妖怪精魅圖鑑 談談另一個神秘的世界

中國傳統的信仰中，有稱為鬼怪精魅的那些異類。

所謂「妖怪」，通常存在於人類想像與傳說之中的異類。

《周禮·春官·大司樂》記載了古人對災異現象所持的戒備心理，「凡日月食，四鎮五嶽崩，大傀異災，諸侯薨，令去樂。

」注曰：「傀，怪也。

」

可以成精的包括石頭、動物、植物、星辰等等。

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妖怪的分類

傳說中謂一些草木、動物等，它們的精靈會變成妖怪。

可以成精的包括石頭、動物、植物、星辰等等，凡有靈氣的任何物都可以變化成形。

《蜀王本紀》曰：「李冰以秦時為蜀守，謂汶山為天彭闕，號曰天彭門。

雲亡者悉過其中，鬼神精靈數見。

」

妖指的是異物，人一旦失去倫常那麼妖就出現形成了「怪」。

（資料圖）

妖怪是一個複合詞，是由妖與怪兩字合成。

《左傳》曰：「人之所忌，其氣焰以取之，妖由人興也。

人無釁焉，妖不自作。

人棄常則妖興，故有妖。

」《論語·述而》曰：「子不語怪、力、亂、神。

」妖指的是異物，是反常怪異的事物。

人一旦失去倫常，那麼妖就出現形成了「怪」。

因不熟悉就不免會產生恐懼感。

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《說文》曰：「怪，異也。

」王充《論衡·自紀》曰：「詭於眾而突出曰怪。

」對於人來說不熟悉、不了解的物、平常生活中幾乎沒見過的物；或者見過同類的物，但跟同類的物有很大差別，讓人產生「怎麼會長成這樣」的疑惑。

因為不熟悉，不了解，就不免會產生神秘感、恐懼感。

古代的人們，經常要到川澤山林中去捕漁打獵，難免要碰到種種奇怪的「百物」。

所謂「妖」，即是一種毒氣。

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「妖怪」一詞，最早出現於秦漢時期。

東漢王充《論衡·訂鬼篇》說：「人且吉凶，妖祥先見。

人之且死見百怪，鬼在百怪之中。

故妖怪之動，象人之形，或象人之聲為應，故其妖動不離人形。

天地之間，妖怪非一，言有妖，聲有妖，文有妖。

或妖氣象人之形，或人含氣為妖。

象人之形，諸所見鬼是也。

人含氣為妖，巫之類是也。

」所謂「妖」，即是一種毒氣。

王充說：「妖與毒同，氣中傷人者謂之毒，氣變化者謂之妖。

世謂童謠，熒惑使之，彼言有所見也。

熒惑火星，火有毒熒，故當熒惑守宿，國有禍敗。

火氣恍惚，故妖象存亡。

」

各種妖怪的異聞。

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春秋戰國時期，即流傳著各種妖怪的異聞。

有羵羊，《孔子家語·辨物》曰：「季桓子穿井，獲如土缶，其中有羊焉。

使使問孔子曰：吾穿井於費，而於井中得一狗，何也？」孔子曰：「某之所聞者羊也。

某聞之，木石之怪夔、魍魎，水之怪者龍、罔象，土之怪者羵羊也。

」三國唐固《國語注》：「羵羊，雌雄未成者也。

」所謂「雌雄未成」，是說它好像未足月的胎兒，尚未成形。

《國語》、《史記》一會兒說是狗，一會兒又說是羊，是因為它雖然具備動物的雛形，但是形態未真，狗羊難辨。

善驚人小兒，為小鬼。

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魍魎，亦為一種鬼怪。

《淮南子·覽冥訓》：「其行蹎蹎，其視瞑瞑，侗然皆得其和，莫知所由生，浮游不知所求，魍魎不知所往。

」晉干寶《搜神記》卷十六：「昔顓頊氏有三子，死而為疫鬼：一居江水，為瘧鬼；一居弱水，為魍魎鬼；一居宮室，善驚人小兒，為小鬼。

於是正歲，命方相氏，帥肆儺以驅疫鬼。

」

古傳熒惑星降世，化為小兒，下教群兒謠諺。

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星辰亦可成為妖怪，禍福人間。

古傳熒惑星降世，化為小兒，下教群兒謠諺。

《晉書·天文志》曰：「凡五星盈縮失位，其精降於地為人，熒惑降為兒童，歌謠嬉戲。

」沈約《宋書·五行二》曰：「孫休永安二年，將守質子群聚嬉戲，有異小子忽來，言曰：三公鋤，司馬如。

又曰：我非人，熒惑星也。

言畢上升，仰視若曳一匹練，有頃沒。

」

精魅是一種獨立於鬼神之外威脅世俗生活的超自然物。

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之後，又有了「精魅」之說。

所謂「精魅」，本義是「惡鬼精怪」。

「精」，《說文》：「魅，老物精也，從彡，鬼聲也。

或從未，作魅。

」東晉干寶《搜神記》載孔子曰：「吾聞物老則群精依之，因衰而至此。

其來也，豈以吾遇厄絕糧，從者病乎？夫六畜之物，及龜蛇魚鱉草木，久者神皆憑依，能為妖怪，故謂之五酉。

五酉，五行之方皆有其物。

酉者，老也，故物老皆為怪矣。

殺之則已，夫何患焉？」葛洪《抱朴子內篇·地真》提到，服食金丹後雖百邪不侵，但仍可能會遭到外來之禍的侵犯：「或為鬼所冒犯，或為大山神之所輕凌，或為精魅所侵犯。

」照上論述，精魅是一種獨立於鬼神之外威脅世俗生活的超自然物。

道教辟邪治魅的方法

針對各種傷害百姓的妖精，道教自有許多辟邪治魅的方法。

道經《正一法文經章官品》曰：破逆君主收男女病精，實地君主收地上獸精，九天司馬主收木石精魅。

九諫君主收龍蛇精，北玄君主收老虎精，賜功君主收老鼠精，中徹君收萬物精，明郎君主收妖精，廣老君主收蜂蚜精。

古代道士職能的一個重要方面，就是要「驅邪降妖」「誅精滅怪」，以安定民眾。

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眾所周知，古代道士職能的一個重要方面，就是要「驅邪降妖」「誅精滅怪」，以安定民眾。

宗教的作用之一，在於為人們提供一種有秩序的宇宙模式，它通過解釋未知事物來減少個人的恐懼與憂慮，這些解釋通常假設世界上存在著各種超自然存在物和超自然力量，人們可以求助於這些法術，控制這些未知而令人生畏的東西，這就為對付危機提供了一種方法。

馬林諾夫斯基《巫術科學宗教與神話》說，巫術與宗教是緊密相連的，但是「巫術行為背後的的意見與目的，永遠都清楚、直接、一定；宗教禮節則無希望達到事後目的」。

巫術與宗教乃是一種特殊的行為狀態，一種以理性、情感、意志等為基礎的實用態度，既是行為狀態，又是信仰系統。

弗洛伊德認為：巫術在本質上是一種以對待人的方式來影響行為的做法，使它們息怒，改善關係、和解、剝奪權利，使它們服從命令，即利用有在活人身上證明為有效的一切手段。

到了中古時期，對白澤的尊崇更是隆重。

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中國歷史上第一部的妖怪精魅圖鑑，當為《白澤圖》。

干寶《搜神記》卷十二：「吳諸葛恪為丹陽太守，嘗出獵，兩山之間，有物如小兒，伸手欲引人。

恪令伸之，乃引去故地。

去故地即死。

既而參佐問其故，以為神明。

恪曰：此事在《白澤圖》內，曰：兩山之間，其精如小兒，見人則伸手欲引人，名曰徯囊。

引去故地則死。

無謂神明而異之，諸君偶未見耳。

」

「白澤」之名，源於我國遠古神話。

《山海經》曰：東望山有獸，名曰白澤，能言語，王者有德，明照幽遠則至。

六朝梁孫柔之《瑞應圖》曰：「黃帝巡於東海，白澤出，能言語，達知萬物之精，以戒於民，為除災害，賢君德及，幽遐則出。

」《軒轅本紀》︰「帝巡狩，東至海，登桓山，于海濱得白澤神獸，能言，達於萬物之情，因問天下神鬼之事，自古精氣為物、遊魂為變者，凡萬一千五百二十種，白澤言之，帝令以圖寫之，以示天下，帝乃作祝邪之文以祝之。

」白澤知道天下所有鬼怪的名字、形貌和驅除的方術，所以從很早開始，就被當做驅妖除魅的神來供奉。

到了中古時期，對白澤的尊崇更是隆重。

當時《白澤圖》一書非常流行，到了幾乎家手一冊的程度。

書中記有各種神怪的名字、相貌和驅除的方法，並配有神怪的圖畫，人們一旦遇到怪物，就會按圖索驥加以查找。

人們將畫有白澤的圖畫掛在牆上，或是貼在大門上用來辟邪驅鬼。

當時還有做「白澤枕」的習俗，即做成白澤形象的枕頭用於寢臥，其用意也是為了辟邪除魅。

白澤神獸傳下的圖，早已失而不傳。

（資料圖）

以上文獻將白澤神獸的作用表露無遺。

第一，白澤神獸的神通廣大，它能和神人說話，並且聰明睿智，能知道從古到今天下一切鬼神之事。

第二，它是一種祥瑞的神獸，能辟除民向一切邪氣，把把鬼神之間不利於人民的事情預先說出來，「以戒於民，為時除害」。

第三，它遵照黃帝的囑託，把自已知道的精怪之事，一萬多種全畫成圖，加上註解，這就是《白澤精怪圖》的來歷。

白澤神獸傳下的圖，早已失而不傳。

白澤是個知道各種鬼怪名字、形貌及驅除方法的神，所以黃帝要向他詢問鬼怪的事情。

現存《白澤圖》疑為隋代所編。

清代馬國翰《玉函山房輯佚書》云：「《南史·梁簡文帝紀》有《新增白澤圖》五卷，隋唐志並有《白澤圖》一卷，今佚。

從諸書所引輯得四十餘節，合錄為帙，圖則佚矣。

書於諸物之精，能詳其名，狀似涉元怪，然又夏禹鑄九鼎，便民知神奸，不逢不若，如無所本，豈能鑿空言之？則聖人實能知鬼神之情狀也。

」

有關「妖怪」的解釋和定義

第一位將「妖怪」作為一門學問來研究，稱其為「妖怪學」的，是日本人井上圓了，該學者著作《妖怪學講義》一書，於1893、1894年出版，全書共八卷。

時為北京大學校長的蔡元培先生，曾經將此書定名為《妖怪學》，並精簡梳理，出版發行。

1992年3月，上海文藝出版社將其書重新影印出版。

在《妖怪學》一書出版說明中指的「妖怪」一詞，即為由於文化的限制，人們難以科學解釋的事物與現象。

書中蔡元培翻譯井上圓了的意思，「妖怪者何耶，其義未定，或曰幽靈、或曰神憑、或曰鬼魅、或曰狐惑，或若陰火、若神光、若奇草、若異木，是皆妖怪之現象，而非奇解釋也。

其解釋，則或雲不思議，或雲異常及變態。

」

第一位將「妖怪」作為一門學問來研究，稱其為「妖怪學」的，是日本人井上圓了。

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另一位日本女學者中野美代子，寫有《中國的妖怪》一書，書中將「妖怪」定義為「不同於或是超越了動物、植物等的現實形態和生存形態，出現於人類觀念中的東西」。

《現代漢語詞典》中，「妖怪」一詞的解釋為「神話、傳說、童話中所說形狀奇怪可怕、有妖術、常常害人的精靈」。

美國作家戴夫·埃利奧特、G·J·亨德森和R·艾倫·萊德寫有《世界怪物圖鑑》，書中將「怪物」分為變種的蜥蜴、魚類和恐龍；變種的人類、動物和昆蟲；變種的植物；怪物人；人造怪物；超自然怪物；異域怪物七類。

美國斯圖爾特教授指出：「一般說來，精是低級的動物、植物和礦物所具有的形態，只能變形為人類肉體組織的某些部分。

妖則幾乎總是動物所具有的變形能力。

小鬼則是一種無形發育著的人，但也常被看作是一些小孩，一些矮小的小精靈。

」「妖對人的危害更是聲名狼籍，比起精來更有過之。

妖擁有更加狡猾的力量，更具報復心，並能在更大的規模上製造災難。

」

能夠稱的上「妖怪」者，應該具備如下三個方面特點。

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從古代中國，到日本，再到西方國家，引用了這麼多有關「妖怪」的解釋和定義，似乎還沒有對「妖怪」一詞做出準確的敘述。

綜合各種說法的共同點，加以歸納和總結，能夠稱的上「妖怪」者，應該具備如下三個方面特點：

1.「妖怪」是有生命氣息的，這種生命氣息在東方稱為「氣」（精氣），而在西方稱為「精靈」。

2.「妖怪」的形態或行為運動，從人類的感覺來講，是超越其思維認知的，換句話說，「妖怪」的出現能夠使人感覺到不可思議，超越常理。

3.「妖怪」出現在人類可以接觸到的範圍內，而不像神靈一般，出現於天界地獄等人類無法證實存在的虛幻場所。

科學昌明的現代社會，人們不再相信這類奇談怪論。

然而人類特有的好奇感與心靈深處的焦慮感，卻對那個永遠存在的未知世界，抱著看一看瞧一瞧的態度，並希望參與、體驗與感受，噹噹法師，驅趕妖怪，剿滅精魅，做一個頂天立地的大英雄，這亦是火爆流行的動漫、遊戲的主題。