現代主義美學七：形式主義美學BY楊裕富@ 林揖世的Xuite網誌

2-2-5,形式主義美學其實，實驗心理學美學與藝術史美學基本上都算是形式主義美學，因為這兩支現代主義的美學都強調視覺藝術（造形藝術）在美學研究上的首要性， ... 林揖世的Xuite網誌零壹試點團隊，是建築師事務所，也是室內設計，視覺傳達設計，產品設計專業者。

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但是，還是有許多美學家雖然強調『形式』的純粹性，形式研究的首要性，但是更認為只論文學，或是文學與造形藝術合論才能將『美感與審美經驗』論得更通透。

現代美學裡所稱的形式主義美學基本上就是對後者的稱呼。

現代美學裡的形式主義美學又分為兩支，一支英國形式主義美學，另一支是俄國形式主義美學。

 在討論了諸多德國現代美學家的論述後再來討論英國形式主義美學時，其實是有些困難的。

這不只是英國學者的經驗主義氣質，更是經驗主義在探討人類心靈時的無奈，而美學偏偏又是探討人類心靈、人類感性的知識。

英國的形式主義美學主要有兩位人物，但卻只有一種主張：這兩位人物是貝爾（Bell,Clive，1881-1964）與弗萊（Fry,Roger，1860-1934）；一種主張就是主張藝術作品的審美價值就在『有意味的形式（significantform）』本身，而不在作品之外的自然、社會（所以當然也不在對自然、社會的模仿）。

貝爾在1914年出版<>，1922年出版<>，1927年出版<>，1931年出版<>，1934年出版<>，其中<>一書集中體現了他的形式主義美學理論。

弗萊主要的身份是畫家，出版過<>（1909）、<>（1920）、<>（1924）、<>（1926）、<>（1927）等書，主要在<>一書中表達了其經驗主義的傾向，『絕不提出自己的體系，不超出對自己審美經驗的暫時歸納』（弗萊<>p284-285轉引自朱立元1999a，p213），也表達了形式主義美學的分析實踐。

英國的形式主義美學所提出的主張：『藝術作品的審美價值就在有意味的形式（significantform）本身，而不在作品之外的自然、社會或對自然、社會的模仿上』，就算是滿足了經驗主義的傳統，以不超出對自己審美經驗的暫時歸納自詡，但是卻難達成體系的論述。

換句話說，英國的形式主義美學論述雖然技巧的排除了古典繪畫寫實主義的審美價值，而迎向表現主義繪畫與抽象派繪畫的審美價值，但是到底什麼是『有意味的形式本身』，卻是說得不清不楚，不成體系且耐人尋味吧。

 俄國的形式主義美學與其說是現代美學，不如說是現代文學理論與現代戲劇理論的發韌之一。

而這種形式主義美學的發展又與近代語言學、人類學、神話研究的發展，乃至於結構主義的發展都又密不可分的關係。

形式主義（formalism）這個概念，是由瑞士語言學家索緒爾首先提出的，但形式主義成為一股文學思潮、美學思潮，卻是先在1910年代的俄國逐漸成形，諸如1915年由雅各布森所成立的莫斯科語言學會、1916年在聖彼得堡由什克絡夫斯基所成立的詩歌語言理論研究協會。

他們強調研究文學作品中，文字作為形式與語言結構的特性，並宣成這種特性就是文學性（literariness）。

這樣的研究傾向與思潮在1920年代中後期受到蘇聯當局的批判，什克絡夫斯基逃亡至捷克布拉格，雅各布森也先流亡至東歐，後流亡至捷克布拉格。

這兩個組織終於在1924年結合成捷克的結構主義：布拉格學派，雖然布拉格學派到了1934年也被迫解散，但是隨著1955年厄里奇出版<>，1965年托多絡夫出版<>，俄國形式主義美學與文學理論中的敘事學也逐漸成熟。

成為（廣義的）現代文學理論裡不可或缺的成分。

俄國形式主義的基本主張如下：其一，建立純粹的文學世界。

強調文學的價值在於文學性，所以反對文學上的現實主義與寫實主義。

在技巧上提出陌生化（defamiliarization）的概念，認為文學作品的讀者所進入的是文學世界，而不是習慣的世界，所以如何超越習慣世界便是文學作者與評論者的重要工作，也是文學性檢驗的準則之一。

（朱立元1999a，p.228-230）其二，注重研究文學的形式與結構。

認為文學作品的分析絕不止於內容分析（諸如，這個作品表達了什麼？），文學作品的分析更在於形式（諸如，這個作品適用什麼方式表達其內容的，用了時麼手段作用於我們，使我們對其發生感知？）與結構（諸如，雷同的童話裡，主人公與寶物、配角、事件雖然不同，但童話的寓意、效果卻是雷同的，這是因為這兩個童話的寫作策略、組織、結構相同）的分析。

（朱立元1999a，p231）其三，以語言學與結構主義的概念來研究文學作品，特別是神話與童話作品。

在借用語言學的概念上，當時索緒爾語言學體系的概念，特別是共時性語言學的概念與語言音素的概念，幾乎都被借用來分析文學作品。

諸如：認為這是語言的最小單位，語言就是由語言音素這最小的單位依潛在規則逐漸組合起來而成，所以文學作品，特別是童話故事，也可以從故事的最小單位、意義的最小單位：意素的拆解與組合來進行童話的形式與結構的研究。

 現代敘事學的形成幾乎與俄國形式主義的發展同步，也與早期的結構主義對神話的研究同步，諸如：上述俄國的形式主義的以語言學與結構主義的概念來研究文學作品，特別是神話與童話作品；又如李維史陀早期對原始部落的神話研究，更廣義的來說，如弗洛依德對西方神話的研究，甚至卡西爾對神話作為語言系統的研究。

這些對童話的研究、神話的研究、寓言的研究，其實都是對『說故事』的研究，相同的故事會有不同的版本，主要就是因為故事的結構相似。

所以專門研究故事的結構與說故事的方法（敘事方法）所累積出來的學門，就成為當代敘事學的發軔了。

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