大易講堂：風水上是怎麼看左短右長吉凶的？

《陽宅十書》是明代萬曆年間由青州人王君榮編著而成。

該書是明代一部專論住宅堪輿的典範之作，精選了當時最盛行的堪輿學術著述，將其匯總而成。

該書內容豐富，搜羅廣泛，針對性強，以條目形式逐項介紹闡述。

既有陽宅理論，如福元法、大游年法、東西宅四宅法，以及卦例、星命等的具體介紹，又涉及到陽宅營建元素的方方面面，可謂駁雜而全面。

與其它陽宅理論及應用的著述比較，該書突出的優點是以圖示形，重點介紹了宅內形和宅外形的各種吉凶情況，可謂一目了然，也將陽宅風水原理應用作了一種普及。

因此，清朝康熙年間編纂的《欽定古今圖書集成》（此書是與《永樂大典》、《四庫全書》並駕齊驅的中國古代三大文化巨著之一）將其收入叢書之中。

陽宅風水典籍有《黃帝宅經》、《陽宅十書》、姚廷鑾《陽宅集成》、趙九峰《陽宅三要》、顧吾廬、箬冠道人《八宅明鏡》、張覺正《陽宅愛眾篇》等，唯《陽宅十書》成書最早且內容最為完備，該書基本囊括其它陽宅書籍的所有內容。

在《古今圖書集成·藝術典·堪輿部》，有關陽宅風水典籍，只有《黃帝宅經》和《陽宅十書》。

《黃帝宅經》是唐五代時期對歷代宅經理論（主要是針對修造擇日）進行綜合的結果，《陽宅十書》是明萬曆時期青州人王君榮精選當時最盛行陽宅理論進行綜合的結果。

《陽宅十書》在陽宅風水典籍的地位相當於命理學典籍中的《三命通會》。

《陽宅集成》、《陽宅三要》、《八宅明鏡》皆成書於乾隆年間，《陽宅愛眾篇》成書於嘉慶。

這些典籍雖然各有特色，但基本沒有超出明代成書的《陽宅十書》的文獻價值。

《陽宅愛眾篇》成書最晚，故在陽宅理論上最為成熟。

但為了陽宅理論的統一和精簡，該書擯棄了《陽宅十書》、《陽宅集成》的紫白說和三元九運宅命說，而這恰恰是皇家理氣秘笈「玄空飛星」的基礎。

《陽宅十書》的編著者王君榮考證

《陽宅十書》，編著者題名王君榮，或題名王惠泉；作者籍貫，或題青社，或題東海，或題青州。

光緒《益都縣圖志》中有關王君榮內容：

河間府通判王君榮墓，在城北七里。

舉人：王君榮（嘉靖三十七年戊午，有傳。

按：君榮又舉萬曆癸酉科，《舊志》 兩載，今刪彼存此。

）王建樞（順治八年辛卯，君榮孫，見「進士」。

）

進士：王建樞（順治九年壬辰，倚榜。

字惟辰，五河縣、鄒中知縣。

）

王君榮：（有傳）《陽宅十書》四卷（見《明史·藝文志》。

李文藻曰：君榮此書盛行於世，蘇州坊間有翻刻本雲。

）

王君榮，字國慶，務本鄉張孟口人。

父郁，贈河間府通判。

君榮，嘉靖三十七年舉人。

萬曆元年，再舉於鄉。

性警悟，多藝能，旁通醫卜五行及形家言。

選光州知州，從經略宋某征倭，為大軍給芻糧，費累巨萬，及還，鉤勘毫秒不爽。

升鞏昌府同知，監市還，賜金綺，升四品俸。

以同事忌嫉，改判河間府。

歸。

年七十卒。

子嶙，監生。

孫建樞，進士，見《選舉》。

根據以上資料，可知：

王君榮，字國慶，號惠泉，青州府益都縣務本鄉張孟口人（今青州市王母宮鎮張孟口村）。

舉人出身（嘉靖、萬曆）。

學術上，「多藝能，旁通醫卜五行及形家言。

」《明史·藝文志》列其編著《陽宅十書》四卷，李文藻曰：「君榮此書盛行於世，蘇州坊間有翻刻本雲。

」為政上，曾出任知州、同知、府判等職，曾從萬曆平倭大軍遠征朝鮮，軍前效力，恪盡職守。

鍾羽正能為其寫墓志銘，可證其一生人品、學識之卓著。

《陽宅十書·論宅外形第一》論宅基地形、住宅環境所遵循規律試探

對比《陽宅十書》和其它地理風水書籍如《金鎖玉關》，發現兩者有些觀點互相矛盾甚至完全相反，讓初入門的人不知所措。

舉例：關於宅地論述，《金鎖玉關》說「左伸右縮最為良」，指的是宅地左邊長，而右邊短，是好宅地，而《陽宅十書》說「右短左長不堪居，生財不旺人口虛，住宅必定子孫愚，先有田蠶後也無」。

還說「此宅左短右邊長，君子居之大吉昌」。

觀點鮮明的提出，左短右長是好宅地，二者觀點完全相反。

《金鎖玉關》和傳統地理風水強調吉宅或吉地應東高西低（「寧願青龍高萬丈，唯恐白虎高一寸」之類），而《陽宅十書》則說西面高東面低才是吉地。

如此等等，不一而足。

《陽宅十書·論宅外形第一》的內容駁雜，多用通俗的七律詩詞表述，多達一百多條，當是民間術士代代相傳的口訣。

王君榮說：「外、內形吉凶圖下斷語歌解率皆鄙俚不葉，然其兆應禍福無爽，必其作者亦有道之人，予弗敢以己意改飾為是，因仍舊言。

仲尼慕古史闕文之義，今願竊則效焉。

」今人很難全面掌握其繁瑣條例，必須用歸納法找出其中的規律。

通過反覆研究《陽宅十書·論宅外形第一》的內容，發現幾乎所有條例都是從第一條法則演繹而來，即：

凡宅左有流水謂之青龍，右有長道謂之白虎，前有污池謂之朱雀，後有丘陵謂之玄武，為最貴地。

青龍、白虎、朱雀、玄武謂之四象，源於天文星宿，是風水學的基本名詞。

污池，是指蓄水池。

郭璞《葬書》：

經曰：地有四勢，氣從八方。

故砂以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武。

《葬書翼》說：

左右二砂名之曰「龍虎」者，以其護衛區穴，不使風吹，環抱有情，不逼不壓，不折不竄，故云。

《葬書》還對四方護砂的標準作了要求：

玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯。

形勢反此，法當破死。

故虎蹲謂之銜屍，龍鋸謂之嫉主，玄武不垂者據屍，朱雀不舞者騰去。

《陽宅十書》的四象法則與地理風水（地理陰宅）的四象法則有所不同，這是基於陽宅與陰宅理論的差別。

陽宅的基本功能是居住，且便於生產。

居住要考慮地質、水文和氣候，「後有丘陵謂之玄武」是考慮抵擋來自北方的寒流。

既然後邊是丘陵，前邊地勢一定矮；而且古代房子多是木構，最怕火災，故「前有污池謂之朱雀」。

中國大地西高東低，所以河流往往在東側，往東流，於是「凡宅左有流水謂之青龍，右有長道謂之白虎」。

陰宅主要考慮納氣，故四象之砂需有向心之勢、護衛之勢，此與陽宅不同。

「青龍蜿蜒，白虎馴俯」正是「寧願青龍高萬丈，唯恐白虎高一寸」的理論源頭。

青龍主仁，白虎主義，仁應勝於義，文應大於武，和平高於戰爭，這是《金鎖玉關》和傳統地理風水強調吉宅或吉地應東高西低的理論淵源。

將《陽宅十書·論宅外形第一》的第一條法則加以再提煉、抽象，得出「陽宅風水公理」：

1.《陽宅十書》成書於北方青州，所有的住宅住房都是北屋，面南背北。

即使是南方的住宅，也多是以北屋為主。

2.方位，先前後，次左右。

前（南）代表先前，後（北）代表之後。

左（東）代表先前，右（西）代表之後。

這是基於太陽的視運行規律。

人類效法自然，所以前為初，後為終；左為初，右為眾。

年輕受苦不算苦，老來享福才是福。

苦盡甘來是福，甘盡苦來是禍。

所以《陽宅十書》認為：

左低右高，左短右長；前低後高，前窄後寬。

所以《陽宅十書·論宅外形第一》四象第一句之後即是：

凡宅東下西高，富貴英豪。

前高后下，絕無門戶。

後高前下，多足牛馬。

後邊：

凡宅居，前低後高，世出英豪。

前高后低，長幼昏迷。

左下右昂，長子榮昌。

陽宅則吉，陰宅不強。

右下左高，陰宅豐豪，陽宅非吉，主必奔逃。

兩新夾故，死須不住。

兩故夾新，光顯宗親。

新故俱半，陳粟朽貫。

這一段闡明了陽宅與陰宅四象的不同，其原理前邊已述。

《陽宅外形吉凶圖說》有宅基格局歌訣2176言，共68圖；住宅環境（門前、明堂）歌訣1984言，共62圖。

宅基格局68圖吉凶原理基本都可以從「陽宅風水公理」推出。

唯有一句可疑：

宅前有水後有丘，十人遇此九人憂。

家財初有終耗散，牛羊倒死禍無休。

似與後句矛盾：

後高有陵前近池，西北瞻仰顯高危。

天賜富貴倉糧足，輩輩兒孫著紫衣。

也與前句矛盾：

此房正北有丘墳，明師安莊定有名。

君子居之官岀祿，庶人居之家道榮。

更與總綱領矛盾：

前有污池謂之朱雀，後有丘陵謂之玄武，為最貴地。

《古今圖書集成》版本的配圖是前水、後墳，其它版本配圖是「後坡」，都不是「丘」。

可證這是當初王君榮匯集時就有錯誤。

「丘」做「墳」是對的，因為宅後一百步內有墳大凶，宅基格局最後的第68圖歌訣說：

寺廟丘墳切要知，不分南北共東西。

離宅未有一百步，已後傷人殺子孫。

另外，大門外明堂有池塘常常見凶，如《陽宅外形吉凶圖說》論住宅環境（門前、明堂）歌訣有：

此個明堂出寡婦，少年眼疾墮胎亡。

癆瘵氣疾人丁有，流水兒孫實可傷。

……

門前三塘及二塘，必啼孤子寡母娘。

斷出其家真禍福，小兒落水淚汪汪。

逆水廉貞為谷將，順水廉貞是退神。

又名喚作訟詞筆，出人狡猾不堪雲。

……

竹木倒垂在水邊，小兒落水不堪言。

欄柵添置猶可防，更有瘟災發酒顛。

……

門前水路卷向前，家中淫亂不堪言。

孤寡少亡傷敗事，家中動火又瘟纏。

……

門前水分八字圖，賣盡田園離鄉土。

淫亂其家不用媒，定岀長小離房祖。

門前塘水分成三，代代癆疾不堪言。

一塘便斷一人喪，何寵不與外人傳。

……

前面水路及返飛，定主退妾又離妻。

瘸跛孤兒隨母嫁，順水淫亂主生離。

……

此屋門前兩口塘，為人哭泣此明堂。

更主人家常疾病，災瘟動火事干連。

可見，門前的池塘若是污水、反背無情，不吉反凶。

明堂水見吉的有：

門前若有玉帶水，高官必定容易起。

出人代代讀書聲，榮顯富貴耀門閭。

廚灶宜立凶方，還是吉方？《陽宅十書·論宅內形第八》與《陽宅三要》之不同

《陽宅十書·論宅內形第八·火唵說》：

火唵即是廚房。

廚灶止宜在宅凶方，不宜在吉方。

此兩言盡之矣。

今世術者不知的當，紛紛立說，制度遷就反覆變更。

或以新宅所建第一房為火，或以裝卦第三爻為火喃，或以供祖先處祠堂香火為火唵，甚者以伏位福德為火唵，以宅吉方立火口唵。

殊不知甚者以伏位福德為火唵，以宅吉方立火睫。

殊不知窯燒九嶺，火斷八山，古人極言煙火之害，今人何乃誤認火唵為吉地?茲載二訣古詩予後，參驗自明。

《陽宅三要》：

灶者，一家之主。

吉凶禍福其應如何也？灶乃養命之源，萬病皆由飲食而得。

故灶宜居生炁、天乙、延年三吉之方。

不宜凶方。

凶灶莫過於五鬼，其次六煞，安此二灶，或人口不安，或家多疾病。

《陽宅十書》主張廚灶宜立凶方，而《陽宅三要》廚灶宜立吉方，兩書觀點完全相反。

《陽宅集成》《八宅明鏡》的觀點與《陽宅十書》同：

《陽宅集成》：

人系乾坤艮兌西四命者，則灶座煙囪宜壓東四方，灶門口宜向西四方為吉。

《八宅明鏡》：

凡本命四凶星，反宜安廁坑糞缸、灶座煙道，井碓缸磨柴房、客座、床桌為空間之房，此數件壓本命四凶方上鎮其凶神，不但無災，反而致福也，有家者宜慎之，信之。

灶之火門宜向四吉方，煙道宜出四凶方以熏凶神。

（《門樓玉輦經》同）

《陽宅愛眾篇》認為廚房宜設在六煞、絕命方。

按：

古代灶口要向四吉方，乃是因為古灶是以木材燃燒為主，需要大量的空氣助燃，故有必要朝向吉方吸取生旺之氣。

現代的燃氣灶已不存在這個問題，灶口向何方已經變得沒有意義，「灶座壓四凶方」意義也不大了。

但是「煙道」問題，至今仍然要予以重視。

油煙是廢氣，自然不能由四吉方而出，故「煙道宜出四凶方」仍然可以適用。

《陽宅三要》廚灶宜立吉方的主張是錯誤的。

張志春《陽宅風水源流考略》認為南派風水主張廚灶壓凶方，北派風水主張廚灶在吉星位。

實際上南北兩派都主張廚灶壓凶方，《陽宅三要》純屬向壁虛造，幾乎沒有實踐做依據。

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