先嚐糞後嘗膽，喜歡重口味的勾踐，“臥薪嚐膽”真的是他嗎？

到西漢時期，司馬遷在《史記·越王勾踐世家》中才有了勾踐"置膽於坐，坐臥即仰膽，飲食亦嘗膽也"的記載，東漢趙曄在《吳越春秋·勾踐歸國外傳》中也有勾踐" ... 您現在的位置：欣欣網>文化先嚐糞後嘗膽，喜歡重口味的勾踐，“臥薪嚐膽”真的是他嗎？2020-04-2221:06:04文化在中國，凡是讀過書的人，大概都知道“臥薪嚐膽”的故事，當然也知道這個故事的主人公就是越王勾踐。

這一點兒也不錯。

自古而今，“臥薪嚐膽”的故事不知道激勵了多少“有志之士”在困境中自強不息，重新崛起。

因而，在人們的心目中，越王勾踐一直就是一個“處逆境而不失志”的經典人物。

“臥薪嚐膽”被作為一個成語收入了《漢語辭典》，這個故事也被編進了教科書，鼓舞和激勵了一代又一代人。

這種“待遇”，在眾多的歷史人物，特別是歷代帝王君主之中亦是為數不多的。

據《吳越春秋·勾踐入臣外傳》記載，吳王赦免了勾踐以後，勾踐在吳國做了三年的奴僕。

在這三年之中，勾踐和他的妻子由范蠡陪伴著住在一間石屋裡，銼草養馬，擔水掃糞，竟至"三年不慍，面無恨色"。

連吳王夫差也被他的這種"忠誠表現"有所感動，對太宰嚭說："寡人不忍見而欲赦之。

"范蠡對越王是十分忠誠的。

在吳國的三年中，范蠡一直陪伴在勾踐身邊，不離其左右，越王曾感嘆地說："孤所以窮而不死者，賴公之計耳"（《吳越春秋·勾踐入臣外傳》）。

而越王"嘗糞察疾"，取信吳王之舉，也正是范蠡的計策。

吳王有病，三個月不見好轉。

范蠡認為這是越王盡顯"忠誠"的大好時機，於是對勾踐說："臣觀察，吳王雖然有病，但病不至死，而且用不幾天就會好起來。

大王可趁機進宮探視，如果吳王召見，您就要求嘗他的糞便，觀察他的面色，並當場拜賀，說他的病到已巳日就會好轉，三月壬申日就能完全康復。

這樣你就會取得吳王的進一步信任，以後大王就沒有什么可憂慮的了。

"第二天，越王對太宰嚭說："罪臣想去探視一下大王的病情。

"太宰嚭進宮告訴了吳王，吳王立刻要召見勾踐。

真是無巧不成書，這時候正趕上吳王大便。

太宰嚭捧著盛有吳王大便的盂器出來，走到宮門，勾踐正等在這裡。

看到太宰嚭捧著便盂，知道是吳王糞便，於是跪拜上前，對太宰嚭說："請讓我嚐嚐大王的糞便，以決定大王病情的好壞。

"說完便用手取糞便而口嘗。

嘗完之後，勾踐入內見吳王，伏首稱賀："罪臣勾踐賀喜大王，大王的病己巳日將有好轉，至三月壬申日那天就能夠完全好了。

"吳王問道："你怎么知道？"勾踐回答說："下臣曾經跟老師學過，聽說人的糞便順應五穀的味道，如果與時氣相逆就會病死，而與時氣順應就會病癒。

今天罪臣私下嘗過了大王的糞便，其味苦且酸，而這種味道正是順應了春夏之氣，我因此知道大王的病不日即可康愈。

"這一番谷味順應時氣的"嘗糞理論"，並非勾踐臨時發揮胡謅出來的，乃是范蠡所教。

吳王聽後大喜，病彷彿一下子就好了一半，稱讚勾踐為"仁人也"（《吳越春秋·勾踐入臣外傳》）。

吳王一高興，就讓越王搬出了石屋，並安排了專門的宮室居住，但養馬塵除等事照舊。

勾踐終於不用住在石屋之中了，不過從此也落下了一個"口臭"的毛病。

吳王的病果然到了勾踐說的那一天完全好了，這下便徹底打動了吳王，決意赦免勾踐回國。

伍子胥再三勸諫，吳王也不再改變主意，沒過多久就把勾踐赦回了越國有關勾踐入吳的記載最早見於《國語·越語上》："（勾踐）然後卑事夫差，宦士三百人於吳，其身親為夫差前馬。

"然而不知為什么，司馬遷在《史記》中對勾踐入吳三年的事情卻沒有任何記載，倒是范蠡在吳國做了兩年的人質，後被赦回國。

想來司馬遷是不願意把這些寫進史書的，因為從《史記》的寫作情形來看，司馬遷對越王勾踐是抱著褒賞的態度，如果把這些事寫進去也許會損害了越王勾踐的形象。

當然，我在這裡也並不想對勾踐入吳三年的屈辱作太多的評議，也不想籍此有汙於勾踐的美名。

對待許多的歷史人物，每一個人都應該有自己的評判標準，這也就是人們常說的"仁者見仁，智者見智"吧。

有人說，《吳越春秋》純屬野史，所載內容並非史實，不足為信。

這樣理解，《史記》中沒有載入勾踐入吳三年的事情就是理所當然的了。

然而有時野史往往就是對正史的一種補充，也往往比正史流傳得更為廣泛，更為民間化。

不管怎么說，越王勾踐最終得以回國，於是便有了歷史上著名的"臥薪嚐膽"的故事。

可是史書中對這個故事的記載並不完整。

《左傳》和《國語》中雖然對越王勾踐的事情都有記載，卻絲毫沒有談及"臥薪嚐膽"。

到西漢時期，司馬遷在《史記·越王勾踐世家》中才有了勾踐"置膽於坐，坐臥即仰膽，飲食亦嘗膽也"的記載，東漢趙曄在《吳越春秋·勾踐歸國外傳》中也有勾踐"愁心苦志，懸膽於戶，出入嘗之，不絕於口"的描述。

一說"置膽於坐"，一說"懸膽於戶"，說法雖然不一，但"嘗膽"之實似乎已經得到了歷史的認證。

但所有的史籍史料中，並不見有勾踐"臥薪"的文字記載。

那么，"臥薪"之說又是緣何而起呢？有學者認為，《吳越春秋》中所述"越王念復吳仇之非一旦也，苦身勞心，夜以接日，目臥則攻之蓼……"，就有"臥薪"的意思。

蓼是一種具有辛辣味道的植物，越王勾踐為報會稽之仇，雪入吳之恥，日夜操勞，眼睛疲倦想睡覺（目臥）時，就用蓼草來刺激它，時間久了就積"蓼"成"薪"。

但這種觀點所表明的是，所謂"臥"只是"目臥"就是眼睛睏乏了想睡覺，而絕非"躺臥"之意。

"薪"則是日久積聚起來的蓼草，而不是我們通常所理解的乾硬的柴草。

這或許就是對勾踐"臥薪"的唯一而合理的解釋。

那么，真正的"臥薪"者是不是另有其人？這個問題無論在正史或是野史中都無從找到答案。

而最先把"臥薪"和"嘗膽"並列在一起使用的是北宋大文學家蘇軾，他在《擬孫權答曹操書》中說："僕受遺以來，臥薪嚐膽"，這看上去和勾踐一點兒關係也沒有。

大概是受了蘇軾的影響吧，南宋時一些官吏和學者，在他們的奏章或著述裡則開始提到勾踐"坐薪嘗膽"或"臥薪嚐膽"。

而同時期的另一位學者呂祖謙在其著述《左氏傳說》中，卻首次提出吳王夫差曾"坐薪嘗膽"。

明代的張溥在他的《春秋列國記》中也說："夫差即位，臥薪嚐膽"。

後來馬驌在編撰《左傳事緯》和《繹史》時，同樣的把"臥薪嚐膽"歸於夫差名下。

直到清初，吳乘權在編撰《綱鑑易知錄》時仍沿用了南宋時的說法，雲："勾踐返國，乃苦身焦思，臥薪嚐膽"。

再稍後一些，蔡元放在修訂《東周列國志》時，又說："勾踐累薪而臥，不用床褥；又懸膽於坐臥之所，飲食起居必取而嘗之"。

這樣，勾踐"臥薪嚐膽"的故事就流傳開來，而漸漸為後人所接受。

不過還有一種觀點認為，勾踐不是"臥薪嚐膽"，而是"枕戈嘗膽"。

因為唐代詩人杜甫在《壯遊》一詩中有"枕戈憶勾踐"句。

據此，北宋王洙在批註此詩時說：越王勾踐"出則嘗膽，臥則枕戈"。

南宋初期丞相李綱在其《論國是》疏中也有勾踐"枕戈嘗膽，以勵其志"之語，在《論使事札子》中仍說："勾踐枕戈嘗膽，卒以報吳"。

然而這種觀點並沒有得到廣泛認同。

綜上所述，"嘗膽"最早見於司馬遷的《史記》，而"臥薪"則始於北宋蘇軾筆下，二者相隔了一千多年之久而組合在了一起，這種組合是不是一種誤傳？"臥薪嚐膽"者是越王勾踐還是吳王夫差？勾踐是"枕戈嘗膽"還是"臥薪嚐膽"？這些頗費爭議的問題還有待於史學家們作進一步的考究。

大家都知道勾踐臥薪嚐膽，但滅吳之後越國很快就被打回原形了？眾人只知勾踐臥薪嚐膽，卻很少有人知道還有個成語、典故和他有關臥薪嚐膽，古往今來第一“忍”者故事：師父和師妹被殺死，男子挑斷腳筋留仇人身邊，臥薪嚐膽用口技復仇秦朝監察體制，《商君書》監察思想的一次大膽嘗試《悲喜自渡》：90歲季羨林的人生滋味，苦樂喜憂，唯有自嘗品嚐《桔子》清爽可口女作家丁玲大膽嘗試三人行，晚年到底和誰在一起了？故事：喝完蜂蜜水，男神說想嚐嚐更甜的，話音未落他堵住我的脣毛主席詩詞《沁園春.雪》是我最喜歡的詩作，嘗試和詩一首。

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