台灣佛學院教育之反省與前瞻 以佛教弘誓學院為例釋傳法

台灣自光復後，佛教教育事業即開始蓬勃發展，佛學院林立，先後有八、九十所之多，但是整體觀之，卻沒有培養出多少傑出的僧尼，這是頗值得探討與反省的。

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台灣自光復後，佛教教育事業即開始蓬勃發展，佛學院林立，先後有八、九十所之多，但是整體觀之，卻沒有培養出多少傑出的僧尼，這是頗值得探討與反省的。

當前佛學院教育之困境與反省 　　台灣佛教早期是由大陸的福建省所傳入，雖然之後在日本統治的五十年當中受到日本佛教的影響，有僧侶留學日本者，有以在家身份住持寺院、行日化法會儀式者，但大致仍保存了中國佛教的傳統，例如台南開元寺、基隆靈泉寺、中壢圓光寺等系脈之僧侶，都還傳授中國佛教的戒法，保持中國佛教的模式；此外也有若干僧侶，如斌宗、慧嶽師徒遊學大陸的叢林。

　　光復以後的台灣，許多大陸僧侶來台，其中，最先大力提倡辦僧教育的是慈航法師，他曾喊出「要在台灣辦一百所佛學院」的口號，因此他每到一寺，就安上一個佛學院名，雖然其在世之年壯志未能達成，但的確為台灣佛教打開了辦學的風氣。

中壢圓光寺於一九四八年開辦了台灣第一所佛學教育機構——台灣佛學院，以後，佛學院如雨後春筍般成立，至今年為止，在這五十二年之間，台灣地區先後已開設了八、九十所佛學院，可惜大多造就不出傑出人材，比起一般社會大學相差太遠。

究其原因，這些佛學院有下列若干困境： 一、道場主事者「當寺眾如寺產」的心態 　　為造就人材而辦學，是所有佛學院的辦學目的，可是「為誰」而辦？這就有問題了。

在台灣佛教，沒有理想的十方叢林，大都是師徒相承如家庭般的「子孫廟」，為了「自己的道場」著想，一方面為增加人眾、吸納人材，以辦學之名引來青年僧俗，畢業時部分學僧便會成為此寺院的子孫；另一方面，辦學院也可避免寺內青年的外流，免得子弟去別處求學後就「見異思遷」，成為別人的徒弟、其他道場的人手；當然，自己的子弟也是要栽培教育的。

於是，凡有一點力量的寺院無不設法辦學，結果，所有的佛學院無不是某一佛教道場或寺院的私設機構。

　　本來，僧伽藍屬於四方僧物，非一寺之私產；佛學院應該是佛教的「公器」，為法為教栽培僧材是義不容辭的責任。

但是，由於各寺院為了道場的維持與未來發展，多不願意把徒弟往外送，卻都希望別人把徒弟送到我這裡來，也明白「人同此心，心同此理」，當然結果就是：學生的來源成為問題。

再者，一般信徒願意出功德建寺塑像、誦經拜懺，卻不願出錢供僧辦教育，必得自行另尋財源來維持學院開銷。

如此學生、經費來源不易籌措，因此絕大多數佛學院規模都很小，水準不高，參差不齊，時停時辦。

有些一年一屆，有些是上一屆畢業才收下一屆，有些則「景氣好」才開班授課、毫無章法。

　　另外，佛學院還肩負有「度人出家」（特別是年輕人）的使命，因此大都是僧俗兼收、免費供應食宿，為吸引學生、讓學生安心求學，還比照一般大學設置獎學津貼。

最多的每月獎勵每名研究生六千元台幣，其次是五千元津貼。

這對學生來說，真是一筆不小的數目，但是一般而言，津貼數目之多寡在各寺院之間頗有差異，而且對待常住眾與參學眾之間也有所差別。

　　由於辦學的道場或寺院，辦學的基本動機，常是為自己的道場做打算，栽培屬於自己的、或可能會成為自己的徒孫，這就注定了它無法大規模發展的命運。

因為佛學院基本上成為某一道場的「私塾」，單憑一間寺院的能力，很難辦好一所教育機構，無論就財力、物力、人力、技術、師資上，都是非常困難。

這便是當前台灣佛學院教育的基本難局。

二、缺乏明確、崇高的辦學理念 　　由於台灣佛教各道場擁有高度自主性，誰也不管誰、誰也不受誰來管，各自經營一方信徒、發展各自的事業，所以儘管有數十所佛學院開張，但是都自行其事，並沒有統一的教育計畫、統一的教材課本，學制不確定、課程漫無系統，端看籌辦者個人的想法來設立課程，許多籌辦者對本身的發展方向也沒有明確的概念。

有些佛學院開來開去就是那些課，甚至是能請到什麼老師就開什麼課，老師中途離去，這門課就立即廢除，缺乏連貫性，無視或根本無法滿足學生的求學需要與吸收能力。

　　當然，這是因為佛學專業師資有限、能教授的課程有限，但是佛教典籍浩瀚、思想宗派分歧，更相對造成教授完整佛法的困難度。

於是即使佛學院的課程計畫完善，但往往「事與願違」——學期完了接續的不是原計畫的課程。

結果，學生讀了幾年書，卻沒有學到多少東西。

在這樣的教育環境之下，怎能造就出優秀的人材？這也造成佛學院學生的高流動率，中途輟學、轉學的所在多有，若干學生讀了好幾所佛學院還沒有拿到文憑。

三、大環境無法配合，無法學以致用 　　有些學生讀了一所又一所佛學院，寧可在佛學院之間「流浪」，原因之一也是「不願意」回去常住。

因為台灣佛教道場多經懺法會、少弘法講座，許多學生讀了幾年書，回常住後，也不得不投入道場忙碌的日常事務當中，使得「英雄無用武之地」，日久下來，「菁英也成了庸常」。

有些讀過佛學院的學生，很難適應常住師長傳統的教育方式，而造成師徒之間關係的緊張，其中不少就此離開道場、獨住精舍。

結果，師長當初一片栽培的美意，落得徒弟不願回來，或回來後與人眾不和諧的「下場」，這真是情何以堪！許多師長因此對佛學院「視若蛇蠍」，再不許徒弟去讀佛學院，這也是造成佛學院收不到學生的一大因素。

　　而且，至目前為止，教育部都還不承認任何佛學院的畢業文憑，這固然是佛學院無法交出令人滿意的學術成績單，無法栽培出優秀的學術人材的重要原因，但是台灣的功利主義社會，不重視宗教精神層面的教育與栽培，更是主要的原因。

雖然社會上對佛學有興趣的青年頗多，但想讀佛學院的則屈指可數，主要的原因還是文憑不被承認、就業沒有出路，現實的考量使年輕人裹足不前，即使不少佛學院提供獎學津貼甚至高於國立大學的研究生，但是來報考的人數還是甚為有限，平均素質也都不高。

　　近年以來，知識份子信佛的比率已大幅度提升，各大專院校皆有佛學社團，社會上也有不少知識份子以在家身份創辦佛學講座、或興辦道場、或辦理佛教文化教育事業，僧侶之中獲得國內外博碩士學位的為數不少，例如香光尼僧團就以擁有教內「最高平均學歷」著稱。

目前，一座寺院當中好幾位大學學歷的出家人是很常見的事，不像二十年前，大學生出家是「希有難得」、轟動社會的事情。

不過，這其實是台灣整體教育普及化的一種反映罷了。

雖然出家僧侶當中不乏博碩士學歷，但這些人往往學非所用，對於佛教的發展能產生多大的影響力？仍有待觀察。

四、缺乏因應現代社會思潮的能力 　　現代化的社會複雜而多變，習慣了山門中暮鼓晨鐘的寧靜單調，在環境的隔離之下，出家僧侶普遍變得閉塞、保守、偏狹、遲滯，無法因應現代思潮，要有突破性的變革，當然是極其困難的。

師長、院長長年肩負起瑣碎的寺院庶務，難有恢弘的視野與寬闊的心量，與下一代之間產生代溝，也實在是無奈而可同情的。

不過，現在也有不少佛學院院長是留日、留美歸國的，在辦學上，也就傾向於歐美的文獻學研究方式，著重於直接研讀原典與梵巴藏文的學習，例如中華佛學研究所、法光佛教文化研究所即是。

　　但是，不論是固守中國傳統專研一經一論的研究方式，還是現代歐美的文獻學研究方式，終究還是佛教或佛教學「內部」的事，與現代社會學術思潮缺少交流，與外在社會環境沒有多大關係，使得佛法學術研究缺乏「契理又契機」的時代意義，面對時代的變化，顯得「捉襟見肘」，這是佛學院教育的最大隱憂。

畢竟，要契理又契機，就必須瞭解時代；要瞭解時代，就必須走出山門、與外界對話；就算不走出去，社會思潮也終將會衝擊「生苔的」佛門。

但是不論是被迫、還是主動反應，不但必須具備透達的佛法，還要有不被境轉、不被人惑的清明，要有大無畏的勇氣，以及洞悉世情的敏銳與慈悲，這對於普遍變得閉塞、保守、偏狹、遲滯的佛門僧侶，的確是不太容易的挑戰。

台灣佛學院教育之前瞻——以佛教弘誓學院為例 　　以上種種之分析，說明了台灣佛學院教育的困境與癥結之所在，企圖突破困境的教界大老，有的乃一一建設佛教大學，如一九九○年華梵工學院正式成立，是佛教界所辦的第一所大學，乃至現在已成立三年的玄奘大學宗教學研究所，現代化的研究學府，以建立「玄奘學」為未來的學術方向與特色，但是由於多數學生的佛學、宗教學基礎不足，目前尚未有顯著之研究成果發表，但也頗令教界期待與注目。

　　又如新竹福嚴佛學院，最近禮聘留日有成的厚觀法師新任院長，年輕有為、頗有企圖心，引進當前日本佛學界的研究方向與成果，對提升福嚴佛學院達到國際的研究水準，應有所裨益。

　　另外，昭慧法師與性廣法師所創辦的「佛教弘誓學院」，是教界之「另類佛學院」。

其學制在教內可說是獨一無二，其特色及理念如下： 不採「住校制」、而採「通勤制」，每月集中上課四至五天，俾便學僧兼顧常住或弘法事業，也讓護持院務之雙林寺住眾不至於太過繁忙而荒忽道業。

學生於上課期間，亦必須參與早晚課，以培養宗教情操，並避免與道場生活脫節。

若學生想長期住校，則必須加入雙林寺學團，享受住校權利、學習僧團規矩，並得盡團體一份子之義務，在「享權利，盡義務」當中，體會常住師長住眾的辛勞。

指導法師昭慧法師與院長性廣法師都不收徒弟，以避免引起師長擔憂徒弟「被搶」之疑懼。

為培養學生自動自發之學習習慣，採開放式教學、不限畢業年限，只要修滿學分、交出夠份量的論文即可畢業。

不偏重義學、而戒定慧三學兼重，故爾重視戒律之實踐於日常，並每年舉辦禪修營。

不專崇文獻學式之研究，不專務原典語文能力之訓練，不為一宗一脈之徒裔，漢藏南傳皆在教學之列。

以「提倡智慧增上、入世關懷，激發積極勇健之菩薩精神，推展契理契機之人間佛教」為宗旨，故爾有佈教實習、教化社會之推廣部，佛教文化事業之法界出版社，以及從事動物保護運動之社運團體——關懷生命協會，作為「人間佛教之試煉場」。

　　佛教弘誓學院制度的設計，背後有它的一套理念，可以體會出，主事者具有無私的心胸，辦學意不在蒐羅「自己的子弟兵」，以擴充其在教界之威望；不以追求「××第一」自期，沒有博取名聲之野心，也沒有與其他學院競爭之意圖；不追求漂亮的學術成績，務使學生養成「不求速成」的學風，培養好學深思、開闊恢弘且謙遜的器度；雖然作風新穎，卻不鼓勵學生脫離傳統，避免貢高我慢，務不與常住道場對立。

更重要的是，主事者具有明確的辦學宗旨——推展契理契機之人間佛教；因此，學院中一切學程、制度的規劃，但以「培養人菩薩行者」為依歸。

　　也因為佛教弘誓學院昭慧、性廣兩位法師的「另類作風」，研究部成立八年以來，尚未有學生拿到畢業證書的，有份量的學術研究報告也少得可憐。

但是奇怪的是：學院也逐漸在教界傳出口碑，這口碑不從一篇接一篇的論文發表而來，而是來自於學生常住師長的信賴與肯定。

也因此，在87年佛學院因為校舍老舊狹小不敷使用，開始買地籌建新校舍時，就有許多來自於傳統道場的護持善款，其中承天禪寺上傳下悔長老更慷慨捐贈五千萬新台幣，讓新校舍得以順利如期完工。

　　但是，是否一切就十全十美了呢？答案是否定的。

昭慧法師曾經表示：「緣起的世間就是相對的，不可能絕對完美，滿足所有的因緣；相信也有不適應該學院的學生，從他處師長受教而得受用的。

」確實是如此，辦學幾年下來，為種種因緣而中途挫學的也不少，同時學院也不斷地在調整腳步，例如，今年就為有心向學而學力不足的尼僧，辦理第一屆的「專修部」，一整學生素質，未來對教學、對研究絕對是有幫助的。

　　但是專修部相關行政、庶務的重擔，勢必部分將由雙林寺學團住眾義務扛起，如何從日常忙碌中兼顧學業、不退道心，是該學團住眾的一大挑戰。

此外，師資方面也是所面臨的困難之一，如若干佛學領域專業師資缺乏，「人間佛教」解行雙修的授課法師希有難得，基礎課程等待適合人選接棒，現任老師授課壓力不小，無暇拓展或深入其他學術領域，都不是短時間內可以解決的。

結論 　　整全的佛學院僧材養成教育，不但要有清晰崇高的辦學理念，還需輔以周密良善的制度設計，諸如上述可以看出，佛教弘誓學院力圖避免傳統佛學院之流弊，其未來對佛教界之影響與貢獻，有待後代佛教史學家之觀察與評估。

本篇僅簡單地予以記錄，雖不夠嚴謹，但求留一條線索予後人，也為台灣佛教教育史記下可貴的一頁。

　　筆者本身為佛教弘誓學院的學生，以上所言若與事實不符，過在筆者，不在學院。

在此謹願上昭下慧法師、上性下廣法師法體康泰，並祈願正法久住世間，為眾生之依怙，為苦難的世間，帶來希望與光明！ 佛元2544年7月23日 【參考資料】 《弘誓學院學生手冊》，桃園縣：弘誓文教基金會、佛教弘誓學院出版，佛元2542年6月再版。

《弘誓院訊》雙月刊第1～45期，佛教弘誓學院出版。

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