庄子名言精选解析 - 360doc个人图书馆

庄子名言精选解析. ... 庄子（约前369－前286），战国中期哲学家，庄氏，名周，字子休（一作子沐)，汉族，蒙（今安徽蒙城，又说河南商丘、山东东明） ... 秋琰68/名人名言/庄子名言精选解析 转Word 全屏 打印 修改 转藏+1 分享 QQ空间 QQ好友 新浪微博 微信扫一扫 大   中   小 庄子名言精选解析 2020-03-23  秋琰68 展开全文 庄子（约前369－前286），战国中期哲学家，庄氏，名周，字子休（一作子沐)，汉族，蒙（今安徽蒙城，又说河南商丘、山东东明）人。

是我国先秦（战国）时期伟大的思想家、哲学家、文学家。

庄子原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国，是道家学说的主要创始人。

与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，然文采更胜老子。

代表作《庄子》被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。

庄子的想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。

他的作品被人称之为“文学的哲学，哲学的文学”。

据传，又尝隐居南华山，故唐玄宗天宝初，诏封庄周为南华真人，称其著书《庄子》为《南华真经》。

庄子名言精选解析1.大知闲闲,小知间间;大言炎炎,小言詹詹。

《庄子·齐物论》最有智慧的人,总会表现出豁达大度之态;小有才气的人,总爱为微小的是非而斤斤计较。

合乎大道的言论,其势如燎原烈火,既美好又盛大,让人听了心悦诚服。

那些耍小聪明的言论,琐琐碎碎,废话连篇。

2.吾生也有涯,而知也无涯。

《庄子·养生主》人的生命是有限的,而知识是无限的。

用有限的生命投入到无限的学习之中。

3.且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。

《庄子·逍遥游》如果水积的不深不厚,那么它就没有力量负载大船。

从大舟与水的关系看,我们至少可以得到这样的启示求大学问,干大事业,必须打下坚实、深厚的基础。

4.相与于无相与,相为于无相为。

《庄子。

大宗师》相互结交在不结交之中,相互有为于无为之中。

交友要达到相交出于无心,相助出于无为。

这才是'莫逆之交'。

5.庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。

《庄子·逍遥游》厨师虽然不做祭品,主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案,代替厨师去做的。

此谓尽管庖人不尽职,尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。

表现了庄子无为而治的思想,成语'越俎代庖'即由此而来。

6.以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣。

《庄子·养生主》以无厚入有隙,所以运作起来还是宽绰而有余地的。

说明做事要“依乎天理”,“以无厚入有间”,这是庄子养生论的核心。

同时说明了要认识自然规律,按自然规律办事。

成语'目无全牛'、'游刃有余'这两条成语,都出自这里。

7.以火救火,以水救水,名之曰益多。

《庄子·人间世》用火来救火,用水来救水,这样做不但不能匡正,反而会增加卫君的过错。

假借孔子教导颜回的话,来阐明一种处世之道。

8.物无非彼,物无非是;自彼则不见,自知则知之。

故曰彼出于是,是亦因彼。

《庄子·齐物论》世上一切事物,无不存在对立的另一面,无不存在对立的这一面。

从另一面看不明白的,从这一面就可以看得明白些。

所以说,彼出于此,此也离不开彼。

即事物对立的两面,谁也离不开谁。

揭示了事物发展的对立统一规律,是对形而上学和绝对论的否定。

比德国物理学家爱因斯坦创立相对论早2400年。

9.汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙,不知其不胜任也,是其才之美者也。

《庄子·人间世》你不知道那个螳螂吗？舞起它那两把大刀式的胳臂,妄图挡住滚滚前进的车轮。

它不了解自己的力量是根本无法胜任的,却自以为是地认为自己的本领很强大。

成语'螳臂当车'的典故由此而来,用以比喻不自量力。

10.山木自寇也,膏火自煎也,桂可食,故伐之;漆可用,故割之。

人皆知有用之用,而莫知无用之用也。

《庄子·人间世》生长在山上的树木,因为自然的需要而被砍伐,膏脂因为能照明而被燃烧,桂树可以食用,所以被砍伐;漆可以使用,因而被割皮。

人人都知道有用的用处,而不知道无用的用处。

有用有为必有害,无用无为才是福。

阐发了常常被人忽视的'无用之用',蕴含朴素的辩证法。

11.泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘乎江湖。

《庄子·大宗师》天久旱无雨,河水干涸了。

许多鱼被困在河中滩地上,它们亲密地互相依靠着,嘴巴一张一合地吐着唾沫,来润湿它们的身体藉以延缓生命,等待大雨降临,倒不如在江湖里彼此相忘。

这里暗喻世人应忘掉生死,而游于大道之乡。

成语'相濡以沫'也作'以沫相濡'源出于此。

12.不以物挫志。

《庄子·天地》因外物而扰乱自己的心志这样,德性就没有了。

可玩物丧志。

13.夫小惑易方,大惑易性。

《庄子·骈拇》小的迷惑可以使人弄错方向,大的迷惑能够使人丧失本性。

说明纯正的人性就是人自然的本性,而仁义则不但不合人性,而且是伤性乱世的。

14.孝子不谀其亲,忠臣不谄其君,臣、子之盛也。

《庄子·天地》孝顺的儿子不去巴结父母,贤良的忠臣不去奉承君主,这就是作贤臣、作孝子的最高境界了。

叹世俗阿谀成风,叹世人大惑不可救,呼唤真正的孝子、贤臣。

15.无为也,则用天下而有余;有为也,则为天下用而不足。

《庄子·天道》无为,就能够利用天下,而感到闲暇有余;有为,就被天下所利用,而感到急迫不足。

以虚无、自然、无为,阐释无为之治。

16.夫鹄不日浴而白,乌不日黔而黑。

《庄子·天运》天鹅并不天天沐浴,而羽毛却是洁白的;乌鸦并不天天暴晒,而羽毛却是乌黑的。

万物出自本性,不能强行改变。

17.夫哀莫大于心死,而人死亦次之。

《庄子·田子方》最大的悲哀莫过于心如死灰,精神毁灭,而人的身体的死亡还是次要的。

人是要有点精神的。

18.臭腐复化为神奇,神奇复化为臭腐。

故曰'通天下一气耳。

《庄子·知北游》人们都把自己喜欢的东西当作神奇,把自己厌恶的东西当作臭腐;然而臭腐可以变化为神奇,神奇也可以变化为臭腐。

所以说'整个天下不过是一种气罢了。

'对立的事物可以互相转化。

成语'化腐朽为神奇'源出于此。

19.天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。

《庄子·知北游》天地有伟大的造化和功德而不言语,春夏秋冬四季有分明的规律而不议论,万物有自然形成的道理而不解说。

办任何事都得遵循事物的发展规律。

20.荃者所以在鱼,得鱼而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。

《庄子·外物》竹笼是用来捕鱼的,有人捕到了鱼却忘了竹笼;兔网是用来捕兔的,有人捕到兔子却忘了兔网;语言是用来表达思想的,有人领会了思想却忘了语言。

以鱼、兔喻意,以筌、蹄喻言。

强调得鱼得兔是目的,筌、蹄只是达到目的的手段,形象地说明了“得意忘言”的合理性。

'得鱼忘筌'这一成语便由此而来。

21.知足者不以利自累也,审自得者失之而不惧,行修于内者无位而不怍。

《庄子·让王》知足的人,不为利禄而去奔波劳累;明白自得其乐的人,有所失也不感到忧惧;讲究内心道德修养的人,没有官位也不感到惭愧。

知足自得,不逐名位才会超脱。

22.大寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也。

《庄子·让王》大寒季节到了,霜雪降临了,这时候更能显出松树和柏树的茂盛。

“松柏之茂”喻君子品德高尚。

23.一尺之捶,日取其半,万世不竭。

《庄子·天下》一尺长的鞭杖,每天截取一半,永远也截不完。

物质可无限分割。

24.有机械者必有机事,有机事者必有机心。

机心存于胸中,则纯白不备,纯白不备,则神生不定;神生不定者,道之所不载也。

《庄子天地》有了机械,就会产生机巧之事;有了机巧之事,就会产生机巧之心;机巧之心放在胸中,就会破坏纯白的品质。

不具备纯白的品质,就会心神不定,心神不定的人,就会被道所抛弃。

功利机巧的确是坏事害人的东西。

25.忘乎物,忘乎天,其名为忘己忘掉自己。

忘己之人,是之谓之入于天天人合一。

国人忘己、无己、忘我,西方人强调人的主体性、人格、自我。

26.不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与？《庄子·齐物论》不知是庄周在梦里化成了蝴蝶呢,还是蝴蝶在梦里化成了庄周呢？庄子现身说法,认为梦与觉并无不同,都是道的物化现象。

因此,若要齐同物论,就必须首先破除有我之见,而与万物混为一体。

27.指穷于为薪,火传也,不知其尽也。

《庄子·养生主》脂膏烧完了,火种却流传下去,无穷无尽。

此句以薪喻形,以火比喻精神。

薪尽火传,是说形体虽死而精神永存。

后以“薪尽火传”喻学业师徒相传。

28.凫胫虽短,续之则忧;鹤胫虽长,断之则悲。

《庄子骈拇》野鸭的腿虽短,如果给它接上一段,它就会痛苦;仙鹤的腿虽然长,如果给他截去一段,它就会悲伤。

说明强以为之,必然造成不幸和痛苦。

成语“鹤长凫短”、“断鹤续凫”都出自这里。

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29.君子之交淡若水,小人之交甘若醴。

《庄子山木》君子之间的交情,淡薄如水,而小人之间的交情,看上去甘甜如酒。

真朋友不言利。

30.人生天地之间,若白驹过隙,忽然而已。

《庄子知北游》人生在天地之间,就像透过缝隙看到白马飞驰而过,不过一瞬间罢了。

成语“白驹过隙”出此。

人生知促,切勿浪费。

31.正获之问于监市履希也,每下愈况。

《庄子知北游》有个名获的市官问屠夫关于检查大猪肥瘦的方法,屠夫说,就是越往下腿踩就越明白。

大道无所不在,越从低微的地方推求,就越能看出道的真实情况。

“32.小知不及大知,小年不及大年。

《逍遥游》知识少的不了解知识多的,年寿短的,不了解年寿长的。

33.至人无己,神人无功,圣人无名。

《逍遥游》至人泯灭了物我的对立与区别,不再有“我”,神人听应自然,完全抛弃了“功业”的概念;圣人深明事理,完全抛弃了“声名”的桎梏。

伟大的人不为自我、功业、声名所累。

34、人皆知有用之用,而莫知无用之用也。

《人间世》人们都知道有用的用处,但不懂得无用的更大用处。

35.何谓道？有天道,有人道。

无为而尊者,天道也;有为而累者,人道也。

主者,天道也;臣者,人道也。

天道之与人道也,相去远矣,不可不察也。

《在宥》什么是道？有天道,有人道。

无为而尊贵的,是天道;有为而劳累的,是人道。

处于主宰地位的,是天道;臣于从属地位的,是人道。

天道与人道之间相去甚远,不可以不明察。

36.天地虽大,其化均也;万物虽多,其治一也;人卒虽众,其主君也。

君原于德而成于天,故曰,玄古之君天下,无为也,天德而已矣。

《天地》天地虽然广大,其按自性运动变化却是相同的;万物虽然众多,其循性自得却是一样的;民众虽然众多,其主宰者只有君主。

君主以德为本而顺天道无为而成功。

所以说,远古之君治理天下,行无为而治,顺应天道自然而已。

37.故曰,夫恬淡寂寞,虚无无为,此天地之平,而道德之质也。

《刻意》所以说,恬淡、寂寞、虚无、无为,这是天地的本原和道德修养的极高境界。

38.悲乐者,德之邪;喜怒者,道之过;好恶者,心之失。

《刻意》悲痛与欢乐,会使德性流于邪僻;不忘喜怒,会以道为过错;陷入好恶,会丧失道德。

39.众人重利,廉士重名,贤人尚志,圣人贵精。

《刻意》多数人看重利,廉洁之士注重名声,贤人君子崇尚志向,圣人看重精神。

40.当尧舜之时而天下无穷人,非知得也;当桀纣之时而天下无通人,非知失也;时势适然。

《秋水》处在尧舜时代,天下没有困穷之人,不是因为他们有智慧;处在桀纣时代,天下没有通达之人,不是因为他们没有智慧,一切都是时运造成的呀。

41.死,无君于上,无臣于下;亦无四时之事,从然以天地为春秋,虽南面王乐,不能过也。

《至乐》死人,没有君在上面,没有臣在下面,也没有一年四季的操劳之事,放纵自如与天地同在,即使南面为王的乐趣,不能超过呵。

42.今汝饰知以惊愚,修身以明污,昭昭乎若揭日月而行民。

《达生》现在你修饰己智以惊醒愚昧,修养自身以显示别人卑污,光明炫赫的样子就象举着日月行走一样。

43.士有道德不能行,惫也;衣弊履穿,贫也,非惫也,此所谓非遭时也。

《山木》志士有道德不得施行,是疲困;衣服破烂,鞋子磨穿,是贫穷,不是疲困,这是所谓没遭遇好世道。

44.弟子记之,行贤而去自贤之行,安往而不爱哉！“《山木》弟子们记住,品行贤德而又能去掉自以为贤的想法,哪里会不受爱戴呢！45.道不可致,德不可至。

仁可为也,义可亏也,礼相伪也。

《知北游》道是不能获取的,德是不能达到的。

仁可以去做,义可以所唾弃,礼是相互欺骗的。

46.天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。

圣人者,原天地之美而达万物之理。

天地有最大的美德而不言说,四时有明确的规律而不议论,万物有生成之理而不解说。

圣人推究天地之美德而通达万物生成之理。

47.形若槁骸,心若死灰,真其实知,不以故自持。

《知北游》形体如同枯骨,心如同死灰,真正纯实之知,不坚持故见。

48.不知乎？人谓我朱愚。

知乎？反愁我躯。

不仁,则害人;仁,则反愁我身。

不义,则伤彼;义,则反愁我己。

《庚桑楚》不知道吗？人说我愚昧。

知道吗？反而危害我的身躯。

不行仁,便伤害他人;行仁,反而又危害自身;不行义,便伤害他人;行义,反面危害自己。

49.荃者所以在鱼,得鱼而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。

吾安得夫忘言之人而与之言哉！《外物》竹笼是用来捕鱼的,捕到鱼就遗忘了竹笼;兔网是用来捕兔的,捕到兔就遗忘了兔网;语言是用来表达思想意识的,掌握了思想意识就忘了语言。

我到哪里去寻找遗忘语言的人来和他交谈呢！50.名也者,相轧也;知也者,争之器。

二者凶器,非所以尽行也。

《人间世》名是相互倾轧的原因;智是相互斗争的手段。

两者是凶器,是不可以尽行的。

51.天下莫不以物外物易改变其性本性矣,小人则以身殉利为蝇头小利而献身,士知识者则以身殉牺牲于名,丈夫则以身殉家,圣人则以身殉天下。

故此数子者,事业不同,名声异号,其于伤性伤害本性,以身为殉以人身殉物,一也。

庄周慧眼,透彻小人、圣人,主张保全人的本性,可现实中汲汲于名利的俗子如过江之鲫。

中国人反异化也过早了,物质文明尚不发达,就反物质文明,只能导致贫穷、落后。

52.至人之用心若镜,不将不迎,应而不藏,故能胜物而不伤。

《庄子·应帝王》境界最高的人,其心如镜子,照物而无情,不将就,不奉迎,不掩藏感情,所以他能轻视外物,用心不伤。

在精神上超脱,不冤屈自己,高蹈外物,这是中国人最容易做到的。

53.不乐寿,不哀夭,不荣通,不丑穷。

《庄子·天地》不以长寿为乐,不以早夭为悲,不以通达为荣,不以穷困为耻。

随遇而安,知天乐命,使国人丧失了进取心。

54.藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,绰约若处子,不食五谷,吸风饮露。

乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。

《逍遥游》在遥远的姑射山,有神人居住。

他肌肤如冰雪洁白,风姿绰约如处女,不食人间五谷,餐风饮露。

腾云驾雾,驱驰日月,而奔驰畅游于宇宙之外。

中国社会太黑暗,所以,有同流合污之俗人,也有冰清玉洁之隐士,唯独没有敢于入世、挑战社会、进行抗争的勇士。

55.形肉体固可使如槁木枯木,心固可使如死灰。

避世以至于槁木死灰,如佛教成佛之涅盘,这大概是东方人的悲观主义吧？56.终身役役而不见其成功,臬然疲役而不知其所归,可不哀邪！世人终生奔波于名利而不见有所作用,疲惫不堪而不知自己的归宿,太悲哀了。

庄子反对为名利而操劳奔波,可是老百姓为了糊口不疲于奔命行吗？57.是亦彼也,彼亦是也。

彼亦一是非,此亦一是非。

此即彼,彼即此,彼无是非的区别,此也无是非的区别。

中国人没有多少是非观念、真理意识,诸子百家都是教导人们混淆是非,不辨善恶,或以恶为善如儒家以束缚人之恶德为善德,法家以暴力、诡计为善行。

58.今世之仁人,蒿目而忧世之患”当今的仁人志士,举目远望而生忧患之心。

庄子有对社会的深沉的忧患,可惜,他忧患的结果不是抗争,而是逃避。

59.不仁之人,决性命之情指放纵欲望而饕贪婪于富贵。

乱世而饕富贵,这种只顾眼前享受,不顾将来死活的短期行为在中国人中是最普遍的。

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《庄子逍遥游》《庄子。

表现了庄子无为而治的思想，成语"越俎代庖"即由此而来。

《庄子天地》《庄子天道》故曰："通天下一气耳。

"《庄子知北游》《庄子天下》庄子现身...《庄子》：天地与我并生，万物与我为一《庄子》：天地与我并生，万物与我为一.这就是所谓圣人之举，实际上标榜的仁义礼乐就是禁锢人的自由思想，“道德不废，安取仁义？性情不离，安用礼乐？五色不乱，孰为文采？五声不乱，孰应六律？夫残朴...【国学经典】易经名句100条译：天道运行不息，君子当效法天道，要自强不息，努力奋进。

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庄子之所以到了今天还依然被世人所推崇，很大的一个成就就是庄子对于天地万物的思考...试论道家的无为思想试论道家的无为思想试论道家的无为思想。

在个人修炼上老子提倡自然"无为"。

在庄子看来，人与天地万物都有其自然的本性，然而世人往往违背其本性，偏要人为造作，卖弄机巧聪明，迷恋繁文缛节...《庄子》天道万物之镜也。

处于下位的臣子有为，处于上位的帝王也有为，这样帝王跟臣子的作法就相同了，帝王跟臣子相同那就不象帝王了。

因此，古代通晓大道的人，首先阐明自然的规律而后才是道德，道德已经阐明而后...从【老子】【庄子】【论语】看儒家和道家思想差别_从【老子】【庄子】【论语】看儒家和道家思想差别_儒家："无为而治"儒家论述"无为（而治）"思想的话语，主要出现在《论语》、《礼记》等传世的儒家经典中，而在最近公布的《郭店...34-南华真经义海纂微卷之三十三34-南华真经义海纂微卷之三十三南华真经义海纂微卷之三十三　　武林道士褚伯秀学　　在宥第四　　贱而不可不任者，物也；故圣人观於天而不助，成於德而不累，出於道而不谋，会於仁而不恃，薄於义而不积... 秋琰68 关注 对话 TA的最新馆藏  (共71665篇)五脏有毒素的23个表现及解毒法留存！十个中医最爱用的“养生穴”，简...又一波舌诊40个简单易行的的长寿法，学起来！[给力...8大器官怕什么，就远离他，才能健康消除小肚腩 喜欢该文的人也喜欢 更多 关闭 关闭 × ¥.00 微信或支付宝扫码支付： 开通即同意《个图VIP服务协议》 正在支付中，请勿关闭二维码！ 微信支付后，该微信自动注册为你的个人图书馆账号 付费成功，还是不能使用？ 复制成功！ 绑定帐号，享受特权 恭喜你成为个图VIP！ 在打印前，点击“下一步”观看2个提示下一步 全部>> ●电子书免费读 ●全站无广告 ●全屏阅读 ●高品质朗读 ●批量上传文档 ●购书5折 ●5千个文件夹 ●专属客服 微信支付查找“商户单号”方法： 1.打开微信app，点击消息列表中和“微信支付”的对话 2.找到扫码支付给360doc个人图书馆的账单，点击“查看账单详情” 3.在“账单详情”页，找到“商户单号” 4.将“商户单号”填入下方输入框，点击“恢复VIP特权”，等待系统校验完成即可。

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