「鴨」和「押」__「拜拜」禮俗等的溯源 - 隨意窩

内人昨天也買回來一只熟鴨當做今天「拜門口」的祭品。

以前她都用雞，這次改用鴨，本來牲礼用雞或 ... 若人當兵休假，按時回營，有人偏要「押」著他入營，會不生氣嗎？ 隨想錄歲月滄桑，七十親歷。

回首前塵，都如雲煙。

随缘随喜，随想随錄。

若非如潑墨糊塗，便也是顛倒夢想，或新瓶舊釀，都是老把戲，聊自娛耳！日誌相簿影音好友名片 201009071716「鴨」和「押」__「拜拜」禮俗等的溯源?心情體驗【「鴨」和「押」__「拜拜」禮俗等的溯源】 依民俗，今天是農曆七月的最後一日，到午夜回到人間探親、訪友、觀光、夜遊的過去的怨親眷屬好兄弟，就要結束一年中的一個月年假，收假返回冥府的營中，接受未完的役期修煉了。

人間以豐盛的牲禮，表示慰勞並餞別之意__相期珍重，以求陽冥俱吉。

内人昨天也買回來一只熟鴨當做今天「拜門口」的祭品。

以前她都用雞，這次改用鴨，本來牲礼用雞或鴨我都無所謂。

但聽她說今天改雞用鴨是有「理由」的。

這理由我聽明白了後，讓我很不安。

我就又上市場去買一只熟雞回來，不要她用鴨。

內人說她在市場上的烤鴨攤的排隊中，有人說：七月底拜拜要用鴨，鴨、「押」也，把好兄弟通通「押」回地府去！這意含中充滿著誣蔑和威嚇，是欺「鬼」太甚的用語。

若人當兵休假，按時回營，有人偏要「押」著他入營，會不生氣嗎？ 人的起心動念，鬼神明鑒；人得罪人都很難收拾善後了，何况是人得罪了鬼！內人聽了不置可否，說我想得太嚴重了。

我告訴她，祭神如神在，在廟裏菩薩前跪叩礼敬要虔誠；在家「拜門口」請好兄弟，也要當真___用最誠虔的心献祭，願好兄弟都能受用，來年保重，相見時德行會更精進了。

中華文化傳統是以儒家的祖先崇拜為主流，儒源於殷人「尚鬼」的傳統。

在這傳統下，人死為鬼，鬼必要因子孫血脈相傳、傳宗接代才得「血食」不断。

所以「不孝有三，無後為大！」的理由就是：絕嗣會断了血緣，死後就不得「血食」，成為陰界的「餓鬼」了！ 也是在這樣的信仰背景，使這文化傳統下的人們，會不計子孫賢不肖，會千方百計，不惜勞苦聚攢，財留子孫。

帝王、豪家、富戶還會在生時即營造「陰宫」、「墓壙」，屯藏資財、糧食、布帛、錦緞等於陵寢中，待死後還要以車、馬、臣僚、婢、僕等殉葬，以為死後受用。

所以，這種「尚鬼」的文化是人間文化的COPY，是如鏡之映像。

至於，「因果、業報、輪迴」和「地獄變相」等是原來中國所無，是東漢初佛教傳入中國後的印度信印。

道教的「神仙」觀念也是戰國以來陰陽家相摻合了渤海灣海市蜃樓的幻想，帶進了長生不死的神仙觀念，這些都已迴異於老、莊的清虛、朴素和無為了。

秦始皇、漢武帝和唐太宗，生前都求煉吃「不死藥」，生時即構建陵寝，秦始皇有「驪山陵」、漢武帝有「茂陵」、唐太宗有「昭陵」等都規橫空前。

現在的富豪人家也立家廟、拜神主、春秋兩節致祭，饗享三牲。

可見當前民俗的「拜拜」已是儒釋道的大雜膾，難溯交會源頭了。

然事關信仰，举香随人拜拜，不誠不如不拜。

要拜就要用至誠，所謂「誠則靈」。

誠就是不欺心。

若用鴨而念頭有「押」的意思在，則擺明是「鴻門宴」！我輩那來神通大能，敢和鬼神挑釁呢！是我就不敢。

近世信佛者很多，以佛教言，人間輪迴，随業轉世。

而因果報應常是緣近之六親眷屬間的應劫輪轉，牲禮所殺之雞、鴨、豬、羊甚至魚蝦，可能都曾是前生的至親眷屬。

故佛教徒之「五戒」，首戒「殺生」，梁武帝以後出家佛徒並嚴格「素食」___ 人既有這般的信仰，就該要這般的持守，否則良心反而生挂礙！ 用雞是音取傳統「吉」祥之意，但對雞則有生命之厄，對雞而言則最不吉祥，很可笑。

台灣人拜拜喜用鳳梨，鳳梨台語音「旺來」；用梨，梨者「利」也。

（按：清初，金聖嘆搞學運，聚眾「告廟」，被處死，則以「梨」象徵其臨刑之心情為：「離子心中苦」。

「梨」、「離」同音。

）但都不如依佛例以香花素果，并心香一炷當作祭品，敬虔至誠對天地鬼神求國泰民安、求諸事圓滿，才是人天鬼界最能受用的禮拜儀式吧？       《補敘》   ∮錢財的執著因信仰而差很大   中國「尚鬼」的祖先崇拜，因血食之必要，必依賴族裔而長存，而有嫡、庶之分，冥陽相應。

所以，中國人之觀念必強榦弱枝，必先親親而後及於他人，主家傳位亦重嫡長而輕庶出。

是內聚斂型的。

故遺財子孫，天經地義也。

故對公義之恤弱賙貧之事，不甚樂為之。

歐美之基督徒，信仰上帝，人之身命，源之上帝創造，為亞當、夏娃的子孫。

独此一生，為善為惡，死後唯待「最後的審判」而已。

捐錢財給教會恤弱救窮，是行「主」道，有天福之報。

故經云：「留財人間，有水、火、盗賊、税捐和不肖子孫之壞毀，不如存在天堂可得福報抵罪也。

」（佛經亦有類似的看法）歐美大事業家，畢生命為事業打拚终成鉅富，往往及身便把所有錢財為公益捐出，甚至不留子孫。

東、西信仰不同，於財富之取捨竟有如此雲泥之別。

  ∮佛教的布施重在「三輪體空」   佛教則視世間無常，因即使身命都能自作主張，何况錢財。

故人生世間不可為此身外物而生貪取渴愛的妄心，應生厭離心，才能使自性自在隨缘，究竟涅槃，得清淨随安之樂。

人最貪者錢財也，故菩提（覺悟）心之修煉，其首要就是「布施」。

有財、法、無畏等，必使一切都奉獻出去，為眾生而行悲、智之施捨也。

即非為「得」而「捨」，更非為得錢財而施錢財也。

佛法之布施，旨在無私無為，既非為福報，也不為功德而行「布施」，否則就是造作，造作是執，就做錯了。

以上是佛法對錢財用於「布施」的原則，就是「三輪體空」。

  ∮今天的道教非老莊的道家   今人陽宅重風水，陰宅重地理都源遠流長，難分涇渭了。

從戰國以來陰陽家有五行生尅、相生相殺之說，又混入讖縴、禨祥如符籙、瑞應之術，煮煉百藥以求得道飛昇，都由來甚古。

漢興崇黄老，薄赋斂，與民休息，朝野殷實。

漢武帝親政時，用董仲舒「天人三策」：「罷斥百家，独尊儒術」，但已掺入陰陽五行。

故後世稱董仲舒非「醇儒」。

東漢末有五斗米道興，即後世天師道之祖源。

特崇「老子」一書為「道德經」，尊「莊子」書為「南華真經」，老、莊為必誦之經典。

但事實上，道教之天師輩最善装神弄鬼、符水譁眾，愚弄低層群眾以達其政治之目的，完全是入世的、世俗的，和老莊的原始的素朴、無為的意含差很大！其間重要人物有葛洪、寇謙之、陸修靜和陶弘景等人，甚為亂世帝王所信仰！至今許多祖先崇拜的信仰家庭，幾乎都帶有山西龍虎山張陵「天師道」的信仰在其中，也帶著地獄審判，輪迴超生等種種偷自佛教的儀式，人死要「做師公」來超渡就是其例子。

這是儒家祖先崇拜所沒有的。

  ∮「死後」的探索是宗教的源頭    孔子不言「怪、力、亂、神。

」惟強調「祭神如神在」，但以「敬鬼神而遠之」為誡，蓋鬼神之事幾微，「未知生，焉知死？」雖孔子之聖明亦不知「死後」如何也。

亦是所以「多聞闕疑，慎言其餘。

」吧！ 「死後」的事，唯死者知道；若有所謂「死者」能告訴我，那他必不是「死者」。

「死後」是絕大謎題，聖賢也都求知殷切，故臨死無懼。

蓋死亦是一番大覺悟也！    紀宏/Xuite日誌/回應(0)/引用(0)中國國民黨要蛻變！|日誌首頁|郝難下台上一篇中國國民黨要蛻變！下一篇郝難下台回應 joselin0515's新回應沒有新回應！ 關鍵字 我的相簿 joselin0515's新文章※外來政權依然是祟禍台灣的邪靈世間只是暫駐的旅店，我們都是過客。

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