中國漢字中的玉文化

《說文解字·玉部》中收有139個字，加上「珏」部的3個字，共141個字。

玉部在《說文解字》中位置較高，居於第六位。

玉部所收的字在所有部首中位列前十。

一、玉部字的分類

玉部字的排列不是隨意的，而是有規律可尋的，其排列規律可從以下幾個方面來分析：

1. 玉的質地

《說文·玉部》從「璙」到「琳」共計24個字，主要是按照玉的質地歸在一起。

這24個字又可細分為四小類：

一般玉：璙、瓘、璥、琠、玒、珦、璐、珂、玘、珝、琡和珙。

品質稍次的玉：瓚、璑、珛。

美玉：瑾、瑜、、璿、琳、瑤。

寶玉（具有寶石般質感之玉）：璵、璠。

甲骨文中的「玉」

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2. 瑞玉、禮器

《說文·玉部》從「璧」到「瑁」十五個字都是瑞玉、禮玉。

分別是：壁、瑗、環、璜、琮、琥、瓏、琬、璋、琰、玠、瑒、瓛、珽、瑁、（瑞）。

禮器是陳設在宗廟或者宮殿中的器物，常在祭祀、朝聘、宴饗等各種典禮儀式上使用，除此之外，禮器還用來顯示使用者的身份和等級。

古籍記載禮儀中要佩戴「六器」，有璧、琮、圭、琥、璋、璜，他們都被賦予了禮的規範，用來祭祀天地四方。

《周禮》：「以玉作六器，以禮天地四方。

以倉璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。

」

3. 玉佩、飾玉、玉上花紋

《說文·玉部》從「璬」到「瑬」一共15個字是玉作為飾品來用的。

分別是：璬、珩、玦、珥、瑱、琫、珌、璏、瑵、瑑、珇、璂、璪、瑬、（琚）。

可以細分為三種，第一種是佩玉，多是指玉佩：璬、珩、玦、（琚）。

第二種是飾玉，如：珥、瑱、琫、珌、璏、瑵、璂、瑬、是指作為器物的某處的裝飾，有刀劍、冠帽上的飾玉，這也只是王公貴族才能享用的，所以玉在這裡也是等級身份的象徵。

第三種是玉上花紋，如：瑑、珇、璪。

瑑指圭壁之類玉器上雕飾的凸紋；珇特指玉琮上的浮雕花紋；璪指水藻花紋。

4.玉色、治玉、玉聲

《說文·玉部》從「瑳」到「瑝」18個字，外加「瑛」、「瓊」、「球」、「璀」、「璨」5個，共計23個字是此類的字。

此類中關於各種顏色的玉是：瑳、玼、璱、瑩、璊、瑕七個，還有後文的「璀、璨」前面的「瓊」和「瑛」。

主要又可以分為三小類：一是玉的光澤，如：瑳、玼、瑩、（瑛）。

二是玉的紋理體現出來的玉的光彩，如：璱、瑮。

三是玉的顏色，如：璊、瑕、（瓊）。

先秦有很多關於治玉的記載並以治玉比喻人的修養，此類有關治玉的字有：琢、琱、理、玩。

由於玉的聲音節奏舒緩悠揚，符合儒家中庸之道的審美標準，所以人們用玉的聲音節奏來「節行止」，此類中有關玉的各種聲音的字有：玲、瑲、玎、琤、瑣、瑝、（球）。

5.表示與玉相近的石的名稱

《說文·玉部》從「瑀」到「珉」32個字都是與玉有關的石頭。

石之似玉者：瑀、、珢、璅、璡、璁、琂、璶、琟、瑦、瑂、璒、玗。

石之次玉者：蚌，玪、璓、玖、玽。

石之美者：瑎、碧、琨、珉。

6.珠、蚌、明珠色

《說文·玉部》從「珠」到「玕」個字都是關於珠、蚌、明珠色。

珠分為兩小類，一類是珍珠，如：珠、玭。

另一類是一般的珠子，如：、瑰、璣、琅、玕。

明珠色：玓、瓅。

蚌類：珕、珧。

《說文》中說珠是「蚌之陰精」，所以把珠和蚌類分一起，從而也就把表示明珠色的字也放一類之中。

二、玉器與中國過史前時代

紅山文化、良渚文化、仰韶文化廟底溝類型，均是我國新石器時代的考古學文化，雖然它們基本都處在距今5500一4500年這一範圍內，墓葬隨葬玉器上各有特點。

紅山文化墓葬隨葬玉器，常見組合有馬蹄狀箍、勾雲形佩、壁、環、豬龍、龜、鳥、蟬、蠶等動物形玉器，少見鉞、斧等兵器儀仗類玉器，基本不見鏤刻有「神徽」的琮、三叉形器、璜形器等玉器。

良渚文化墓葬隨葬玉器，常見組合有琮、璧、冠狀飾、三叉形器、璜形器、錐形器、鐲、環、鉞及石鉞，不見或少見紅山文化中常見的箍形器、勾雲形佩及龜、豬龍等動物形玉器。

仰韶文化廟底溝類型墓葬隨葬玉器，既不同於紅山文化，也不同於良渚文化，種類非常單一，只有玉鉞一種，根本談不上什麼組合。

紅山文化、良渚文化中的用玉情況，體現了明顯的神權意味，而中原地區的仰韶文化用玉情況則體現了強烈的世俗王權特徵。

這三種情況代表了三種不同的類型。

三、甲骨文中的「玉」

玉在中國古代一直被視若神明，如現存於中國社科院考古研究所的玉斧，出土於興隆窪遺址，為8000年前的物品，沒有磨損痕跡，說明不是實用工具。

依據考古發現，在每一個文化階段都有玉琮、玉龍、玉龜、玉鉞、玉圭、玉紡輪、玉珥、玉佩等各種式樣的玉器出土，做工精良，光整如新，不像生產或生活實用品。

考古學家研究發現，玉器是一種重要禮器，是權威的象徵物。

《周禮·太卜》記：「太卜掌三兆之法，一日玉兆，二日瓦兆，三日原兆。

」

如用玉作為祭祀品的卜辭：

戊戌卜，爭貞：王歸奏玉，其伐。

（《合集》6016正）

貞：祟玉於鼓。

（《合集》16976正）

這說明殷商社會仍保持著遠古時代以玉祭祀的禮俗。

「玉」字甲骨文寫作

當用玉祭祀時，就把一串串玉放置在一種叫做豆的器皿中，奉獻給祖先神靈。

因而，玉自遠古時代始就被用作祭祀的禮品。

豆是祭祀時盛祭品的重要禮器，豆中所盛之物為兩串玉。

王國維解釋為「盛玉以奉神人之（禮）」（王國維《釋禮》，《

觀堂集林》卷六）。

「禮」字初文是甲骨文

字形結構從豆，從玉。

四、「玉」與祭祀、登記制度

塗白奎先生在《釋巫》一文中指出：甲文「巫」字作

為兩玉交疊之形，巫作兩玉相交疊之形，這與上古之筮法及筮有關。

夏志峰先生在檢索甲骨文和金文中有關玉的記載後，得出了相同的認識，認為巫的名稱的由來很可能與玉有關。

這說明玉和巫字的原始意義是相近的。

《周禮·春官，大宗伯》：「以玉作六器，以禮天地四方。

以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以黃圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。

」

張光直先生認為琮應是巫師用來貫通天地的法器，是財富和權力的象徵。

針對琮上的獸面紋飾，張氏引用《左傳》及《道藏》中的有關資料，指出巫師通天地的工作是受到動物幫助的。

這和薩滿式的巫術極為近似。

薩滿式的巫術即巫師藉助動物的助力溝通天地，溝通民神，溝通生死。

這種巫術從考古學上可追溯到舊石器時代的晚期。

自商代，玉不再是做法的神器，開始成為王權的象徵，它為森嚴的等級制度服務，用來表示使用者的身份和地位，玉已經成為區別等級的標誌。

因地位的不同而佩戴玉器的材質繁簡不同，這是禮儀文化與玉器融合的時代。

《禮記·玉藻》中記載「天子佩白玉；公侯佩山玄玉；大夫佩水倉玉；世子佩瑜玉；而士佩瑜紋」。

到了周代，佩玉又成為西周人的服飾習俗和規範君子舉手投足的物質戒律，「古之君子必佩玉」。

因為玉有五德，所以反過來玉對人們的言行舉止又能起到警示與規範的作用。

古人在服飾方面總要設法綴上玉，人的身上總得有玉。

《禮記·曲禮下》「君子無故玉不去身」這裡的「君」指侯。

孔穎達的解釋為：「自士以上皆有玉佩。

上雲君無故不去玉，則知下通於士也。

」就是說，佩玉不限於統治階級上層人物，下層的士也要佩玉，只不過由於地位不同，所佩戴的玉的質料的優劣不同而已。

天子是至尊無上的，天子所佩戴的是最好的白玉，而下層的士是地位最低的，佩戴的只是似玉的美石。