：汨（mì）羅江是湘江在湘北的最大支流。位於中國湖南東北部 ...

汨羅江在洞庭湖東側，屬洞庭湖水系。

在汨羅江注入湖口以上約1.5公里處，潭水很深，是三閭大夫屈原投江殉難處，名曰河 ... 汨（mì）羅江是湘江在湘北的最大支流。

位於中國湖南東北部。

上游汨水有東西兩源：東源出江西省修水縣境；西支出湖南平汩羅江縣境內東北的龍璋山，兩支流在平江縣城西匯合以後，向西流到汨羅市磊石山注入洞庭湖。

汩羅江汨（mì）羅江是湘江在湘北的最大支流。

位於中國湖南東北部。

上游汨水有東西兩源：東源出江西省修水縣境；西支出湖南平江縣境內東北的龍璋山，兩支流在平江縣城西匯合以後，向西流到汨羅市磊石山注入洞庭湖。

汨羅江全長253公里，流域面積達5543平方公里。

長樂以上，河流流經丘陵山區，水系發育，水量豐富。

長樂以下，支流匯入較少，河道展寬可通航。

為湘江在湘北的最大支流。

汩羅地理位置汨羅江的主要支流有昌江河、紙馬河、車對河、鍾洞河、木瓜河、黃金洞。

羅水發源於岳陽縣芭蕉鄉坳背里，西南流至汨羅市大丘灣入汨羅江，長88公里，流域面積595平方公里。

昌江河又名梅仙水，源出平江縣西北部幕阜山西麓傅家洞，於楊梅港入汨羅江，長84公里，流域面積670平方公里。

汨羅江分為南北兩支，南支稱汨水，為主源；北支稱羅水，至汨羅市屈譚（大丘灣）匯合稱“汨羅江”。

變遷歷史汨羅江的出名，主要是因屈原的關係。

春秋戰國時期，楚國著名的政家、詩人屈原被流放時，曾在汨羅江畔的玉笥山上住過。

公元前278年，楚國都城郢（今湖北江陵縣）被秦軍攻破，屈原感到救國無屈原望，投汨羅江而死。

汨羅江在洞庭湖東側，屬洞庭湖水系。

在汨羅江注入湖口以上約1.5公里處，潭水很深，是三閭大夫屈原投江殉難處，名曰河泊潭，有石碑記其事。

河泊潭為汨羅江的一部分，因為此處不太深，又為汨羅江的彎曲部位，故名河泊潭，相傳三閭大夫屈原就在此處投江，為了紀念他，每年五月初五，沿江的人們都在此處投放粽子給屈原饗食，另外還舉行大型的民間龍舟賽。

原來在河邊立的碑石已被洪水衝倒，至今還沒有修葺。

當地傳說，屈原投江始不沉，待衣褲裝滿泥沙才自沉下去，因此今又稱此地為沉沙港。

屈原自被楚襄王放逐於洞庭湖一帶後，無日不為他的祖國的命運憂心，想到處於戰亂中的同胞的悲慘處境，他更痛心。

公元前278年，秦將白起攻破楚都郢（今湖北江陵)，楚襄王逃陳。

屈原驚悉後,懷著極其悲痛的心情,經漢水北岸,永遠告別了故鄉秭歸和首都郢,然後南行至今長沙。

但心中總在眷戀著祖國，於是又折回洞庭。

殘酷的現實終於使他感到了絕望，自度已無出路，平生的理想和抱負都已付諸東流，便在汨羅寫完《離騷》的最後一章後，在此懷沙自沉。

汨羅江邊的百姓紛紛劃著名各自的船隻往屈原投江處,想搶救這位愛國詩人。

人們擔心江中的魚蝦啃噬屈原,在划船前往營救的同時,紛紛把自己船上的粽子投向江中餵魚蝦,由此形成了端午節賽龍舟、吃粽子的習俗。

但是一代愛國詩人還是無法搶救生還,屈原投江幾天后才被漁民打撈上來,頭部已被魚蝦噬去一部分,其女兒女婿便給他配上半個金頭埋葬,女婿擔心有人掘墓盜金頭,遂以羅裙兜土築疑冢,遇神助一夜間竟築成12座疑冢。

汨羅江兩岸粉牆村舍，桃紅柳綠，民風淳樸，水草肥美，具有典型的江南水鄉風貌。

今留有屈子祠、騷壇、屈原墓群等古蹟和遺蹟。

屈原墓位於汨羅山上,12個小山式的封土堆散布在1500平方米的山坡上,這些土堆前立有“故楚三閭大夫墓”或“楚三閭大夫墓”石碑,是屈原12疑冢。

每逢農曆五月初五，汨羅江畔的百姓總要舉行盛大的龍舟競賽活動，以紀念偉大的愛國主義詩人屈原。

現狀在人們的想像中，汨羅江是詩家的聖地。

余光中的詩句“藍墨水的上游，是汨羅江”，再一次被萬人傳誦。

現實生活中的汨羅江是什麼模樣？執法檢查組沿江而行，看到的卻是坍塌的江岸，連綿的沙堆，屢禁不止的淘金、挖沙船，肆意傾倒江中的垃圾，汨羅江不再充滿詩意。

平江嘉義鎮的獻沖村，遠山疊翠，汨羅江繞村而過，為幽靜的小村帶來了靈氣。

但很可惜，這些都只是殘留在村民們記憶中的片段。

如今的汨羅江帶給獻沖村的，除了泥沙，還有揮之不去的恐懼感。

魅影一般的淘金、挖沙船，在這段江面留下大量的礦砂、尾堆，擠占河道，造成半邊阻水。

在獻沖村一組的江邊，湍急的江流受阻變向，將江岸沖刷得支離破碎。

據估算，僅僅這幾年時間，一組已被沖刷、崩走田土近10畝，本來遠離江岸的3戶人家，現在幾乎臨江而立，日聽江水奔流，夜憂江岸坍塌，3戶人家11口人，人人岌岌自危。

據介紹，象獻沖這樣的狀況，無論是在平江境內，還是汨羅市域都不鮮見，只是表現出不同的特點。

平江處於汨羅江的上段，採礦、淘金排放的污水、尾砂，污染水質，阻礙水流。

進入汨羅市，江水流勢減緩，然而挖砂船的無序採挖，破壞河道自然形態，極大地影響汛期安全。

執法檢查組成員、多次參與汨羅江整治行動的市人大農業委主任委員袁榮華說，汨羅江的治理，關鍵在保持水土，污染問題也不容忽視。

治理的重點就是打擊非法淘金、挖砂，儘管受利益驅使，非法採挖一時難以禁絕，但經過多年的努力，大家的認識已經統一，只要協同作戰，常抓不懈，相信用不了多久，一定會還汨羅江以清白。

陳夫相關作品汩羅江之死作者：陳夫創作時代：當代人的年歲往往是事不過百，即便個別無意中走對了所謂的養生之道，也只是在上百之後努力多看了幾眼糊模而朦朧的春秋，掙扎著多伸了伸幾經僵硬的手腳。

對於生命的薄弱，在蔣旦《秋燈瑣憶》中的主人翁蔣妻秋芙算是禪悟之透的寥中之一。

她常對著丈夫似有勸慰之意，那感覺與意境似是要表達人生得意須盡歡的況味，其時而向身邊的老公如是說道：“人生百年，夢寐居半，愁病居半，襁褓垂老之日又居半，所僅存者十一二耳，況我輩蒲柳之質，猶未必百年者乎。

”現實主義者們應該是會將這句話鐫刻與裝裱的，不管怎么折騰，你的最終彌言莫過要一小塊彈丸黃土，僅此。

然而，相之人類這一永無藥劑可以更寫的生死走宿，那自然界巍峨與奔騰不息的山山川川不免就會令人有所惆悵與嫉妒。

汨羅江，自從她開始被走紅，一夜化身旺族被所有國人朝仰時，走近依能嗅出一點古氣的她儼然已是一泄二千多年。

汩羅江本無什麼特別讓人垂青的地方，在所有的江海中只是那么的一泓清水，在所有的名川中也只是那么的一支涌流。

安安靜靜，朝來夕去，從東至西輕潺潺直入洞庭，象幾許封建家庭的大家閨秀遵規守矩，溫溫婉婉。

可以說她是不會想到那么一天醒來竟發現自己再也不屬於自己，再也永無寧日。

她只隱約知道自己的命運被一人類推崇的詩人所扭轉。

那個詩人一恨之下跳入了她的懷抱，就再沒想離開的意思。

她不清楚這個詩人的靈魂帶有什麼樣的神符，對她而言又將會是福是禍，但自己與這個詩人的命運是永遠綁在一塊了，這一點她很清楚，因為每到這個詩人到來的那一天，人們總要向她獻上祭品與紛呈的禮祭，冥冥中她終於明白，那些人們已把自己當作守護那位詩人靈魂的江神。

這樣不知過了多久，自那詩人長住後，自那詩人把她的江域當作世外桃源後。

漸漸的，她也習慣了與過去相較有點人氣有點喧囂的日子。

於是，她又成了那條不問世事的汨羅江，一如既往的在洞庭之濱即心如芷水。

而詩人的靈魂，在高調影響幾個朝代後，接著在一片和平安逸與浮躁人群中沉溺下去，無異於汨羅江水一樣終在一日的某刻從浪端滑向了浪低。

或許是商人們還需要多一個商機，或許是太過寂寞的人們還需要多一個可以解乏空虛的理由，詩人的緬懷日才有幸得以繼續銘記，並在中國曆冊上有些嘻哈味地標註為一個習俗節日——端午，而詩人的靈魂在這一天卻成了人們一笑之中手舞足蹈的戲謔道具，成了販夫走卒轟轟烈烈叫賣的商業推手。

因而我們在汨羅江堤看到的來客們，其臉上的表情大都日漸輕鬆起來，微笑替代了嚴肅，快樂淡化了憂患，一個偉大的靈魂不知何時起已輪為空洞的景觀。

似乎歷史在今天又來到了一個新的拐點，被無知的後來者們斷然否定、扭曲和拋棄，正如詩人跳入汨羅江那一刻一樣，他那瞬間被極化的民族氣節在這個時代已經被坍塌被萎縮，幻成一段可有可無的古代傳說。

小心翼翼地提出屈原，問上幾個嘴中正嚼著粽子的小年輕，擔心的事還是發生了。

如此看來，詩人的那一跳，再等幾個年頭靜想時，恐怕只能淪落成人們一個可以吃喝嬉鬧的藉口，除此什麼也不見得能留下。

於是，我們不禁想像，再偉大的靈魂隨著時間的變遷或許總有蒼白的一天，因為一切已成史話，即使是民族精髓在經濟發展大潮中又能搏上幾回，還不都是一個個弓腰屈背，卑微讓路。

即便汨羅江多著一絡文化龍脈，其生死未必就能化凶登吉。

因而，不管最初是詩人避世於汨羅江，還是汨羅江偶得詩人靈魂，兩者的命運都將相約走向一條通向覆滅的歸塵之途。

汨羅江或許做夢也不曾想到，時間自詩人那一跳定格在二千多年之後，平靜的日子又一次被幾條船徹底打破，而這一次才是她真正的永無寧日，惡夢的開始。

在她看來，那些船上的人臉面有些猙獰、有些可怕，他們近似瘋狂地掘著她賴以生存的沙床。

她原以為這些人只是普通的江盜，來她這只是想碰碰運氣，試試能不能尋到古遺寶藏。

然而，同樣扮束的大船小船越來越多，她的沙床幾乎要被掏空，她忽然明白自己就是他們要的寶藏。

於是，她想該給他們一些顏色，可掀翻幾條船血洗幾個村落都無濟於事。

她又想到了詩人，全是他帶來的禍，可她又不得不原諒他，因為他也正遭受著與自己相出一轍的惡運，人們已把他遺忘，也正將他一併毀滅。

猛然間，她變成了一頭面目模糊的野獸，一有機會就繼續掀翻著船隻血洗著村落……事態怎會發展到如此地步，有點文化衛道傾向的人士或許同我一樣都在反覆糾葛著這一疑問。

那幾個起初揚帆的“江盜”理當應受唾棄，但我們甚是不解的卻是那些地方政府的官員們，他們面對汨羅江的怒怨為何就能高枕？最初，他們或許也不想把自己推上敦煌罪人王圓籙王道長的角色，他們也知道汨羅江同東坡的雪堂、柳宗元的羅池無異，雖原本只是這些失寵文人的宿地，卻亦是收放華夏文化之源地。

可以想像，他們在燈下也有過激烈的思想鬥爭，一邊是吶喊的文化源地，一邊是經濟指標的壓力。

或許，我們還可以想像到這樣的一個場景，當這些地方官員們正要鐵心將汨羅江建成象羅池寺一樣的柳候祠時，當這些地方官員們舉起官印正要在官方禁采文書上蓋下時，忽然門被推開了，白天與他們照過面的“江盜”將一布包攤開在了文書旁，官員的手便久久地停在了半空。

於是，文書成了一文不值的廢紙悄悄塞進了碎紙機口中。

那是一袋沙金，就是它便可輕而易舉終極以千年吞吐的民族龍脈。

汨羅江已經停止了她的文化氣息，剩下的只是她人見人怕的野性；或許有一天她還會醒來，面目如佛，繼續她的文化氣息，但這只能是一種遙想無期的假設與尋慰。

而避世於此的詩人或許早已後悔江海寄餘生的莽撞，後悔為何不與一個後生叫柳宗元的路過時同往柳州，那樣至少不會讓自己在二千多年後再次親歷殘暴的一幕，但一切既然還在身旁活生生的發生，他只能隨著濁波上下悲泣、繼續悲泣，再沒有逃開的機會。

汨羅江，我不願相信，但事實上她確已死去。

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