孔子的 「愚民」思想？

子曰：民可使由之，不可使知之。

孔子說，對於老百姓，只能使他們按照我們的意志去做，不能使他們懂得為什麼要這樣做。

有人說，這是孔子的 「愚民」思想。

另有人認為，對此句應作如下解釋：「民可，使由之；不可，使知之。

」即百姓認可，就讓他們照著去做；百姓不認可，就給他們說明道理。

持這種觀點的人認為這是孔子倡行樸素民主政治的嘗試。

但大多數學者認為這樣斷句，不符合古漢語的語法；這樣理解，背離了孔子的思想水平，使古人現代化了，也與《論語》一書所反映的孔子思想不符。

也有學者認為，這樣斷句似乎更合理：「子曰：民可使，由之；不可使，知之。

」

老百姓通情達理、聽從政令，就放手讓他們去做事（簡政放權，很多不收費事項）；如果遇到不聽從政令，不太通情達理的人，就教育、開導他們，讓他們了解國情和政策。

為什麼這樣解釋？1993年秋，荊門市博物館考古工作人員在沙洋縣紀山鎮搶救性清理髮掘了郭店一號楚墓。

該墓雖小，發掘前又曾兩次被盜，但隨葬器物卻很豐富，有禮器、樂器、車馬器、生活用器，喪葬器、料器、竹簡等，根據墓中陪葬物得知、墓主人生活在戰國中晚期，其身份為上士。

郭店楚墓隨葬物中，最引人矚目的是八百餘枚竹簡，一經公布於世，即在海內外學術界掀起了一股研究熱潮，許多專家學者為之著書立說，發表自己的觀點見解。

郭店楚簡經過專家們長達五年的艱辛整理，確定郭店楚簡包括十六篇先秦時期的文獻，其中道家典籍三篇，分別為《老子》（甲、乙、丙》、《太一生水》、《語叢四》（《說之道》》；儒家典籍為十二篇，分別為《緇衣》、《魯穆公問子思》、《窮達以時》、《唐虞之道》、《忠信之道》、《成之聞之》、《尊德義》、《性自命出》、《六德》、《語叢一》、《語叢二》、《語叢三》等。

這批典籍除《老子》、《緇衣》見諸傳世本，《五行》見於長沙馬王堆出土的帛書外，其餘皆為兩千多年前的先秦佚籍。

民可使，道之；不可使，知之。

民可道也，不可強也。

」一段，因其與《論語》「民可使由之，不可使知之。

」一句相近而引起了人們的注意。

楚簡和《論語》的文字，有兩處不同。

一是《論語》的「民可使由之」簡文作「民可使道之」；二是簡文多了「民可道也，而不可強也。

」一句。

為了便於討論，我們不妨暫時把簡文與《論語》分開，先單獨地看一下簡文的意思。

簡文後半部分「民可道也，而不可強也。

」應該說意思十分清楚明白，「道」是引導，「強」是強迫，

「可道不可強」就是說可以引導而不可以強迫。

其實也就是孔子「為政以德」的基本精神。

孔子說：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。

這就是德治與法治並行的問題。

同時，也有利於社會主義核心價值觀的普及和理解。