《山海經》：一部被不斷誤讀的經典@ (元)二過的文摘 - 隨意窩

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　日誌相簿影音好友名片 200903160434《山海經》：一部被不斷誤讀的經典?未分類資料夾 形天·清·吳任臣近文堂圖本 祝融·明·蔣應鎬繪圖本 先有圖畫，後有文字，歷代學者對《山海經》的形成過程充滿想像。

現代版的解讀已將古老的《山海經》納入社會學、天文學的領域，這無限伸縮的空間似乎更說明了《山海經》疆域之廣闊。

　 “《山海經》不是儒家經典，在中國主流價值觀中從未取得重要地位，它所觸及的，正是《論語》等經典中避而不談、視而不見的東西。

” “《山海經》是歷代文人尤其是非正統文人妙想方外、神遊八荒的現成框架。

” 一千六百多年前，當文人陶淵明看到《山海經》時，《山海經》似乎還是一部有圖有話的作品。

於是，他寫下了“流觀山海圖”這樣的字句。

他的《讀〈山海經〉》，將“精衛填滄海”、“刑天舞幹戚”之類的故事帶進了文學的視野。

現存的《山海經》共十八卷，其中《山經》五卷，《海經》八經，《大荒經》四卷。

長期研究《山海經》的中國社會科學院研究員馬昌儀認為：《山海經》最特殊之處莫過於“既有寫實、又有虛幻”，“集地理志、方物志、民族志、民俗志於一身，既是一部巫書，又保存了大量的原始神話”。

對於一般人而言，作為祝融、西王母、雷神、女媧等眾多人物典故出處的《山海經》，是一部神靈棲息、鬼怪出沒、異類橫行的圖景，但對學者來說，問題還要複雜得多。

“《山經》和《海經》成書時並非一本。

《山經》依山川自然走向順利寫成，是古人對地理資源的考察實錄無疑，而《海經》內容虛而不實，從行文風格，就可看出是述圖之作。

”中國社會科學院副研究員劉宗迪，在由商務印書館出版的新著《失落的天書：山海經與古代華夏世界觀》裏，將《山海經》古圖視作一本“失落的天書”。

至少在宋代，《山海經》圖已經亡軼，人們只能從文字之中，猜測想像它的本來面貌。

隨著秦皇漢武開拓疆域，一個與漢民族文化相異的四方世界展現在征服者面前；詫異之餘，他們想到了《山海經》，於是，《山海經》中那些不著邊際的地名，終於找到了其地理學意義上的“歸宿”。

馬昌儀一直在尋找《山海經》的另一半——山海經圖。

在最近重版的《古本山海經圖說》（廣西師範大學出版社出版）中，她所搜集的明清以降的山海經圖版本達到16種。

“通過明清，追溯戰國，我想看看能否從現有的文獻資料中，找出《山海經》古圖的蹤跡，再現圖文《山海經》的敍事語境。

” 關於《山海經》圖的諸多猜測 “人面的獸；九頭的蛇；一腳的牛；袋子似的帝江；沒有頭而‘以乳為目，以臍為口’，還要‘執幹戚而舞’的刑天……”是魯迅少年時最愛的“寶書”，它便是《山海經》的繪圖本。

由於《山海經》文字中出現了諸多奇特的名字，加以後世繪者的異想天開，在普通人眼中，它一直是一部摹神寫鬼的怪書。

飛魚、人面鳥身神、三頭人……是《山海經》最令人著迷又令人困惑的內容，為這部經典抹上了一層神秘的色彩。

“很多人認為其中有怪物，所以覺得《山海經》很有趣。

事實上，原書原圖應該不是描摹怪物的。

”劉宗迪把《山海經》中所謂“怪物”分為兩類：一類多為出現於《山經》中的怪物鳥獸，另一類則為《海經》部分的長相怪異的族類。

《山經》中的怪獸，很多都以人面、鳥首、九尾等樣子出現。

“其實這只是人們描述這種動物的方式。

可能他們之前從未見過這種動物，因而用打比方的方式進行比喻。

後人誤解了，便以為是怪獸。

”在劉宗迪看來，《海經》則是另一種方式的誇張，“原圖作者記錄某一場景，試圖強調某些因素，因而有誇張、變形，就像現在的漫畫。

” 那麼，遺落在文字背後的《山海經》古圖，究竟蘊藏著怎樣的故事？ 從它亡軼的那天起，就開始有人追問《山海經》圖的原型，也附會了許多傳說。

宋時，歐陽修把《山海經》與禹鑄九鼎的傳說聯繫起來，成為大禹治水系列神話中的一部分；朱熹則認為《山海經》源於屈原《天問》，與《天問》一樣是摹寫圖畫之作。

“對《山海經》文字所據之圖的看法，大致有地圖、巫術圖、壁畫圖等。

”劉宗迪介紹說。

東漢明帝時，明帝賜《山海經》等書給負責治水的王景，可見當時人們視《山海經》為地圖。

既為地圖，便有人按圖索驥地尋找、對照《山海經》中所談及的地域，但直至今日，它依然“煙濤微茫信難求”。

劉宗迪本人的解釋，卻帶著另一種關切與追問。

清末學者王國維曾通過《海經》與甲骨文的比較研究，認證《海經》圖可追溯至殷商。

而劉宗迪相信，在人們刻寫記錄還十分困難的當時，“所記錄的往往是他們最真實的生活、對他們而言最真實實用的常識。

” 他想像遠古時期的農人，每天觀察太陽出入何處，用來定季節以便農耕的資料。

因而，《山海經》中特意強調的七座“日月出入之山”，應該是世代居住在那裏的人們觀測時序的參照系，是他們賴以觀照寥落世界的出發點。

因而，誕生於日出而作、日落而息的上古的《山海經》圖，應當是一部“天文曆法”。

而那些被誇張的怪人怪物，應當是出現在歲時祭祀典禮上的裝扮奇異的人。

馬昌儀則比較傾向於《山海經》是一部“巫術性的地理書”的看法。

她提到，考古學上發現了十餘種少數民族用以送魂的巫圖，“它是為死者指路的，告訴他祖先在何處，去那裏會經過哪些河流山川。

”《山海經》圖的作用與之類似。

在中國文化中，“巫”相當於神權時代的知識份子，他們是那個時代最有知識的人，但又受到所處時代知識水準的限制，“所以他們寫出的《山海經》，撲朔迷離、亦真亦幻。

” “目前，無論認為是壁畫、地圖、巫圖，都沒有充分證據，都有猜測的成分。

”馬昌儀認為，正是《山海經》既虛且實的特點，引導著學者們可以不斷探索、提出不同解釋。

海外地圖：信以為真的錯誤 源于誤解，卻最終成了奇異的思想之泉。

據劉宗迪介紹，“基本可以確定，《海經》作者是戰國時期人，他為何誤以為《海經》圖是海外地圖？因為原圖中誇張了的節日慶典、儀式等，非常符合他們對於遠方的想像。

” 戰國時期，漢人所接觸的地域局限于中原九州，車馬所及之處有限。

“華夏之外的遠方，在他們心目中依然還是一個充滿魅力又危機四伏的未知之域”，對此，他們充滿怪異的想像與恐懼。

“因而，作者會將《海經》圖誤解為大荒海外的地圖。

很有趣的是，這本來是一個錯誤，後人卻信以為真，據此對四方進行命名與想像。

” 秦皇漢武，中國歷史上疆域擴張最為猛烈的時候，人們在遙遠的四方之野發現了一個“山海經”的世界。

南蠻北夷，本來就是漢民族對周邊少數民族的不敬稱呼，這時似乎成了《山海經》的真切圖景。

“昆侖、番禺、焦作等，都是用《山海經》命名的名字。

漢人認為四方即為蠻夷，這種命名即代表了漢民族對他們的想像與佔有。

” “可以推斷，原圖形成的時代，中原的文化和政治交往比較落後，處於小國寡民狀態。

”如果按劉宗迪所說，《海經》圖果為天文立法之書，那麼它所描繪的世界，不過目光能及的方圓百里之內。

而後，文字漸漸擴展了視線，隨著文化交流的步伐不斷向外延伸。

“清末，西方地理學進入中國，中東、非洲等納入了中國人的知識體系，進一步將中國人對《山海經》的理解擴展到世界。

” 到民國初期，有關《山海經》的猜測更加大膽，有人說《山海經》是印度人所作，有人認為是古巴比倫人所作。

甚至，在美國人默茲的闡釋中，《山海經》時代的中國人曾越過“大壑”——北美洲科羅拉多大峽谷，來到美洲世界。

《山海經》如同一束光，早已超越它原始的界限，隨文化交流而射向世界。

在《山海經》原圖消失後，後世根據文字不斷描摹，出現了不同版本、不同形象的《山海經》圖。

馬昌儀所收集的16種《山海經》圖，始于明萬曆年間，訖於民國，儘管保留了原始圖的粗獷的風貌，但亦有明顯的明清特徵。

在畫像造型、結構、意境與誇張手法的細微差別之間，人們也在不斷重構關於《山海經》的想像。

《山海經》傳入日本後，江戶時代的日本畫家重繪其中形象，用筆柔婉細膩，與中國諸本有明顯不同。

有趣的是，日本人將向來以男性神出現的“燭陰神”畫成長髮披肩的日本淑女，重新定義了“燭陰神”的性別。

“《山海經》不是儒家經典，在中國主流價值觀中從未取得重要地位，它所觸及的，正是《論語》等經典中避而不談、視而不見的東西。

”但劉宗迪說，《山海經》卻為中國知識份子提供了一條博古的路徑，“因其博古知識而為人所樂道”。

“《山海經》是歷代文人尤其是非正統文人妙想方外、神遊八荒的現成框架。

”劉宗迪說，誤解後的《山海經》，成為歷代文人作文的靈感來源。

無論是神怪小說、還是詩詞，《山海經》都提供了放縱想像力的廣闊天地。

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鈍くていいね。

笨点也好。

依晨言(終わりの始まり)「だけ」詞性是「副助詞」，也就是可以作「副詞」及「助詞」。

以副詞用法「漏れなく」接續動詞，此時它的意思通常可以翻譯為；「全部～、通通～」3.[下·元]名跟前。

身旁。

☆叔父の～にいる/住在叔父家裡。

とじ①[刀自]1.名對在社會上被尊敬的中年婦女的尊敬。

2.名主婦。

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