透過《權力之眼》看埃及神話
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近年來，改編古代神話故事似乎成為好萊塢電影一個新的搶錢妙招，繼改編自希臘神話的《諸神之戰》系列，好萊塢這次又將手伸向神秘的埃及神話。
影片《神戰：權力之眼》圍繞著賽特（Seth）殺死兄長奧西里斯篡位和荷魯斯（Horus）為父報仇的故事主線展開，為我們呈現了一部埃及眾神版的《王子復仇記》。
當然作為一部商業電影，為了照顧電影觀眾的口味，《神戰》勢必對傳說進行了改寫，對埃及神話的介紹不可能做到面面俱到，很多地方對諸神的故事和關係交代得不夠清楚，難免令人有霧裡看花之感。
奧西里斯之死和王權之爭
在埃及神話里，奧西里斯是人類的第一個國王，他首先教會了人類如何種植糧食，然後還授予了人類其它各種知識，因此被譽為「遠古的明君」，他對埃及人的意義就相當於炎帝對華夏民族的意義。
但是奧西里斯（Osiris）的弟弟賽特渴望獲得權力，所以設計謀害自己的哥哥。
賽特精心為奧西里斯打造了一口棺材，並請奧西里斯躺進去試試。
按古埃及的風俗，為活人提前置辦葬禮並不是犯忌諱的事情，相反是一種充滿敬意的做法，特別是帝王家，非常看重葬禮，法老在世的時候，就著手修建自己的陵墓。
這點只要看看秦始皇的做法就知道了，他的陵墓從他登基一直修建到他死都沒有修建完成。
正是因為如此，奧西里斯毫不猶豫的躺進棺材裡。
豈料賽特立即命人釘上棺材蓋，把奧西里斯悶死在裡面。
然後連人帶棺丟進尼羅河中。
奧西里斯的妻子伊西斯（Isis）得知丈夫的死訊後，沿著尼羅河尋找丈夫的屍體。
然而狡猾的賽特悄悄的跟蹤伊西斯，當伊西斯找到屍體後，賽特奪過屍體，將其切成十四塊拋於埃及各處。
於是伊西斯再次踏遍埃及尋找丈夫的屍塊，最後只有奧西里斯的陽具（大概由於不雅，所以後改說為心臟）沒有找回來。
女神伊西斯將奧西里斯的屍體拼湊起來，製成了世界上第一具木乃伊。
後來，奧西里斯復活，成為冥界之王，負責審判死者的靈魂。
奧西里斯在繪畫中的形象是戴著高高的頭冠，兩側可能飾有羽毛，長著山羊鬍子。
山羊鬍子被視為地位高的象徵，我們看到法老的造像上普遍飾有誇張的假山羊鬍子。
此外奧西里斯手裡還握著三根權杖：頭部呈彎鉤狀的權杖，象徵王權（一說其形狀像是牧羊人的手杖，意思是「國王是百姓的牧羊人」）；頭部呈蕙狀的權杖，形似打麥的農具，象徵財富；頭部呈獸首狀的權杖，象徵力量。
相對前兩根權杖，第三根權杖比較不受重視，在某些刻畫奧西里斯或法老的形象中不會出現。
在《神戰》開頭，賽特反叛時手裡就握著一根象徵力量的權杖，符合賽特作為力量之神的形象。
伊西斯在尋早丈夫遺體的途中生下了荷魯斯，荷魯斯長大之後奪回了屬於自己的王位，關於荷魯斯奪回王位的說法有三。
第一種說法記載於公元前12世紀保留下來的紙莎草紙，荷魯斯和賽特在九聯神的法庭上進行長達80年的爭論。
期間賽特挖掉了荷魯斯的雙眼，但是在女神哈托爾（Hathor）的治療下，荷魯斯又重見光明。
最後，九聯神法庭裁決荷魯斯擁有奧西里斯王位的繼承權。
第二種說法是荷魯斯和賽特展開大戰，荷魯斯被賽特挖掉了一隻眼睛。
反過來賽特也被荷魯斯奪走了睪丸和一條腿。
最後賽特戰敗，荷魯斯取回眼睛，他把眼睛放進父親奧西里斯的口中，因此奧西里斯得以復活。
第三種說法是智慧之神和月亮之神托特（Thout）調節，使賽特做上埃及（孟菲斯以南）之王，荷魯斯做下埃及（孟菲斯以北）之王。
荷魯斯，身兼數職的神靈
荷魯斯是古埃及最重要的神明之一，就像希臘神話中的阿波羅一樣身兼數職。
他是天空之神、王權的守護神、太陽神、戰爭之神、狩獵之神、法律之神等等。
在最早的版本中荷魯斯叫做「荷魯烏爾」（Heru-ur）或「哈默提」（Harmerti），被視為天空的化身，太陽和月亮分別是他的右眼和左眼。
每當朔月之夜（太陽隱蔽了，月亮又只剩下月牙的形態），古埃及人便想像這是荷魯斯全瞎的時候，將這種時候的荷魯斯成為「沒有眼睛」（Mekhenty-er-irty）的人。
古埃及人崇拜動物神，多數神祗都顯示為獸首人身。
荷魯斯的形象頂著一個鷹隼的頭部，從第一王朝到第四王朝（公元前3050年-前2465年），荷魯斯備受埃及人的崇拜，他是王權的守護神，法老被認為是荷魯斯的後代。
加之荷魯斯的眼睛象徵太陽和月亮，所以「荷魯斯之眼」被視為神聖和權力的符號，在壁畫、文獻經常出現，也作為護身符出現在棺槨和木乃伊身上。
影片中貝克進入賽特的寶庫時，看到荷魯斯的眼睛鑲嵌在一個金屬器物上，整個就形成了「荷魯斯之眼」的圖樣，由於荷魯斯和拉（Ra）混同，有時荷魯斯之眼也被成為「拉之眼」。
如果細心留意，會在影片的地磚、文獻和浮雕上反覆看見這一符號。
賽特，也許是權力鬥爭中最大的受害者
賽特作為沙漠和風暴威力的化身，在神話中被描述為一個邪惡的神。
賽特的頭部是一個長著彎曲的長嘴和長方的耳朵獸首，具體是什麼動物無法考證，有人說是豺，也有人說是土豬，甚至還有說是驢子的。
《神戰》中的造型更接近於豺的樣子。
需要明白的一點是，神話不是從最初就形成我們今天看到的宗族和等級體系。
被供奉在同一神殿里的神明，往往有著不同的起源，隨著民族的融合，文化的滲透和變遷，影響力大的神漸漸攀上高位，成為「眾神之父」「眾神之王」；影響力弱的神可能從高位跌落下來，淪為次級神，甚至淪為邪神或惡魔。
賽特在神話中並非一開始就是作為負面角色出現的。
埃及處在廣大的沙漠中，除了尼羅河孕育的肥沃的三角洲之外，皆被黃沙覆蓋。
古代埃及人長期面對著風沙的侵擾，可是在和風沙下求生的歷史中，他們也確實感受到了沙漠和風暴的力量，賽特在他們心目中即是災難之神，同時也是力量之神。
在中王國時期（公元前1937-前1668）賽特成為王權的守護神，新王國第十九、二十王朝（公元前1293年-前1070年）就有3位法老以賽特的名字為自己命名：塞蒂一世（Stey
Ⅰ）、塞蒂二世（Stey Ⅱ）、塞塔克特（Setakht）。
賽特和荷魯斯皆為王權的守護神，功能上重疊，神話里又說二者圍繞著埃及的王位爆發過激烈的鬥爭。
由此可以猜想，神話中的鬥爭或許反映了現實歷史上曾經發生過關於賽特和荷魯斯正統性的爭論。
閱讀九聯神法庭的抗辯記載，也可以發現，抗辯的內容無關賽特謀殺兄弟的行為，而是集中在叔侄倆誰才是王位正統繼承人的問題上。
再反觀賽特謀殺並肢解奧西里斯的神話，弗雷澤在《金枝》一書中闡明，奧西里斯被分屍神話產生於土地崇拜心理。
原始社會中，由於對土地生產能力和女性生育能力的近似聯想，所以大地被視為女神。
為了祈求土地增產，會把部落男性領袖肢解獻給大地女神（或者閹割，然後將生殖器埋入土中），這種做法同時滿足男女交合孕育生命和給神進補增強能量的想像。
在弗雷澤描繪的這種標準故事模型中，我們看不到賽特代表的這種謀殺犯的角色，所以賽特與奧西里斯之死完全是後來附會在一起的，而做出這種附會的目的很可能就是為了在賽特和荷魯斯的王權鬥爭中，給他抹黑的。
最終，這場現實中的神權鬥爭無疑是以賽特失敗落下帷幕，到了公元8世紀，賽特已經變成了一無是處的邪惡之神了。
賽特落敗還引發了不幸的連環反應，其一是他和太陽神拉的決裂。
按照傳說，每天太陽下山後，太陽神拉就進入到極其虛弱的狀態。
從這時開始，他要坐著船穿越十二個黑暗王國，才能在第二天黎明重獲新生。
在這段旅程中，拉將會遇到許多妖魔鬼怪的襲擊，其中最可怕的就是他的宿敵——黑暗和混沌的化身——巨蛇阿波菲斯。
在《神戰》中，年邁的太陽神雖然看上去有些力不從心，但每次還是能獨自擊退阿波菲斯。
可是神話中，夜晚的拉根本不足以和阿波菲斯對抗，這時便需要眾神為其保駕護航。
而站在船首的恰恰就是賽特。
因為賽特是自然界狂暴力量的化身，本質上他和巨蛇是同樣的力量，所以只有他有力量對抗阿波菲斯。
這也解釋了電影中拉神為何早就預備讓賽特來接自己的班。
可是當賽特的形象醜化以後，顯然再也沒有資格擔任拉神護衛的角色，所以被從護衛隊中除名，取代其位置的不是別神，正是他的對頭荷魯斯。
影片中，賽特一直有一塊心病便是自己沒有後代。
那麼在神話中賽特真的沒有後代嗎？不，他有一個兒子，這個兒子就是阿努比斯（Anubis）。
阿努比斯是賽特和奈芙蒂斯（Nephthys）的兒子。
他負責引渡死者的靈魂，在奧西里斯的審判大殿里，阿努比斯將一隻羽毛和死者的心靈分別置於天平的兩端，如果測試對象的心靈比鴻毛（實為鴕鳥羽毛）還輕盈，那他就可以上天堂得到永生，反之則要被冥界的惡魔吃掉。
阿努比斯長著胡狼狀的頭，胡狼是一種食腐動物，經常出現在死體身邊，因而被聯想成死神。
出人意料的是轉變成神後，原本作為吃屍體的動物，被神化後，反而成為保護木乃伊的神。
奧西里斯是冥王，阿努比斯作為協助審判靈魂的神經常出現在奧西里斯身邊，然而他的父親賽特在一般人眼中是殺害奧西里斯的兇手，這樣奧西里斯和阿努比斯的組合不是很尷尬。
所以產生了另外一種說法說，阿努比斯其實是奈芙蒂斯背著賽特和奧西里斯生下的私生子。
這樣看來賽特反而特別可憐，不僅失去了作為正神的權威和榮耀，最後連自己的兒子都保不住了。
太陽神拉
在《神戰》中，最偉大的神莫過於太陽神拉，奧西里斯和賽特的父親。
但是電影在這裡提供給我們的只是一個簡化的神普。
埃及神話也是一個比較鬆散的神話體系，諸神的關係眾說紛紜，按照一種普遍的說法，太陽神拉從原始的海洋努恩（Naun）中誕生，用自己的汗液和排泄物中生出了空氣之身舒（Shu）和雨水女神泰芙努特（Tefnut），舒和泰芙努特生下了天空女神努特（Nut）和大地之神蓋博（Geb）。
前面提到荷魯斯有天空之神的身份，但普遍被認為天空之神的其實還是這裡的女神努特。
埃及壁畫中常常描繪成，空氣之身舒為了防止兒女亂倫，站在他之間，將天空女神高高舉起，努特的手腳垂下來努力的接觸大地。
然而努特和蓋博還是生育了奧西里斯、賽特、伊西斯、奈芙蒂斯四個孩子。
古埃及人特別崇拜太陽神出現過許多太陽神：科荷普拉（Khepra）、拉（Ra）、阿蒙（Amon）、阿吞（Aton或Aten）等，甚至有一些說法說太陽是一隻甲蟲產下的卵，每天這隻神奇的甲蟲都推著它的卵走過天空，這隻甲蟲太陽神叫做「科荷普拉」。
甲蟲在埃及也被視為重生的象徵。
第五王朝（公元前2465年-前2323年）開始，來自赫利奧波利斯（Heliopolis）城的拉神信仰逐漸興盛，成為最廣為人知的太陽神，現留存下來的阿尼紙莎草紙亦將太陽神稱為拉。
在拉神信仰的鼎盛時期，多方大神被合併到拉的名下，比如：同樣產生於赫利奧波利斯的創世神阿圖姆（Atum）和拉合稱為「拉-阿圖姆」（Ra-Atum），代表黃昏時的太陽，拉神也因此獲得了阿圖姆的屬性，晉升為創造世界的主神；荷魯斯和拉合稱為「拉-哈拉胡提」（Ra-Herekhty或Ra-Heru-akhety），意思是「地平線上的荷魯斯」，表示剛剛露出的曙光。
後來在底比斯興起的阿蒙神蓋過了拉的神威，這回變成拉神跟在別的神名字後面——「阿蒙-拉」（Amon-Ra）。
到了十八王朝（公元前1575年-前1708年），法老阿赫那吞（Akhenaten）發動一場愚蠢的改革，廢除埃及自古以來的多神教信仰，獨尊新興的太陽神阿吞神。
阿赫那吞原名「阿蒙霍特普四世」，正是為了身體力行的實踐信仰而改名的。
阿吞神的圖像就是一顆太陽放射出數道手壯光線的樣子。
《神戰》片頭所顯示的就是阿吞神的這一圖樣。
但是，人民根深蒂固的信仰和習俗難以改變，一神教在阿赫那吞去世後很快又改回去了。
守衛宮殿和陵墓的斯芬克斯
讀過《俄狄浦斯王》故事的朋友或許會覺得奇怪，因為在這個著名的希臘神話中也出現過一隻名為「斯芬克斯」（Sphinx），喜歡叫人猜謎語的女妖。
其實希臘神話的斯芬克斯正是由埃及神話傳入的，俄狄浦斯王悲劇的舞台忒拜城正是埃及的底比斯城。
在古埃及，斯芬克斯被刻畫成獅身人面的雄性神獸，全稱為「安德魯斯芬克斯」（Androsphinx），作為宮殿和法老陵墓的守護神，和它一道的還有羊頭獅身的奎爾斯芬克斯（Criosphinx）與鷹頭獅身的席哈克斯芬克斯（Hieracosphinx）。
至於斯芬克斯喜歡謎語，這個愛好是在傳入希臘後才形成的。
在希臘神話中雖然斯芬克斯被描繪成吃人的妖怪，但是從她扼守進入忒拜的要道這條信息看，她也具有守門神的性質在裡面。
人面獸形象的守護神還出現在古代亞述——舍度（Shedu）和拉瑪蘇（Lamassu），以及中國《山海經》的陸吾——負責為帝俊看守在人間的宮殿。
獸身代表作為守衛者需要的力量，人面則象徵智慧。
冥界的觀念
前文說過，埃及的中心位於沿著尼羅河形成的農業走廊，往外則是茫茫沙漠，順著尼羅河而下盡頭是無邊的大海，逆流而上將遇到高山瀑布的阻攔，這就形成了古埃及人封閉的陽世認識。
對埃及人來說，越過山脈、沙漠和海洋最終到達的就是荒蕪的冥界世界。
如果把世界想像成一個盤子的話，人間就是這個盤子的中心，陰間的範圍包含了盤子的邊緣一圈和整個盤子的背面。
尼羅河從盤子的表面流過，然後繞過盤子的背面重新流回陽世。
太陽神拉也是如此，每天他坐著船經過陽世天空，到了傍晚登上另一艘船穿過陰間的十二王國。
死者的靈魂大致上經過和太陽神一樣的旅程，只不過他們旅程的終點不是重新回到人間，而是奧西里斯的審判庭。
沿途中，居住在黑暗世界的怪物會試圖吞噬亡靈，只有在阿努比斯等諸神的護衛下才能安全的走完整段旅程。
並且在每個王國的門前，亡靈必須背誦出相應的咒語才能通過大門。
所以在死者的陪葬品中可能包含紙莎草寫成的《亡靈經》，上面描繪了死者在冥界的旅程，以及通過每道門的密語、守護亡靈的諸神等重要信息。
據另外的說法，亡靈要經過的門不是十二道，而是九道或十五道。
除了阿努比斯之外，還有許多神擔任接引亡靈的任務，其中一位就是影片中出現的任性的女神哈托爾。
她是荷魯斯的妻子，形象為一頭母牛。
她同另一位女神陶爾特（Taurt）一起在冥界的大門前等候引領死者的靈魂。
據說她受眾持有的一種拍擊樂器具有驅邪的作用，影片中的手鐲大概是據此演化而來。
哈托爾的身份也是極其複雜，除了是喪葬女神外、她還是戰爭和毀滅之神、法老的母親、愛神和舞蹈之神等。
在哈托爾和賽特身上，我們看到陰暗和光明、可怕和美麗這些性質結合在一起，混合成矛盾的統一體，這種情形一方面反映了神話故事在歷史變遷中的更替演替，另一方面反映了古代埃及人是一個擅長從多角度看待問題的民族，由此形成了每個神明複雜的個性深度，這正是神話的魅力所在。
寧波博物館新展，劇情奇詭怪誕，卻道盡古埃及生死事
似乎任何一個文明都有自己的神話中國有《山海經》，西方有希臘諸神它們都產生於人類文明的原始語境裡包含著一個文明的文化基因如果說中國神話克制而神秘，希臘神話放浪而自然北歐神話嚴肅冷峻那麼埃及神話定以奇詭著