詞牌背後的故事- 一老講古 - Google Sites

每個詞牌都有個名字，而這個名字多多少少反映出這個詞牌的由來。

... 《水調歌》有散序、中序、入破三部分， “歌頭”為中序的第一章，又名“元會曲”“凱歌”“臺城遊”等。

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它規範了一首詞的句數，每句的字數和每個字的平仄、韻律等等。

要寫詞便要依足詞牌的規格，所以寫詞又叫填詞。

每個詞牌都有個名字，而這個名字多多少少反映出這個詞牌的由來。

因此每個詞牌名背後都有一段故事。

現在搜出幾個談談：   【念奴嬌】 “念奴”是唐朝天寶年間的著名歌妓，“善歌唱……聲出於朝霞之上，雖鐘鼓笙竽，嘈雜而莫能遏”(五代王仁裕《開元天寶遺事•眼色媚人》)。

傳說唐玄宗曾親自作曲填詞，命念奴歌唱，果然嬌滴滴如夜鶯啼鳴，婉轉轉似百靈放歌，活潑潑如鴛鴦戲水。

玄宗龍顏大悅，遂將此曲定名為“念奴嬌”。

蘇軾《念奴嬌•赤壁懷古》流傳千古，首句為“大江東去”，末句為“一樽還酹江月”，故“念奴嬌”又名“大江東去”或“酹江月”。

【雨霖鈴】或作【雨淋鈴】 據宋人王灼《碧雞漫志》記，唐玄宗避安祿山亂出逃，在馬嵬坡迫於形勢，將楊玉環賜死。

後在霖雨連綿之夜，玄宗車行于蜀中棧道之上，馬鈴和著瀟瀟雨聲，更添寥落與悽慘。

他想自己身為一國之君，連心愛的妃子都保護不了，不覺悲從中來，口出“雨淋鈴”三字。

後來命教坊“採其聲為《雨霖鈴》曲，以記恨焉”，並叫伶人張野狐吹奏，從此流傳於世。

【踏莎行】 踏莎行，原指春天于郊野踏青。

據說，寇準在一個暮春之日和友人們去郊外踏青，忽然想起唐代詩人韓翃“踏莎行草過春溪”之句，於是作了一首新詞，名為“踏莎行”。

“踏莎行”中的“莎”字指莎草，亦稱“香附子”，是一種多年生草本植物。

【菩薩蠻】 據《杜陽雜編》載：“大中初，女蠻國貢雙龍犀，明霞錦，其國人危髻金冠，纓絡被體，故謂之‘菩薩蠻’。

當時倡優，遂歌‘菩薩蠻曲’，文士亦往往效其詞。

”唐時俗稱美女為菩薩，女蠻國的人梳有高高髮髻，戴金飾帽子，挂珠玉項圈，故稱之為“菩薩蠻”。

【虞美人】 相傳虞美人花與美人虞姬有關。

楚漢相爭，西楚霸王兵敗烏江，聽四面楚歌，自知難以突出重圍，便勸所愛虞姬另尋生路。

虞姬執意追隨，拔劍自刎，香銷玉殞。

虞姬血染之地，長出了一種鮮紅的花，後人把這種花稱作“虞美人”。

後人欽佩美人虞姬節烈可嘉，創成詞曲，就以“虞美人”三字作為曲名，訴一縷哀腸。

“虞美人”因以為名，逐漸演化為詞牌名。

  【賀新郎】 事實上，“賀新郎”最初名字是叫“賀新涼”。

清代《古今詞話》記載了這個詞牌的來歷：“東坡守杭州，湖中宴 會，有官妓秀蘭後至，問其故，以結髮沐浴忽覺睏倦對，座客頗恚恨”。

秀蘭受責怪後，于酒席上摘石榴花獻在座諸賓，不料更激怒了賓客。

蘇軾為此賦“賀新涼”，即“乳燕飛華屋”也。

秀蘭歌之，眾人始息怒而樂。

以“賀新郎”為詞牌的詞大多感傷悲憤，和婚宴氣氛不合。

【鵲橋仙】 關於“鵲橋仙”這一詞牌名的由來，一說因歐陽修有詞“鵲迎橋路接天津”一句，取為詞名。

又有一說，此調因咏牛郎織女鵲橋相會而得名。

以上說法都表明這一詞牌與“鵲橋相會”的神話有關。

古時關於“鵲橋”的神話，以東漢應劭《風俗通》中“織女七夕當渡河，使鵲為橋”的記載為最早。

至唐時，民間傳說更為普遍，詩人多有吟咏。

該調當於此際產生。

【釵頭鳳】 《釵頭鳳·紅酥手》的創作，有一個動人的愛情故事。

陸游年輕時娶表妹唐琬為妻，感情深厚，但因陸母不喜唐琬，威逼二人分離。

多年後的一天，陸游沈園春遊，與唐琬不期而遇。

此情此景，陸游“悵然久之，為賦《釵頭鳳》一詞，題園壁間”。

該詞飽含悵惘與悲痛，數百年來感動了無數讀者，成為宋詞中的經典。

但據考證，《釵頭鳳》詞調是根據五代無名氏《擷芳詞》易改而成。

因《擷芳詞》中原有“都如夢，何曾共，可憐孤似釵頭鳳”之句，故取名“釵頭鳳”。

陸游用“釵頭鳳”大約有兩方面的含意：一是指自與唐氏仳離之後，“可憐孤似釵頭鳳”；二是指仳離之前的往事“都如夢”，倏然而逝，未能白首偕老。

不過，自陸游之後，這一詞牌才為文人廣泛採用，卻是一個不爭的事實。

  【沁園春】 由東漢的沁水公主園得名。

東漢明帝劉莊第五個女兒劉致為沁水公主，在封地沁水縣興建一座園林，史稱沁水公主園，簡稱沁園。

大將軍竇憲依仗其妹竇皇后的權勢，以低價奪取沁園，公主害怕，不敢計較。

後來章帝知道此事，要治竇憲罪，竇憲退出沁園，從此不得重用。

後世泛稱公主的園林為“沁園”。

後人作詩以咏其事，此調因而得名“沁園春”。

  【水調歌頭】  相傳隋煬帝在開鑿大運河時，創《水調歌》一曲，唐代發展為大曲(即大型歌舞曲)。

凡是大曲都由幾個樂章組成，“歌頭”就是開頭一段。

《水調歌》有散序、中序、入破三部分， “歌頭”為中序的第一章，又名“元會曲”“凱歌”“臺城遊”等。

  【浣溪紗】  “浣溪紗”詞牌典出“西施浣紗”。

西施是春秋末越國的浣紗女子，粉面桃花，楚楚動人。

她在河邊浣紗時，清澈的河水映照她俊俏的身影，魚兒看見倒影，忘了游水，漸漸沉到河底。

歷史上以“沉魚”代稱西施。

傳說西施浣紗處在今天浙江紹興的若耶溪，該溪因此又名“浣紗溪”  【青玉案】  “青玉案”出自東漢張衡的《四愁詩》：“美人贈我錦繡段，何以報之青玉案。

”“錦繡段”，即“錦緞”，絲織品，表面有彩色花紋。

“案”指放食物的小桌子，形狀如有腳的托盤。

  值得一提的，便是道教對中國文學影響廣泛深遠，因此許多詞牌也可以追溯到與道教傳說、道教人物、道教教義、道教意象等。

下面便是幾個例子： 南宋人黃昇在《唐宋諸賢絕妙詞選》載：“‧‧‧《臨江仙》則言仙事，《女冠子》則述道情，《河犢神》則詠祠廟。

”此外，《洞仙歌》、《天仙子》諸調皆與道教相關。

另一方面，不少詞樂是直接由道教音樂轉化而來的，如《西江 月》即是《步虛詞》，《霓裳羽衣舞》本爲道曲等。

此外，與道教文化有直接或間接有關的詞牌遝有： 【漁家傲】：此調最早爲晏殊所用，因有“神仙一曲漁家傲”句取爲調名。

【雲仙引】：馮偉壽自度曲，吟雲中仙子。

有“有遊女，翩翩如五雲”句。

【聒龍謠】：宋朱敦儒遊仙詞《聒龍謠》，因詞中有“聒龍嘯看鸞舞”句，取爲調名。

【明月斜】：因呂洞賓《題于景德寺》詞首句而得名。

【高陽台】：宋玉《高唐賦》載：昔者楚懷王曾遊高唐，怠而晝寢，夢見壹婦人，曰：“妾巫山之女也，爲高唐之客，聞君遊高唐，願薦枕席。

”王因幸之。

去而辭曰：“妾在巫山之陽，高丘之阻，旦爲朝雲，暮爲行雨，朝朝暮暮，陽台之下。

” 【憶秦娥】：該詞牌來自于李白詠秦娥的詞。

因詞中有“秦娥夢斷秦樓月”句而取爲調名。

泰娥即道教傳說中的弄玉。

【憶江南】又名《望江南》：此詞為唐李德裕鎮浙日為紀念亡妓謝秋娘撰，本名《謝秋娘》。

宋張滋詞有“飛夢去，閑到玉堂遊”句，又名《夢仙遊》；《夷堅志》云：陳東靖康間，嘗飲于京師樓。

有妓依闌歌此詞，音調清越，東不覺傾聽。

其後有“鏗鐵板，閑引步虛聲。

塵世無人知此曲，卻騎黃鶴上瑤京，風冷月華清”五句。

問何人所作，曰上清蔡真人詞也。

故又名《步虛聲》。

今名則因白居易詞有“能不憶江南” 句而得。

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