古代銅錢的“民俗”意義 - 愛講古

在民俗幣中還有關於對科舉的象徵意義花錢，錢文多是“獨佔鰲頭”“狀元及第，一品當朝”、“連中三元”等字，獨佔鰲頭錢是典型代表，紋飾一般是魁星一一鬼怪 ... 首頁 > 曲藝古代銅錢的“民俗”意義作者：由 訪古尋幽 發表于 曲藝日期：2021-05-15連中三元是什麼意思中國古代錢幣歷史悠久，源遠流長，品種紛繁，多姿多彩，是中華民族傳統文化中的瑰寶。

幾千年來中國的貨幣文化，凝聚著中華民族的智慧與才能，創造出自成體系、光彩奪目、獨具特色的東方貨幣文化。

銅錢，古代銅質輔幣，指秦漢以後的各類方孔圓錢，方孔圓錢的鑄期一直延伸到清末民國初年。

春秋戰國時期，隨著商品經濟發展，使在流通中要分割和鑑定成色的金屬稱量貨幣逐步不適應，而被金屬鑄幣所取代。

中國曆代古錢幣大多數是以銅合金形式鑄造的，方孔圓錢（銅錢）是古代錢幣最常見的一種。

01、錢幣為什麼具有民俗性？“民俗是滿足老百姓需要的口常生活方式。

錢是伴隨人民大眾的生活而產生和存在，其本身便具有民俗意義。

人的衣食住行，生老病死，喜怒哀樂都會受到“錢”的干預，在古老豐富的民俗生活中，許多民俗事物經過長期的實踐、演繹，被固定下來，加以符號化，並賦予其人文象徵含義。

古人認為錢具有某種超自然的“神力”，正所謂“錢能通神”，人們希望能夠藉助“錢”的“神力”，順利完成民俗活動，達到最終民俗活動目標。

錢幣在民俗生活中具有十分重要的地位，人們便把它應用在壓勝巫術中充當“壓勝物”使用，以後蔓延到整個民俗活動，民俗生活中的特定禮俗活動也就被打上深深“錢”的烙印。

由於錢介入到民俗活動因此變成民俗幣，根據民俗活動的不同名目，民俗錢也產生了許多種類，也形成了民俗錢幣豐富多彩的形制和紋飾樣式，在民俗活動中都扮演著不同的角色，現擇其要而窺之。

02、民俗錢幣的分類1、洗兒錢，按舊時民俗，嬰兒出生三天或滿月，會聚親朋好友集賀，為嬰兒洗身。

宋，孟元老《東京夢華錄》卷五《育兒》中記載“至滿月則生色及繃繡錢……大展洗兒會……煎香湯於盆中，下果子彩錢蔥蒜等。

用數丈彩繞之，名曰‘圍盆’。

以釵子攪水，謂之‘攪盆’。

觀者各撒錢於水中，謂之‘添盆’。

盆中棗子直立者，婦人爭取食之，以為生男之徵。

洗兒畢落胎髮。

遍謝坐客。

”結合現存習俗推理，主家準備的“彩錢”應該是特殊用錢一一洗兒錢，錢文多是“瓜爬綿綿”（如圖3。

5、“長命百歲”等吉語。

其餘“添盆”、“謝客”用錢應該是當時流通中的錢幣。

2、撒帳錢，婚禮是我國民俗活動的主要內容之一，各個民族根據各自傳統形成了特有的儀式程式。

在有些程式中會涉及到錢幣，其中包含流通錢幣，如“拋喜錢”、“開門錢”等都是用現行流通錢幣，還包括民俗錢幣，“撒帳錢”就是其中的一種。

據《東京夢華錄·卷_5娶婦》記載：“新郎新娘行拜禮，拜畢就床，女向左，男向右坐，婦女以金錢彩果撒擲，謂撒帳錢。

”其過程使用的便是特殊民俗幣，錢文多是“鴛鴦”、“團圓”、“二姓之合”、“夫妻偕老，琴瑟永調”、“早生貴子”等吉語和相應紋飾。

3、陪嫁錢、墊床錢、墜帳錢也都是結婚儀式上的用錢，“陪嫁錢”是新娘家陪嫁作為壓箱底、包袱用錢；“墊床錢”是結婚前用錢墊床腳，直到要另遷新居時方可取出；“墜帳錢”是在被角、帳角、簾角處使用的墜系錢幣。

錢文多是“夫婦齊眉”、“瓜爬綿綿”等吉語，還會有相互纏繞的花枝紋樣。

4、秘戲錢，（如圖3。

6-3。

7是銅幣上鑄有男女性愛主題的錢幣，也叫“春宮錢”。

錢文大都是“風花雪月”（如圖26），“花月宜人”“明皇御影”、“沽動人心”、“清河肖孺”、“龍鳳呈祥”、“連生貴子”等。

錢背上是男女合歡圖案。

根據錢文學者們認定有兩種用途，一種是：“這種錢幣的用途，據推測很可能是對已成年的新婚夫婦進行性啟蒙用的。

；}m}另一種認為是：“這種花錢在唐末與五代開始流行，正面鐫刻有“風花雪月”四字，背面則有四種不同體位的男女交合圖形，叫做‘春錢’，又叫‘堂子錢’，多在妓院（堂子）中供把玩用，或作為縹客已付錢或已縹了一次而交付的‘籌碼’。

5、壓歲錢，現代只是採用古法的一種形式，就是在新年的時候給晚輩的錢幣。

壓歲錢還有另一種用法：孩子出生週歲時，把銅錢或銀錢用紅線穿系，掛於頸項，用以驅邪祈福。

有的還要向鄰家討錢，一家一個用紅繩交錯穿入錢孔，編成“辮形”錢鏈，叫“百家鎖”。

幼兒佩戴以防夭折並求長命，所以也叫“長命錢”。

錢文多是“長命百歲”、“長命富貴”（如圖3。

8-3。

9、“平安如意”等吉語。

由於民俗幣在繁多的民俗活動中而有多種多樣的存在形式和使用方式，在此不多贅述。

錢幣的使用有的是特製的民俗錢幣，有的還會使用以前朝代曾做流通使用的錢幣，如王莽時期鑄造的“布泉”被後世稱之為“男錢”（如圖3。

10，民間認為女人佩戴此錢可以生男孩，唐朝時期婦人們就有把此錢佩戴在髮鬢上的習俗；會昌“開元通寶”是唐武宗時期鑄幣，錢文沿用“開元通寶”字樣，錢背多鑄有“昌”字以記年號，傳說是武宗廢除各地銅佛鐘磐等作為幣材鑄錢。

因此百姓認為這種錢附有了佛的法力，後世也多用於佩戴和其他民俗活動；“太平通寶”（如圖3。

11）是宋太宗趙光義鑄造的年號錢，由於錢文“太平”符合民眾祈福心理，後世多用於婚禮、上樑等民俗活動中。

03、民俗錢幣的象徵意義象徵的廣泛使用是中國民俗文化的主要特徵之一。

關於象徵學者們都從不同角度給出界定。

黑格爾從藝術角度定義，把象徵分解為兩個因素，第一是意義，即事物象徵的或暗示的含義；第二是這意義的表現，即外在事物。

他說：“意義就是一種觀念或物件，不管它的內容是什麼，表現是一種感性存在或形象。

劉錫誠從文化角度把象徵定義為：“象徵是以外在的感性事物的形象，暗示一種抽象的、普遍性的意義。

”錢幣是為實現“福壽喜祿”目標的基礎，古人認為在中國長期的社會生活中成為財富的象徵物。

錢有“通神”的超自然能力，在民俗文化環境中有輔助民俗活動完成的象徵用。

民俗幣上的文字、圖案也傳承了中國象徵文化的衣缽，主要還是以祈福求祥為主題的居多。

福、壽、喜、祿是中國古人祈福的最終願望由於諧音關係或者是物象本身所具有的特徵，在中國民俗文化中把福、壽、喜、祿的寓意分別隱含在一些動植物身上。

福祿多取諧音，如“蝙蝠”象徵“福”，蝙蝠在西方文化中，由於蝙蝠生活的環境和本身形象，背視為是邪惡的象徵，而中國將其視為福氣的象徵。

其中也可以看出中西象徵文化的差異，民俗幣中的“福”字花錢就會用蝙蝠作為裝飾圖案表現。

“鹿”象徵“祿”，“鹿”與“祿”諧音，有“棒祿，高官厚祿”之意。

“祿”的本義是“福”，所以，“鹿”中又含有“福”的寓意，在民俗錢中多有以鹿為暗指的表現題材的作品。

在民俗藝術中經常也會有“梅花鹿伏在古樹下”的表現方式，其中也蘊含著更有意思的象徵寓意，清代時，科舉考試的取錄名單發榜時是寫成“梅花榜”的一一每一榜50名，第1名提高大寫，第2名排在右下方，剩下的也按照這樣方法依次按順時針方向寫下去，到第50名時剛好排在第1名的左下方處，由此整體便構成一幅由人名編織的圓形梅花圖案，即被稱之為“梅花榜”。

鹿的品種中有梅花鹿，由於“鹿”通“祿”，所以梅花鹿就有象徵“梅花榜”的寓意，其中“樹”又與“書”通音，將二者結合運用，隱喻出刻苦讀書最後達到福祿的目的。

葫蘆本來就是中華民族原始吉祥物之一，葫蘆象徵“福”、“祿”並不只是諧音關係，也有其自身特徵的象徵寓意，在好多民族中都有以“葫蘆生人”為母題的傳說，有的少數民族會將葫蘆作為圖騰一樣崇拜。

葫蘆藤蔓纏繞，一個葫蘆裡面會有很多的葫蘆籽，由於葫蘆的這些特徵，所以用它象徵“子孫萬代，繁茂吉祥”的寓意，在民俗幣中有很多葫蘆形狀的花錢。

“壽”的象徵物是由“龜”、“桃”、“鶴”來承擔，在民俗幣中均有所呈現。

“龜”作為長壽的象徵是由於生存的壽命較長一一自然環境中一般可活百年。

“桃”作為長壽象徵是由於在《西遊記》等故事或傳說中有吃桃可以長生不老的描述，其實對於桃的鐘愛最早源於人們對桃花的喜愛，桃花花期雖短，但是桃花的豔麗是無以倫比的，古人用“桃花運”作為男性獲得異性緣的暗喻，由於對“桃”的吉祥崇拜，民間還傳說用桃木做成的桃符、桃木劍具有辟邪的功能。

“鶴”作為長壽象徵，由於鶴的形體素以嚎、頸、腿“三長”著稱，直立時可達一米多高，符合中國“仙風道骨”的審美標準，常稱為“仙鶴”。

在民俗傳說中“鶴”經常和“壽星”等仙人為伴，因此古人認為鶴與仙人同壽。

在民俗幣中還有關於對科舉的象徵意義花錢，錢文多是“獨佔鰲頭”“狀元及第，一品當朝”、“連中三元”等字，獨佔鰲頭錢是典型代表，紋飾一般是魁星一一鬼怪的形象，單腳站在鰲上，其中的象徵意義為“獨佔鰲頭”，一手執筆，一手托起星斗或量米用的鬥，圖形整合起來“鬼”和“鬥”便是“魁”字，在古代科舉考試中進士第一名又稱“魁甲”，鄉試舉人第一名稱“魁解”，用此錢象徵在科舉中能“奪魁”的美好訴求。

“喜”在民俗藝術中常常會用“喜鵲”來象徵表達，用喜鵲配以梅花表達“喜上眉梢”，和柿子連用象徵“喜事多多”的美好含義。

在民俗銅幣中還會有傳統象徵意義的龍、鳳、魚、八仙、十二生肖等形象出現，也有具有象徵意義的民俗故事題材的民俗幣，眾多具有象徵含義的民俗幣，為中國象徵文化增添了更多的風采。

錢幣文化隨著時代發展而發展，一定時代的政治、經濟、文化對錢幣文化藝術的發展起著制約和影響的作用。

從這個意義上來說，我國古錢幣文化源遠流長、內容廣泛、形式多樣、底蘊深厚。

每個時代的錢幣文化對後來的錢幣文化，都是一種既定的存在和條件，起著這樣那樣的影響作用，且有著繼承性和融合性特色。

但錢幣文化藝術的發展，不是對前代錢幣文化藝術的相循相因，而是適應時代的變遷、社會的需要而表達新思想、新觀念、新情趣、新需求和新格調，是一個推陳出新的過程，使錢幣文化在揚棄、繼承與創新中得到了弘揚。

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