孟子離婁章句下（二十八） @ 心情記事:: 隨意窩Xuite日誌

孟子曰：「君子所以異於人者，以其存心也。

君子以仁存心，以禮存心；仁者愛人，有禮者敬人。

愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。

有人於此，其待我已 ... ­心情記事離婁章句下（二十八）   孟子曰：「君子所以異於人者，以其存心也。

君子以仁存心，以禮存心；仁者愛人，有禮者敬人。

愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。

有人於此，其待我已橫逆，則君子必自反也：『我必不仁也，必無禮也；此物奚宜至哉？』其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也：『我必不忠。

』自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰：『此亦妄人也已矣！如此，則與禽獸奚擇哉？於禽獸又何難焉？』是故君子有終身之憂，無一朝之患也。

乃若所憂，則有之：舜，人也；我，亦人也；舜為法於天下，可傳於後世，我由未免為鄉人也；是則可憂也，憂之如何？如舜而已矣。

若夫君子所患則亡矣；非仁無為也，非禮無行也，如有一朝之患，則君子不患矣。

」  「註釋」  存心：省察其心。

趙注：「在也。

」焦氏正義：「趙氏以在釋存，蓋以在為察。

在心即省察其心。

下文自反，皆察也。

」按朱子則說是以仁禮存於心而不忘的意思。

 仁者……敬人：朱注：「此仁、禮之施。

」 愛人……敬之：朱注：「此仁、禮之驗。

」 橫逆：朱注：「謂強暴不順理也。

」 自反：自我省察。

 物奚宜至：物即事。

奚宜，何為？至，到來。

 由：通「猶」。

 妄人：無知而胡作非為的人。

 擇：分別。

 難：讀去聲，詰責。

 終身之憂：指立身行道自強不息諸事。

蓋稍有一懈惰，即不能企及聖賢，故無時不以為憂。

趙注：「君子之憂，憂不如堯舜也。

」 一朝之患：一旦橫來的災禍。

 若夫……不患矣：夫，語中助詞，無義。

亡，今作無。

不患，謂不以為患。

趙注：「君子之行，本自不致患，常行仁禮。

如有一朝橫來之患，非己愆（過）也。

故君子歸天，不以為患也。

」  「語譯」   孟子說：「君子之所以和一般人不同，就在於他常反省自己。

君子常用仁來省察自己，用禮來省察自己；有仁德的人能愛護別人，有禮度的人能敬重別人。

能愛護別人的人，別人也一定愛護他；能敬重別人的人，別人也一定敬重他。

」   「假若這裡有個人，他拿強橫不順理的態度對待我，那麼君子必定反問自己：『必是我自己有不仁的地方吧？必是我自己有無禮的地方吧？否則，這種強橫不順理的態度怎麼會加到我身上來呢！』經過自己反省後已能合乎仁道了，經過自己反省後也能合乎禮度了；而對方依然強橫不順理，君子一定要再度反省自己：『必是我自己還沒有竭誠待人吧？』經過自己反省後，已能竭誠待人，而對方依然強橫不順理，君子這纔感慨著說：『這不過是一個無知妄為的人罷了！像這樣，與無知的禽獸，有什麼分別呢？對於禽獸，又何必去責難他呢？』所以君子有一生的憂愁，沒有一時的禍患；至於君子所憂愁的，倒也有的：舜，是一個人，我也是一個人；可是舜成為天下人的模範，德澤可以流傳到後世，我卻不免還是一個鄉里的俗人，這倒是可憂愁的。

憂愁又怎麼辦呢？只要能使自己像舜一樣就是了。

如問君子有什麼禍患，自然沒有了。

對不合仁道的事不做，不合禮度的事也不做；倘若一旦有意外的禍患，而並不是自己的過錯所造成的，君子坦然地就不把它當作禍患了。

」     本章言君子責己，小人不改，比之禽獸，不足難矣。

蹈仁行禮，不患其患；惟不若舜，可以憂也。

   君子與小人最大的差別在於他的志行，小人志在聲色貨利；君子則存心於仁禮，所以君子能愛人、能敬人，故人亦能愛之敬之，以相回報。

當君子受到橫逆考驗時，每每自反其身，找出因由，凡有不妥之處，必能改之，其自持的原則便是：寬以待人，嚴已律己。

他的抱負自然就是「舜何人也，予何人也，有為者亦若是」。

小人反是，不知克己復禮，患得患失，愛敬盡亡，放肆任性，仁禮不存，小則害己，大則禍國，與禽獸無別也。

   君子之所以為君子，即在不斷地自反其心，以期能心性精純，其生命亦因此超越動物的層次，而成為道德的存在，此即謂「終身之憂」。

至於外在環境所加的偶然變故，由於不是人所能預知的，憂之無益，所以君子便不作此無謂的擔憂也。

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我們不妨僅就眼根再做一個歸納性的闡述，而例其餘。

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有的人雖然沒有信仰，尚能謹言慎行，有的人雖有信仰，但久了只在自己的信仰中轉，轉不出那個框框，就...×輸入回應內容更多留言網友回饋回應：0切換至 電腦版Copyright©2016InternetServicebyXuite隨意窩切換至電腦版反應問題取消文章相簿影音旅遊帳號暱稱依相關度依日期顯示更多歡迎來到隨意窩Xuite開啟選單瀏覽服務或以關鍵字搜尋。

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