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人物 | 簡介 | 思想主旨 |
西周 | ||
周公 | 「元聖」,儒學先驅、奠基人。 |
制禮作樂。 敬天保民。 |
春秋 | ||
管仲《管子》 | 法家代表人物,齊國相國。 |
法治。 重視發展經濟。 尊重民意。 |
公孫僑 | 鄭國政治家、思想家。 |
維護公室利益,限制貴族特權。 |
鄧析 | 「名辨之學」倡始人,名家學派先驅人物。 |
第一個反對「禮治」。 不法先王,不是禮義。 |
晏嬰《晏子春秋》 | 齊國著名政治家、思想家、外交家。 |
施政:仁政愛民。 勸諫藝術:曲諫、誘諫。 人生觀:看淡生死。 |
老子《道德經》 | 道家學派創始人。 |
宇宙觀:天道自然。 人生觀:清虛自守。 政治觀:無為而治。 |
孔子《論語》 | 儒家學派創始人。 |
仁。 義。 禮。 |
關尹《關尹子》 | 周敬王之大夫,道家人物。 |
常無、常有。 「太一」為萬物根本。 濡弱謙下。 內心虛靜。 順應自然。 因勢利導。 不為人先。 |
文子《文子》 | 道家祖師和主要代表人物,老子弟子。 |
得道之人不為是非左右而超然自由。 「道」是統治者必由之路。 得道者其德柔弱容眾、以柔克剛。 陰陽相互依存、包含並相互轉化。 |
仲尼弟子《孝經》《中庸》等 | 七十二賢。 |
顏回:德行。 仲由:勇武。 言偃:禮樂。 曾參:孝、忠恕。 子思:中庸。 …… |
孫武《孫子兵法》 | 百世兵家之師,東方兵學鼻祖。 |
重戰、慎戰、備戰。 知己知彼。 謀略制勝。 文武兼施。 恩威並重(治軍)。 |
范蠡 | 被後人尊稱為「商聖」。 |
忠以為國。 智以保身。 商以致富。 |
戰國 | ||
吳起《吳子兵法》 | 戰國四大名將之首,兵家代表人物。 |
政治和軍事相結合,對內修明文德,對外做好戰備。 用道、義、禮、仁治理軍隊和民眾。 慎重對待戰爭,反對窮兵黷武。 |
墨子《墨子》 | 墨家學派創始人。 |
兼愛。 非攻。 尚賢。 尚同。 天志。 明鬼。 非命。 非樂。 節葬。 節用。 |
列禦寇《列子》 | 創立貴虛學派,道家學派介於老莊之間承前啟後的重要傳承人物。 |
宇宙生成四階段說。 天體運動說。 地動說。 宇宙無限說。 |
楊朱 | 道家楊朱學說派創始人。 |
生死一如。 貴己。 全性保真。 |
商鞅《商君書》 | 政治家、改革家、思想家,法家代表人物。 |
聖人苟可以強國,不法其故;苟可以利民,不循其禮。 法家「法術勢」三派中,商鞅重「法」。 |
申不害《申子》 | 法家重要代表人物之一。 |
法家「法術勢」三派中,申不害重「術」。 |
尸佼《尸子》 | 著名政治家、道家思想家。 |
天地四方曰宇,往來古今曰宙。 學積有生。 從道必吉。 重民。 |
慎到《慎子》 | 從道家中分出的法家代表人物,法家創始人之一。 |
法家「法術勢」三派中,慎到重「勢」。 |
孫臏《孫臏兵法》 | 軍事家,兵家代表人物。 |
重視、慎重地對待戰爭。 知「道」。 必攻不守,因勢、造勢。 |
鬼谷子《鬼谷子》 | 道家代表人物,縱橫家鼻祖。 |
潛謀於無形,常勝於不爭不費。 |
鶡冠子《鶡冠子》 | 道家代表人物。 |
泰一者,執大同之制。 刑名、法術也是本於道。 舉賢授能、動武用兵。 反對專任法制。 宣揚厚德隆俊。 |
惠施 | 名家學派的開山鼻祖和主要代表人物。 |
合同異。 |
蘇秦 | 著名縱橫家、外交家和謀略家。 |
合縱。 |
張儀 | 著名縱橫家、外交家和謀略家。 |
連橫。 |
宋鈃《宋子》 | 戰國道家學派前驅,宋尹學派創始人及代表人物。 |
接萬物以別宥為始。 情慾寡。 見侮不辱。 崇儉。 非斗。 |
孟子《孟子》 | 儒家學派的代表人物,亞聖。 |
民本。 仁政。 仁義禮智。 法先王。 天與天道。 性善。 |
莊子《莊子》 | 繼老子之後,道家學派最重要的代表人物。 |
天道自然。 齊生死、一物我。 游心、游世。 保身全生。 無用之用。 天人合一。 無為而治。 |
尹文 | 道家學派代表人物,戰國宋尹學派前驅,稷下學派代表人物之一。 |
小康。 恕道。 無為而治。 |
屈原 | 楚國詩人、政治家。 中國歷史上第一位偉大的愛國詩人,中國浪漫主義文學的奠基人。 |
舉賢授能。 造為憲令。 大一統。 |
公孫龍《公孫龍子》 | 名家離堅白派代表人物。 |
別同異,離堅白。 |
鄒衍《鄒子》 | 道家代表人物,陰陽家創始人。 |
五行論。 五德終始說。 大九州。 |
荀子《荀子》 | 儒家代表人物,辭賦之祖。 |
天道自然。 性惡論。 所積而致。 名分使群。 法後王。 虛壹而靜。 |
呂不韋《呂氏春秋》 | 戰國末年著名商人、政治家、思想家,官至秦國丞相。 |
上應天時、中察人情、下觀地利。 無為而治。 倫理。 公正。 法治。 權謀。 |
韓非《韓非子》 | 法家思想集大成者,被譽為最得老子思想精髓的兩個人之一。 |
法術勢相結合。 名實相符。 法治。 變法圖強。 天道自然。 |
尉繚《尉繚子》 | 兵家人物。 |
併兼廣大,以一其制度。 |
秦 | ||
李斯 | 協助秦始皇統一天下。 法家代表人物。 |
實用主義。 崇法尚刑。 以法為教、禁絕私學。 以吏為師,焚書。 輕罪重刑。 師法後王。 |
西漢 | ||
陸賈 | 對安定漢初局勢做出極大貢獻。 呂后時,說和陳平、周勃同力誅呂。 |
行仁義。 法先聖。 禮法結合。 無為而治。 |
賈誼《過秦論》 | 西漢初著名政論家、文學家。 |
施仁義、行仁政。 民本。 |
劉安《淮南子》 | 漢高祖劉邦之孫,思想家、文學家。 |
元氣論。 |
司馬談《論六家要旨》 | 司馬遷之父,漢初五大夫之一。 |
無為是君無為,而臣有為。 |
董仲舒《天人三策》 | 思想家、哲學家、政治家、教育家。 |
大一統,天人感應,以德治國,罷黜百家、獨尊儒術。 |
司馬遷《史記》 | 偉大的史學家、文學家、思想家。 歷史之父。 |
核心是天道自然,要旨是人民的足欲。 |
京房《災異論》 | 治易學,詳於災異,開創京氏易學,有京氏易傳存世。 |
帝王任人不當,會造成天下大亂,災異橫生。 |
劉向《戰國策》 | 經學家、目錄學家、文學家。 著《戰國策》、《列女傳》等,與子劉歆編訂《山海經》。 |
吸收諸子百家改善儒學。 主張利用陰陽五行學說作政治鬥爭工具。 |
揚雄《太玄》 | 哲學家、文學家、語言學家。 |
將源於老子之道的玄作為最高範疇,並在構築宇宙生成圖式、探索事物發展規律時,以玄為中心思想。 |
劉歆《七略》 | 中國儒學史上的一個重要人物,古文經學的真正開創者。 |
重新排列六藝次序,把《易經》提到首要地位。 首次披露《古文尚書》和《逸禮》來歷,將秘藏古文經本傳出內朝。 首次把《毛詩》歸於古文經典。 首次把《周官》稱為「經」,列入古文經典。 重新整理《左氏春秋》,探求全書義理。 |
東漢 | ||
桓譚 | 哲學家、經學家、琴師、天文學家。 愛好音律,善鼓琴,博學多通,遍習五經,喜非毀俗儒。 |
任用賢人。 設法禁奸。 重農抑商。 統一法度。 批判讖緯方術。 |
王充《論衡》 | 唯物主義哲學家,無神論者。 |
天自然無為。 天不能故生人。 神滅無鬼。 今勝於古。 |
王符 | 政論家、文學家、進步思想家。 |
天人合一、天人感應。 人道中和。 天道曰施,地道曰化,人道曰為。 氣運感動。 重本抑末。 批判迷信,邪不伐正。 |
崔寔 | 東漢後期政論家。 |
國家制度要根據形勢的變化而改變。 刑罰者,治亂之藥石;德教者,興平之粱肉。 反對赦免。 |
魏伯陽《周易參同契》 | 著名黃老道家、煉丹理論家。 其《周易參同契》被後世奉為「萬古丹經王」,奠定了道教丹鼎學說理論基礎。 |
借周易爻象來論述煉丹修仙的方法。 三道由一:大易、黃老、爐火三者相通,皆合乎道。 |
鄭玄 | 東漢末年儒家學者、經學大師。 遍注儒家經典,使經學進入了一個「小統一時代」。 |
尊師重道。 天神是宇宙萬物的創造者和最高主宰。 君權神授。 維護中央集權,反對地方割據。 |
荀悅 | 史學家、政論家,思想家。 |
抨擊讖緯符瑞,反對土地兼并。 為政者要興農桑以養其性,審好惡以正其俗,宣文教以章其化,立武備以秉其威,明賞罰以統其法。 |
徐斡 | 東漢末學者、文學家、哲學家。 「建安七子」之一。 |
求實。 以理服人。 |
仲長統 | 東漢末年哲學家、政論家。 |
大體平等的社會結構解體以後,貧富相差是不可逆轉的趨勢。 個體養生,奉養過厚並非好事。 隱居避世、養性保壽。 |
高誘 | 東漢末學者、官員。 |
反神學。 「道」為本體。 把「天地」實體也視作「道」。 太一、太極、元氣、道,同義。 「道」具活性,是無限大和無限小的統一,為永恆的物質長存。 無為而治,同時講究仁義,並用賢人。 |
三國 | ||
曹操 | 三國中曹魏政權的奠基人。 |
尚禮重法。 用人唯才。 抑制豪強,加強集權。 實行屯田制,興修水利。 嚴整治軍,嚴明法令。 |
諸葛亮 | 蜀漢丞相,傑出的政治家、軍事家、散文家、書法家、發明家。 |
安撫百姓、遵守禮制、約束官員、慎用權力。 因地制宜發展經濟。 興修水利。 嚴以治軍,謹慎用兵。 |
何晏 | 魏國玄學家、大臣。 魏晉玄學創始者之一。 |
以無為本,貴無賤有。 聖人無情。 重「自然」而輕「名教」。 |
王弼《道德經注》《周易注》等 | 魏晉玄學的主要代表人物之一。 |
貴無論。 得象忘言、得意忘象。 絕聖智、棄仁義。 |
傅嘏(gǔ) | 曹魏後期重臣。 玄學家。 |
在「才性四本論」中持「同」論。 |
劉劭 | 曹魏思想家。 |
識人應聽其言,還應觀其行。 人分五等,「聖人」是最高人格。 儒家「中庸」即道家「無名」。 |
阮籍《大人先生傳》《通老論》《達莊論》 | 「竹林七賢」領袖之一。 魏晉玄學的重要人物。 |
主張「自然」排斥名教。 無為、無君。 「達」,根本途徑為「齊物」。 |
嵇康《養生論》《聲無哀樂論》 | 魏晉玄學的重要人物。 「竹林七賢」領袖之一。 |
越名教而任自然,審貴賤而通物情。 |
西晉 | ||
向秀《難養生論》 | 魏晉竹林七賢之一。 喜老莊,曾注《莊子》。 注未成便過世,郭象承其餘緒,成書《莊子注》三十三篇。 |
合「自然」與「名教」為一。 |
傅玄 | 文學家、思想家。 |
「元氣」是構成自然界事物的基本元素。 人性的可塑性。 |
楊泉 | 哲學家,道家崇有派代表人物。 |
氣一元論,以「氣」為體,肯定自然規律的客觀性。 「宣夜說」,宇宙空間充滿「元氣」,除皓大「元氣」外別無他物。 |
歐陽建 | 西晉太守,「二十四友」之一。 |
提出「言盡意」思想,否定語言不能表達事物的說法。 |
裴頠(wěi) | 西晉大臣、哲學家。 崇有派領袖。 |
反對貴無論,提出崇有論。 萬有「自生」。 萬物生化有其規律。 重視現實,不滿輕視事功的放達風氣。 |
郭象《莊子注》 | 玄學家。 注《莊子》三十三篇,刪其餘十九篇。 從有關文獻來看,《莊子注》可能是向秀的著作,郭象則進行了篡、刪、增、改、編等工作。 |
反對貴無論和崇有論,其核心理論是萬物自生的「獨化論」。 |
魯勝 | 中國哲學史上一位興微繼絕的人物。 |
《史記》沒有給墨子立傳,漢武帝「罷黜百家,獨尊儒術」後,墨子似乎就從思想界消失,直到魯勝給墨家作注。 |
東晉 | ||
葛洪《抱朴子》《肘後方》 | 道教學者、著名煉丹家、醫藥學家。 |
將神仙方術與儒家的綱常名教相結合,並與道教戒律融為一體。 治亂世應用重刑。 兼收並蓄儒、墨、名、法諸家,尊君為天。 不滿魏晉清談,主張文章、德行並重,立言當有助於教化。 相信煉製和服食金丹可得長生成仙。 |
鮑敬言 | 兩晉之際思想家。 |
「好老莊之書,治劇辯之言」。 無君論。 |
支遁 | 高僧、佛學家、文學家。 |
色法無有自性。 頓悟說。 |
張湛《列子注》 | 學者、玄學家、養生學家。 其《列子注》的哲學思想對後世宋明理學影響很大,對佛教中國化、本土化也起了重要作用。 |
「二元論」,即世界包括有形的經驗世界和無形的超驗世界,前者有始終,後者無窮盡。 「太易」是萬物本源。 無為而治。 天人合一。 |
孫盛 | 東晉中期史學家、名士、官員。 |
極重史德。 |
道安《人本欲生經注》 | 傑出的佛教學者。 |
定三義之禪義、等義、空義,對治貪嗔痴三毒。 禪定目的為進一步認識本無。 |
戴逵 | 著名美術家、雕塑家。 |
性高潔,常以禮度自處,深以放達為非道。 |
僧肇《肇論》 | 鳩摩羅什弟子,被羅什譽為「中華解空第一人」。 |
物不遷。 不真空論。 般若無知。 涅槃無名。 |
慧遠《法性論》 | 中國凈土宗始祖。 引老莊解說佛經。 |
形滅而神不滅,三世輪轉。 超越因果輪迴的捷徑——往生凈土。 三昧是專思寂想,一心專念、止寂他想,即是止觀並運。 念佛三昧在諸三昧中最殊勝。 定中見佛,歸命安養。 |
南北朝 | ||
陶潛 | 中國第一位田園詩人,「古今隱逸詩人之宗」。 |
隱逸:柔、淡、遠。 自然,自由。 不言教化、不事雕鑿。 情感自由抒發。 自然天成。 |
竺道生 | 佛教學者,鳩摩羅什的著名門徒之一。 |
人人皆具佛性。 頓悟成佛。 |
何承天 | 南朝宋大臣、著名天文學家、無神論思想家。 |
反佛。 批判「神不滅」論。 反對因果報應說。 宣揚無神論。 |
寇謙之 | 北朝道教代表人物與領袖,南北朝新天師道的改革者和代表人物。 |
吸取儒家五常觀念、儒釋禮儀規戒,建立比較完整的道教教理教義和齋戒儀式。 |
顧歡 | 南朝齊大臣,著名道教學者。 |
用尊夏卑夷觀點來反對佛教。 |
范縝《神滅論》 | 著名唯物主義思想家、道家代表人物、傑出的無神論者。 |
形神相即。 形質神用。 心為慮本。 辯證。 反佛。 |
保志 | 南朝梁高僧。 |
以數日不食、亦無飢容和言說皆應驗等神跡著名。 |
劉峻 | 南朝文學家。 以注釋劉義慶等編撰的《世說新語》而著聞於世。 |
人的窮通都由天命決定,既非人事,也不是鬼神所能影響。 |
邢邵 | 北朝魏、齊時無神論者、文學家。 |
反對「神不滅論」,持無神論。 |
樊遜 | 北齊文學家、官員。 |
崇尚儒教,排斥佛老。 |
隋 | ||
智顗《摩訶止觀》《法華文句》 | 中國天台宗始祖和實際創立者。 |
創五時八教的判教方法。 止觀雙修。 一心三觀。 圓融三諦。 一念三千。 |
王通 | 著名教育家、思想家。 |
恢復王道政治,實行「仁政」,「三教合一」。 探究「天人之事」。 |
唐 | ||
吉藏《中論疏》 | 三論宗創始人和集大成者。 |
二諦、中道為佛性。 諸法性空的中道實相論。 教相判釋以破一切有所得見為主旨。 |
成玄英《道德真經義疏》《南華真經疏》 | 道士。 繼承和發揮了「重玄」思想,成為唐初道教哲學一大主流,使道教哲理及修煉思想更加升華。 |
「玄」是「不滯」。 有形之物皆假名,無形之物無假名。 道是自然之理。 心識與萬物皆因緣和合而成。 「道」本性靜,眾生皆可修道。 |
玄奘《成唯識論》 | 著名高僧,法相宗創始人,中國佛教三大翻譯家之一。 |
五種姓說。 唯識哲學。 因明學。 |
呂才 | 哲學家、唯物主義思想家、音樂家。 |
無神論。 「極微」是世界本原。 義理產生於實錄。 發展變化的原因是陰陽作用。 反對生而知之。 |
道宣《四分律》 | 中國的律宗初祖。 中國戒律思想史上的重要思想家。 |
新律學體系構建。 |
窺基 | 玄奘弟子。 法相宗高僧。 |
四重二諦。 五種唯識。 唯識境行果。 |
王玄覽 | 唐代高道。 |
「道」為最高範疇。 道與人互相依存聯結。 坐忘修心和定慧雙修。 |
神秀《大乘無生方便門》 | 禪宗五祖弘忍弟子,北宗禪創始人。 |
漸悟法門。 禪燈默照,言語道斷;心行處滅,不出文記。 坐禪觀心。 |
慧能《六祖壇經》 | 禪宗六祖。 |
不立文字,教外別傳;直指人心,見性成佛。 無念為宗,無相為體,無住為本。 |
玄覺《證道歌》 | 高僧,六祖弟子。 |
無生。 頓悟。 |
司馬承禎 | 道教上清派第十二代宗師。 |
形神雙全,性命雙修。 鍊形為主,形神並妙。 漸修。 |
李筌 | 道教思想理論家,政治軍事理論家,隱士。 |
「抱一」就是「複本」,「本」是最高的「道」,為「至道」。 以名法理國。 以權術用兵。 |
神會《南宗定是非論》 | 禪宗六祖晚期弟子,荷澤宗創始者,建立南宗的一個得力人物,六祖著名的法脈傳人之一。 |
南宗頓教為正,北宗漸教為偏。 |
吳筠 | 著名道士。 |
守靜去躁。 神仙可學。 先修神後鍊形。 |
湛然 | 天台宗高僧。 |
「無情有性」論。 三諦不但相即,且有雙遮雙照之統一。 如來藏緣起。 批判慈恩、賢首、禪宗。 |
懷海《百丈清規》 | 禪宗高僧,著名佛教改革家。 |
眾生心性本來圓滿成就,只要不被妄想所系縛,就和諸佛無異。 教規改革:創立獨立的禪院、禪寺,不與律寺混雜;打破寺院舊等級制度,僧徒不論高下盡入僧堂;一日不作,一日不食等。 |
柳宗元 | 唐宋八大家之一,文學家、哲學家、散文家和思想家。 |
反對天符、天命、天道諸說,批判神學,強調人事,用「人」來代替「神」。 |
韓愈 | 「唐宋八大家」之首。 唐代古文運動倡導者。 在儒學式微、釋道盛行之際,致力復興儒學,取得重大成功,古文運動即是重要手段。 |
拯溺濟危。 主張中央集權,反對割據譖亂。 仁政。 力闢佛老,弘揚儒道。 |
澄觀 | 華嚴宗僧人。 |
諸宗融會、禪教一致。 |
宗密 | 華嚴宗五祖。 |
頓悟資於漸修。 師說符於佛意。 先約三種佛教證三種禪心,然後禪教雙忘,心佛倶寂。 |
李翱 | 曾從韓愈學古文,協助韓愈推進古文運動,兩人關係在師友之間。 |
文以明道。 崇儒排佛。 性善情惡說。 言行應以儒家「中道」為標準。 |
劉禹錫 | 哲學著作《天論》三篇,論述天的物質性,分析「天命論」產生的根源。 |
天與人「交相勝,還相用」。 天地之內不存在無形的東西。 天人關係學說:天之所能者,生萬物;人之所能者,治萬物。 無神論。 |
五代 | ||
杜光庭 | 高道,道門領袖。 道教集大成者。 |
以「五道」「五宗」概括《道德經》六十餘家註解。 調和儒道,把孔孟之道統一於老君之道。 仙道非一。 |
譚峭《化書》 | 著名道家學者。 其《化書》在中國思想史上居重要地位。 是一名了不起的古代科學家。 |
世界起源於「虛」。 道是「虛實相通」,修道者保持此境界即可「無生死」。 無生死、黜是非、齊昏暗、忘禍福,泯滅一切差別,達到「大同」。 理想社會是無親疏、無愛惡的「太和」社會。 |
北宋 | ||
石介 | 宋理學先驅。 「泰山學派」創始人。 |
道統論。 批判佛道。 天人相與。 道、氣、性、理。 復古,神秘主義聖人觀。 民本。 |
孫復 | 與胡瑗、石介並稱「宋初三先生」。 |
文為道用。 尊天子、黜諸侯。 儒家道統,排斥佛道二教,抨擊時文。 |
胡瑗 | 大儒學者。 理學先驅。 |
天人合一。 知行合一。 |
李覯 | 重要的哲學家、思想家、教育家、改革家。 |
無神論。 一元論。 主觀來自客觀。 功利主義。 均田、平土。 重兵、強兵、武備,仁義之師。 |
周敦頤《太極圖說》《通書》等 | 儒家理學思想鼻祖。 |
無極而太極。 物則不通,神妙萬物。 至誠、主靜。 文以載道。 明慎用刑。 成聖五階段論。 |
邵雍《皇極經世》《觀物內外篇》等 | 大哲學家,理學創始人之一。 和周敦頤、張載、程顥、程頤並稱「北宋五子」。 |
質諸天道而本於人事。 先天學。 宇宙循環論。 歷史循環論。 從儒道互補的角度來溝通天人。 人性同於物性,人性高於物性。 |
張載《崇文集》《正蒙》《橫渠易說》 | 思想家、教育家、理學創始人之一,關學創始人。 「北宋五子」之一。 |
為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平。 |
程顥《定性書》《識仁篇》等 | 哲學家、教育家、詩人和北宋理學的奠基者。 |
「理」是先於萬物的「天理」。 萬物皆只是一個天理。 萬事皆出於理。 有理則有氣。 人性本善。 性即理。 存天理、滅人慾。 涵養須用敬,進學在致知。 「存天理」須先「明天理」,「明天理」須即物窮理。 君臣、父子等尊卑秩序,亦是天理。 天下物皆可以照理,有物必有則,一物須有一理。 |
司馬光《資治通鑑》 | 政治家、史學家、文學家。 其人格堪稱儒學教化下的典範,歷來受人景仰。 |
孝順父母、友愛兄弟、忠於君王、取信於人。 恭敬、節儉、正直,溫良謙恭、剛正不阿。 每一事都有法度,每一言行都合禮節。 對財物看淡。 |
王安石 | 著名的思想家、政治家、文學家、改革家。 被譽為「通儒」。 名列「唐宋八大家」。 |
功利主義。 性情論。 風俗是國家的根本。 |
呂大臨 | 金石學家。 關學的傑出代表。 |
「氣」為人和萬物本原的一元論。 天人合一。 天下一人。 萬物一體。 一體二用。 生生不窮。 與時消息。 隨時識事。 |
蘇軾 | 宋代重要的文學家,宋代文學最高成就的代表。 「唐宋八大家」之一。 「蘇氏蜀學」開創者和集大成者。 |
儒釋道三教合一。 |
謝良佐 | 官員、學者。 與游酢、呂大臨、楊時號稱「程門四先生」。 創立上蔡學派,心學的奠基人、湖湘學派的鼻祖,在程朱理學發展史上起到橋樑作用。 |
以「生意」解釋仁,活者為仁,死者為不仁。 「格物窮理」論。 使「本真」的心恢復,才可深懂《論語》微旨。 |
程頤 | 理學家和教育家。 與其胞兄程顥共創「洛學」,為理學奠定了基礎。 |
「天理」說。 將「仁學」發展至「萬物為一體」境界。 「定性」論。 |
蘇轍 | 文學家、詩人、宰相,「唐宋八大家」之一。 「蘇氏蜀學」開創者和集大成者。 |
儒釋道三教合一。 |
游酢 | 著名理學家。 「程門四先生」之首。 |
「氣」的「人化」。 強調道德層面上的「理」。 「孝弟」就是「仁」之本。 由跡求道,以禪證儒。 |
楊時 | 「程門四先生」之一。 又與羅從彥、李侗並稱為「南劍三先生」。 被奉為「程氏正宗」。 |
用《華嚴宗》《易經》闡述自己思想,並用孔孟《大學》《中庸》《孟子》中「格物致知」「誠」「形色」「天性」等概念豐富擴充。 對「理一分殊」「明鏡」等學說有新創見,自然觀上吸收張載「氣」論。 |
南宋 | ||
胡宏 | 湖湘學派的實際開創者,理學一代宗師。 |
性本體論。 人性無善惡論。 「緣事物而知」和「循道而行」的知行論。 |
李侗 | 理學家。 |
萬物統一於天理,只是天理的變化。 理與心一。 默坐澄心,體認天理。 |
薛季宣 | 哲學家,永嘉學派創始人。 |
強調「步步著實」,注重研究田賦、兵制、水利等。 |
陸九齡 | 儒家心學開創者之一。 |
「心」是一切事物的基礎和出發點。 聖人相傳的「道統」即是「心」。 治人先治己,自治莫大於氣。 反對「棄日用而論心,遺倫理而語道」。 |
張栻 | 創辦城南書院,與朱熹、呂祖謙合稱「東南三賢」。 |
知行並發。 天、性、心三者名異實同,皆同體於理。 天下萬物皆生於理。 窮理在於居敬,居敬在於存心。 復性之善。 |
呂祖謙 | 創立「婺學」,「東南三賢」之一。 |
明理躬行,學以致用,反對空談心性。 |
唐仲友 | 著名理學家。 |
緊緊圍繞「經世致用」,提倡腳踏實地,注重現實功效,實事求是、身體力行。 |
陸九淵 | 宋明兩代「心學」的開山之祖。 |
心即理。 宇宙便是吾心,吾心即是宇宙。 求諸內,存心養心。 |
陳亮 | 永康學派的代表。 |
「實事實功」,有益國計民生,譏諷理學家空談「盡心知性」。 |
蔡元定 | 朱熹理學的主要創建者之一,被譽為「朱門領袖」「閩學干城」。 |
以十為河圖,以九為洛書,但兩者又相互表理,其為一理。 |
朱熹《四書章句集注》《周易本義》 | 閩學派的代表人物,理學集大成者。 |
理氣論。 動靜觀。 格物致知論。 人性二元論。 |
陳傅良 | 永嘉學派中承上啟下的重要學者。 |
注重研究經濟致用事功之學,提倡學術接觸實際。 批判「貴義賤利(經濟)、重本輕末(商)」思想。 |
葉適 | 永嘉學派集大成者。 |
提倡功利,但把講功利與講義理結合起來,反對空談性命,講求學統。 經制之學重典章、重經濟、重致用,倡改革,又講義理。 |
楊簡 | 「淳熙四先生」之一,發揚陸九淵「心學」。 |
天,性中之象;地,性中之形。 天地人物盡在性命之中,天地人物之變化皆性之變化。 性善論。 無思無慮即道心。 反觀、復心、自我反省,「直而達之」地去體驗道。 |
蔡沉 | 理學家。 |
理是氣或物的根本。 萬物萬事各有其理,但總的理只有一個。 有理乃有氣,有氣乃有形。 陽順陰逆,陽長則陰消、陽進則陰退,順吉逆凶。 心為身主,人心動靜產生性情,性是理之形體,情是性的發動。 主敬功夫。 |
真德秀 | 繼朱熹之後的理學正宗傳人,創「西山真氏學派」。 |
德性天與,順天應人。 即器求理,持敬。 神者氣之伸,鬼者氣之屈。 |
魏了翁 | 理學家,蜀學集大成者。 |
河圖與洛書,發揮道數無遺余。 |
元 | ||
黃震 | 「東發學派」創始人。 |
主張經世致用,反對空談義理。 天人兩分。 心只是靈明,不能傳,也不須傳。 道不離器、物各有理。 知先行後。 |
許衡 | 理學家,元代百科全書式的通儒和學術大師。 |
實行儒家的仁政以獲得民心,獲得民心的關鍵,則在於實行「漢法」。 |
劉因 | 著名理學家、詩人。 |
理是天地萬物本體,天地萬物皆由理所生,萬物形體消滅後又復歸於理。 天人合一。 物以道為體,舍道則物無所依據。 人性善惡,取決於「陰陽」二氣。 無待於外,自求本心;養氣持守、不動心。 |
鄧牧 | 道家學者。 宋元之際代表性社會批判思想家。 |
宇宙源於無形,因陰陽變化交合而生有形。 「數」左右歷史進程。 鄙視世俗,崇尚讀書,淡泊名利。 生死是事物發展的必然規律,不可改變。 猛烈抨擊君主專制,人人可做君主,衷情聖王的「明君論」。 「一介之士」是「至寶」。 無為,小國寡民。 |
鄭思肖 | 詩人、畫家。 |
忠義。 |
吳澄 | 傑出理學家、經學家、教育家。 |
天為道統之原。 天地日月人物皆本於「一氣」。 「氣」具實體性,是形成天地人物的質料。 宇宙本原為「理」和太極。 理為太極,為精神本體。 太極等同於天、帝、神、命、性、德、仁等。 心性說「和會朱陸」(朱熹的格物和陸九淵的持之本心)。 |
鄭玉 | 理學家 | 理氣相即。 和會朱陸(朱熹、陸九淵)。 以「誠」為本。 尚實斥虛。 |
明 | ||
謝應芳 | 理學家。 |
反佛、道。 篤志衛道和憂民情懷。 對儒道身體力行,時時刻刻遵守。 |
劉基 | 通經史、曉天文、精兵法,與宋濂、葉琛、章溢合稱浙東四大名士。 |
融會理學諸派,又以儒道互補。 法治。 |
方孝孺 | 大臣、學者、文學家、散文家、思想家。 |
道、氣、文三者合一。 民本。 法治。 |
曹端 | 著名學者、理學家。 被論者推為「明初理學之冠」。 |
屏斥佛教與道教。 推尊「太極」,認為是事物本源,是「理」是「道」。 以德服人,知行合一。 重心之未發時「預養」功夫,主要是「誠」、「敬」。 |
薛瑄 | 著名思想家、理學家、文學家,河東學派創始人,清人稱之為「明初理學之冠」「開明代道學之基」。 |
理在氣中,以氣為本。 理只在氣中,決不可分先後。 天地間只一氣,天地萬物皆氣聚而成形。 實學。 復性。 |
吳與弼 | 崇仁學派創立者,著名理學家、教育家。 |
萬變而各有定理。 存天理,滅人慾。 窮通、得喪、死生、憂樂,一聽於天。 未至於天道,未至於聖人,不可謂之成人。 聖人體天。 惟學聖賢為無弊。 苟一毫不盡其道,即是自絕於天。 天之元氣。 人性本善。 |
胡居仁 | 理學家。 |
以主忠信為先,以求放心為要。 強調誠敬、慎獨、力行。 |
陳獻章 | 江門學派創立者,開明儒家心學先河。 |
吃緊工夫全在涵養,喜恕未發而非空,萬感交集而不動。 (黃宗羲評語) |
王守仁《傳習錄》 | 著名思想家、文學家、哲學家和軍事家,陸王心學集大成者。 陽明學是明代影響最大的哲學思想。 |
無善無噁心之體,有善有惡意之動;知善知惡是良知,為善去惡是格物。 |
王艮 | 傳承陽明心學的泰州學派創立者。 |
百姓日用是道。 滿街都是聖人。 堯舜與途人一,聖人與凡人一。 正人必先正己。 以身為本(重身)。 以孝弟為本(重孝)。 |
何瑭 | 學者。 |
甘泉以存心為主,予以格物致知為先。 非存心固無以為格致之本。 物格知至,則心之體用益備。 |
王廷相 | 著名文學家、思想家、哲學家。 明朝文壇「前七子」之一。 |
提倡獨立思考,反對因襲舊說。 天地萬物的本原就是元氣。 徹底的無神論。 歷史進化論。 優勝劣汰。 批判五行說。 機率論萌芽。 夢境受肉體感覺和醒時思維影響。 |
羅欽順 | 著名哲學家,「氣學」創立者和代表人物之一。 |
「氣」是宇宙萬物根本,「理」是「氣」運動變化的條理秩序。 氣有聚散,聚散之理就在其中。 理在事中。 格物是格天下之物,不只是格此心;窮理是窮天下事物之理,不只是窮心中之理;資於外求,達到內外合一境界。 |
黃綰 | 學者。 |
批判王學「良知說」和「程朱理學」,反對士大夫空談理性恥於言行,主張經世反對棄世,成為中國思想史上較早全面對王學批判的人物。 |
顏鈞 | 泰州學派重要代表人物,被譽為平民思想家。 |
大中學(大學中庸之學):平民儒學,不重在教人如何「做官」「治世」,而是重在如何「做人」「救世」。 |
歐陽德 | 著名理學家,江右王門主要代表人物之一。 |
指出「良知」與「知覺」的不同:知覺與良知,名同而實異;知覺未必皆善,良知者——知惻隱、知羞惡、知恭敬、知是非,是本然之善。 |
湛若水 | 哲學家、教育家、書法家。 建立「甘泉學說」。 |
合一論:心與物、理與氣、心與理、心與性、知與行、理與欲、虛與實,都是合一不可分割的。 |
鄒守益 | 著名理學家、教育家。 |
教育是人後天賴以長進的最根本的途徑。 把王守仁的「致良知」學說作為道德教育的根本。 |
聶豹 | 王守仁心學正統傳人。 |
「良知」不是現成的,要通過「動靜無心,內外兩忘」的涵養功夫才能達到。 |
羅洪先 | 理學家、地圖學家。 |
致良知。 |
陳建 | 學者。 |
闡明朱子學問思想的先後次序,說明朱學和陸學的不同,辨明王守仁《朱子晚年定論》中立論的根本錯誤。 |
錢德洪 | 王陽明之後儒家心學的重要代表人物之一。 |
為學注重「為善去惡」的修煉功夫,對「天泉四句教」有獨到見解。 |
何心隱 | 王陽明「心學」之泰州學派弟子。 |
人為天地之心,心是太極,心即是理。 |
張居正 | 內閣首輔,著名政治家、改革家。 輔佐萬曆皇帝朱翊鈞開創「萬曆新政」。 |
近民便俗、通識時變的社會變革思想。 不拘一格、敦本務實的選才用人思想。 以伸張法紀為中心的整頓吏治思想。 |
王畿 | 王門七派中「浙中派」創始人,陽明學派主要成員之一。 |
以「四無」為核心,修正王守仁「四句教」。 心、意、知、物只是一事。 從先天心體上立根。 良知一點虛明,便是作聖之機;時時保住此一點虛明,不為旦晝梏亡,便是致知。 不重「致良知」,強調自由自在的處世態度。 |
胡直 | 學者。 |
理在心,不在天地萬物。 心造天地萬物。 在為學之序上,提出「物理遠而心性近」,主張以心性為先。 |
羅汝芳 | 著名哲學家、教育家、文學家、詩人,泰州學派代表人物。 被譽為明末清初黃宗羲等啟蒙思想家的先驅。 |
大道只在自身,人的一切都是「道」的作用和表現。 只要具備肉體形軀,就有了做聖人的條件。 不學不慮,就可以造就「良知良能」。 人的良知不會泯滅,聖愚差別只在「覺」與「迷」。 |
李贄 | 官員、思想家、文學家,泰州學派的一代宗師。 |
貶斥程朱理學為偽道學。 儒家「六經」經過後人吹捧拔高,不能當真理。 必須打破孔孟之道及變種宋明理學對人的桎梏。 不存在高下貴賤。 反對理學空談,提倡功利主義。 至道無為、至治無聲、至教無言。 |
顧憲成 | 官員,思想家,東林黨領袖。 |
對王守仁「心學」及王學末流在道德修養和認識論方面宣揚的種種虛、空、玄的主張和說教進行猛烈抨擊和批判,推動了實學思潮的高漲。 |
呂坤 | 文學家、思想家。 |
氣一元論,天地萬物只是一氣聚散。 道器非兩物,理氣非兩件。 |
焦竑 | 大學者。 承接與發展了晚明「泰州學派」的思想革新運動,打破了程朱理學教條。 |
學道者當掃盡古人芻狗,從自己胸中辟出一片天地。 |
楊東明 | 著名理學家,北方王門學派代表人物之一。 |
以氣為本。 理氣斷非二物。 氣質之外無性。 本性之善,乃為至善。 心性合一。 |
高攀龍 | 政治家、思想家,東林黨領袖,「東林八君子」之一。 |
靜坐功夫:以「平常」為要訣,即清靜自然。 靜中只體認本性、原來本色,還他湛然而已。 又把理學「主一」觀念引入靜坐論,一即平常之體,主則有意存,具有「以靜為主,動靜交養」的含意。 |
徐光啟 | 著名科學家、政治家。 是一位溝通中西文化的先行者,為17世紀中西文化交流作出了重要貢獻,中國近代科學先驅。 |
經世致用。 「富國必以本業」的農本思想。 重農不抑商。 荒政觀。 人富而仁義附。 對待西方技術「會通以求超勝」。 反迷信。 技術救世。 「物能」與「技能」並重。 「天人合一」的生態觀。 耶儒互補。 「大農業」系統觀。 「私」與「利」的合理性。 |
劉宗周 | 明代最後一位儒學大師,也是心學的殿軍。 |
「慎獨」是劉宗周全部學說的宗旨,「誠意」是他全部學說的根基。 |
黃道周 | 明末學者、書畫家、文學家、儒學大師、民族英雄。 |
重仁義。 愛人安民。 舉賢才。 正君道。 |
清 | ||
宋應星《天工開物》 | 明末清初著名科學家、哲學家。 |
批判怪力亂神,主張試見和試驗。 「形氣」論。 「二氣五行說」。 萬物「生化之理」。 |
熊伯龍 | 順治帝老師。 學者。 |
宗旨在於勸世人不要受惑於神怪禍福。 自然界及其秩序是自然而然的,天是自然的,沒有意志,不能干預人事。 |
方以智 | 著名哲學家、科學家。 |
主張中西合璧,儒、釋、道三教歸一。 |
陸世儀 | 理學家、文學家,被譽為江南大儒。 是對中國思想進程有重大影響的思想家之一。 |
實學:以「居敬窮理」為本,著重內心修養,主張讀書要講求實用。 |
張履祥 | 著名理學家,清初朱子學的倡導者,理學史上最重要的傳道人物之一。 |
不務虛談,踐履篤實。 經世治生,耕讀並重,打破了傳統的「學而優則仕」。 |
朱之瑜 | 學者、教育家。 和黃宗羲、王夫之、顧炎武、顏元一起被稱為明末清初中國五大學者。 |
主張忠君愛國,推崇蘇武、文天祥的偉大人格。 論學問以實用為標準。 |
孫奇逢 | 理學大家。 與李顒、黃宗羲齊名,合稱明末清初三大儒。 |
將朱熹的「格物致知」與王守仁的「致良知」合二為一。 「頓從漸來」的頓漸合一說。 將「道問學」與「尊德性」合二為一。 躬行實踐、經世載物。 知行合一。 |
陳確 | 明末清初思想家,明末大儒劉宗周弟子。 |
知過改過,便是聖學;學問之道無他,惟時時知過改過。 特重當下工夫。 |
顧炎武 | 明末清初傑出思想家、經學家、史地學家和音韻學家,清初繼往開來的一代宗師,被譽為清學「開山始祖」。 |
重實用而不尚空談。 提倡「利國富民」。 天下興亡,匹夫有責。 |
應撝謙 | 經學家,學者。 |
做學問不喜陸王家言,「陽明之功譎而不正」,「陽明自少獨學無師,堅於自用,其論性論太極,亦頗與程朱不同,然其教人用功,必以窮理格物為本,謹守朱子家法。 」 |
傅山 | 道家思想家、書法家、醫學家。 |
批評理學。 以老莊為宗趣。 |
湯斌 | 政治家、理學家。 |
篤守程朱,亦不薄陸王;朱王合一,返歸本旨。 反對講學空談,力求篤行實踐。 主敬。 存天理。 |
朱用純 | 著名理學家、教育家。 |
以程朱理學為本,提倡知行並進,躬行實踐。 |
王夫之 | 與顧炎武、黃宗羲並稱明清之際三大思想家。 |
反禁欲主義,提倡不能離開人慾空談天理,天理即在人慾之中。 均天下、反專制、愛國理想。 氣一元論。 反對「生而知之」。 克念。 理勢合一。 性日生而日成。 |
陸隴其 | 理學家。 被清廷譽為「本朝理學儒臣第一」。 |
尊崇朱熹理學、力辟王守仁心學。 學術必須致於實用,實行則須始於實學。 |
黃宗羲 | 經學家、史學家、思想家、地理學家、天文歷算學家、教育家。 與顧炎武、王夫之並稱「明末清初三大思想家」。 |
反對「理在氣先」,「理」不是客觀存在,而是「氣」的運動規律。 盈天地皆心。 認為王學中「致良知」的「致」,就是「行」,兩者別無二致。 |
劉獻廷 | 地理學家。 喜研究佛經。 有人稱以他為代表的學者為「廣陽學派」。 |
以當時知識份子不敢踏出書房一步為恥。 尤為厭惡知識份子唯利是圖,認為人即是上天的具體化,可以為天主持公道,將天的好生之德廣被人間。 人生於氣運流行中,當人與氣運搏鬥,個人家庭可以棄而不顧,因為王道重人情,是站在天下人的立場而言。 |
費密 | 著名學者、詩人和思想家。 |
以漢儒為宗,力倡實學,反對宋儒空虛疏狂的積習,對其抹煞漢唐諸儒的功績表示異議。 對宋明理學「道統論」進行深刻批判。 |
唐甄 | 思想家、政論家。 |
盡性與事功相互統一的心性學說。 經世致用、救世治民才是聖人之道的根本宗旨。 |
顏元 | 思想家、教育家,「顏李學派」創始人。 |
「習動」「實學」「習行」「致用」幾方面並重。 培養文武兼備、經世致用的人才。 猛烈抨擊宋明理學家「窮理居敬」「靜坐冥想」主張。 |
李顒 | 哲學家。 理學造詣很高,被稱為「海內大儒」。 |
明體適用,即「明道存心以為本,經世宰物以為用」。 提倡「悔過自新」。 明學術、正人心。 |
王源 | 思想家。 |
經世致用。 太極實有。 天勝人,人勝天。 人性無善惡論。 無神論。 |
毛奇齡 | 經學家、文學家。 |
批駁程朱理學,認為有極不妥帖處至篡改了經意。 極力推崇漢學,提出治經新方法。 |
李光地 | 名臣、理學家。 |
提倡實學、反對僵化、主張兼收並蓄和會通中西。 |
張伯行 | 大臣,理學家。 |
主張窮理,重視《小學》,並把自己對儒家思想尤其是程朱理學的信仰貫徹於人倫日用之間,以指導自己的人生。 |
李塨 | 哲學家、教育家。 |
理氣一元論。 理在事中、理氣不二。 因行得知,不能離行言知。 |
王懋竑 | 學者,畢生研究朱熹之學。 |
進行朱子學研究時把漢學與宋學相結合。 |
方苞 | 散文家,桐城派創始人,與姚鼐、劉大櫆合稱桐城三祖。 |
治學宗旨,以儒家經典為基礎,尊奉程朱理學,日常生活,都遵循古禮。 首創「義法」說,倡「道」「文」統一。 |
江永 | 著名經學家、音韻學家、天文學家和數學家,皖派經學創始人。 |
治學特點突出表現為「經世致用」。 在治學之道上要求做到「博」、「精」、「新」。 在具體方法上提倡「比勘」。 |
程廷祚 | 理學家。 顏元、李塨學派重要弟子。 |
天地而下,一氣而已。 生生不已,以兩為體。 氣外無性,廣其愛而節其愛。 |
戴震 | 著名語言文字學家、哲學家、思想家。 梁啓超稱之為「前清學者第一人」。 |
氣化即道。 就事求理。 血氣心知。 理存於欲。 遂欲達情。 |
汪縉 | 思想家,佛學家。 |
名利共物役。 春從江岸轉,禮到販夫真。 直入山中去,山中別有天;此心無處住,隨處好安禪。 |
汪中 | 著名哲學家、文學家、史學家,與阮元、焦循同為「揚州學派」傑出代表。 |
推六經之旨,以合於世用。 |
彭紹升 | 著名理學家、佛學家和文學家。 |
以打通儒、釋藩籬為宗旨。 吸收華嚴宗旨對凈土教義進行理論深化。 |
洪亮吉 | 經學家、文學家。 論人口增長過速之害,實為近代人口學說之先驅。 |
無神論。 人口絕對過剩論。 關注水土流失問題。 生態農業思想。 人與環境相依存。 可持續發展思想萌芽。 人能改造自然。 |
章學誠 | 傑出史學家和思想家,中國古典史學終結者、方誌學奠基人,有「浙東史學殿軍」之譽。 |
六經皆史。 修辭立誠,主「敬」。 論古必恕。 「讀書養氣之功﹐博古通經之要﹐親師近友之益﹐取材求助之方」是論文前提。 氣昌而情摯。 文貴發明,亦期用世。 |
焦循 | 哲學家、數學家、戲曲理論家。 |
完整的經學本質包含兩方面的內容:客觀的學問的和主觀的性靈。 |
龔自珍 | 思想家、詩人、文學家和改良主義的先驅者。 |
今文經學雜以讖緯五行是「惡習」。 經世致用,學術要為現實服務。 古代一切歷史文化功罪全歸史官,史官之所以可尊,在能從全面著眼,作客觀公正的現實政治社會批判。 |
阮元 | 著作家、刊刻家、思想家。 被尊為三朝閣老、九省疆臣,一代文宗。 |
「余之說經,推明古經,實事求是而已,非敢立異也」。 將格物與實踐統一起來,關注「家國天下之事」。 講求「因古訓以求義理」,「聖賢之言,不但深遠者非訓詁不明,即淺近者亦非訓詁不明。 」 |
魏源《海國圖志》 | 啟蒙思想家、政治家、文學家。 近代中國「睜眼看世界」的首批知識分子的優秀代表。 |
經世致用。 變古愈盡,便民愈甚。 學習西方先進科學技術。 師夷長技以制夷。 |
唐鑒 | 晚清理學大家。 |
獨宗程朱,力排陸王。 重宋學而輕漢學。 重義理而輕文章。 重視經濟之學,倡導「守道救時」。 |
洪秀全 | 太平天國領袖。 |
一神論,全盤否定孔孟。 神前人人平等:有田同耕,有飯同食,有衣同穿,有錢同使,無處不均勻,無處不飽暖。 天下為公。 男女平等。 |
洪仁玕 | 太平天國後期主要領袖。 |
把傳統儒家思想和近代西方思想結合起來。 死生有術,富貴在地。 以夏變夷、弔民伐罪。 遏欲存理。 因時制宜,學習西方。 |
曾國藩《曾國藩家書》 | 中國近代政治家、戰略家、理學家、文學家,湘軍的創立者和統帥。 與胡林翼並稱曾胡,與李鴻章、左宗棠、張之洞並稱「晚清四大名臣」。 |
程朱理學與陸王心學應取其同、避其異、揚其長、兼收並蓄。 天地萬物均因稟氣而生,氣是構成天地萬物的最終基元,天地萬物「同體」。 人與物、聖人與常人所稟有之氣不同。 |
馮桂芬 | 改良主義之先驅人物。 |
尤重經世致用之學。 最早表達了「中體西用」的指導思想。 |
陳澧 | 著名學者,理學家。 |
通過著述教學挽救學風世風。 道統。 修養為聖。 |
譚嗣同 | 著名政治家、思想家,維新派人士。 其所著《仁學》,是維新派第一部哲學著作,也是中國近代思想史中的重要著作。 「戊戌六君子」之一。 |
仁學精神:「衝決羅網」以正其義;將科學、哲學、宗教冶為一爐以更適於人生之用;根本排斥尊古。 善惡論:天地間無所謂惡,惡是名不是實;無人慾便無天理。 |
皮錫瑞 | 清末學者,經學大師。 |
主張通達古今之變以經世致用。 |
章炳麟 | 清末民初思想家、新法家代表人物、史學家、國學大師、民主主義革命者。 |
「外能利物,內以遣憂」之學皆有價值。 對荀子、莊子、老子三家思想加以揄揚,尊子貶孔。 受唯識學影響,充滿個體主義、相對主義色彩。 |