到山裡餵老虎。

這兩位門神各有十名壯士協助，所有邪神惡鬼見了他們都聞風而逃。

神荼、鬱壘兩兄弟是驅鬼辟邪之神，其形象自然不會慈眉善目。

《三教源流搜神大全》中有一幅畫，畫中即有神荼、鬱壘的肖像。

二神坐在桃樹下，袒胸露腹，虬髯虎鬚，頭上長角，手執桃木劍，一副凶神惡煞的樣子。

這種「凶神惡煞」的形象，顯然是人們想像出來的。

從《山海經》等神話故事中，我們可以發現，除了貼門神，當時的人們還有一個習俗：貼桃木。

古人認為桃木能夠辟邪，有驅鬼的作用。

在桃木上寫符號，便形成了符咒;把桃木打磨成寶劍，便是除妖降魔的桃木劍。

《搜神記》佚文記載：「今俗法，每以臘冬除夕，飾桃人，垂葦索，畫虎於門，左右置二燈，象虎眼，以祛不祥。

」

後來，人們習慣用桃木板寫上神荼、鬱壘二神的名字，懸掛在門首，這就是「懸桃符」。

桃符每年換一次，宋朝詩人王安石的《元日》寫道：「爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。

千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。

」懸桃符的出現也是與唐代時期另一對門神的出現不無關係，這將在後面專門講述。

關於貼桃木的風俗，還有一個小典故：五代時期，後蜀的君主孟昶在兩個桃木片上書寫吉祥話掛在宮門口為人們祈福，後被大家仿效傳至民間，這便是春節貼對聯的由來。

回到貼門神的傳說，由於那時候的建築多是木門，所以並沒有實物留存，我們只能從漢代墓葬的墓門雕刻中見到二位神靈的身影。

不過，關於門神的故事，在文字上有確切記載的時間是在東漢年間。

東漢學者鄭玄在給《禮記·喪服大記》中的「君至，主人迎，先入門右，巫止於門外，君釋菜」這一句做注釋時，提出了自己的見解：「君釋菜，以禮禮門神。

」這是「門神」第一次在文字記載中出現。

與鄭玄同時代的學者蔡邕在《獨斷》中也記載了貼門神的風俗：「歲竟，畫荼壘，並懸葦索，以御凶。

」到了魏晉南北朝，門神的習俗在民間已廣為流行。

南朝宗懍《荊楚歲時記》說：「歲旦，繪二神貼戶左右，左神荼，右鬱壘，俗謂之門神。

」

可惜的是，由於東漢後的三國兩晉時期，戰亂頻發，為防止盜墓的出現，「厚葬」的風俗被當朝統治者放棄。

因此，這一時期的墓葬中，很難發現門神的形象，再加上當時建築多為木製，基本上沒有存留關於門神的形象。

直到進入隋唐時期，門神習俗出現了新的特徵。