大屯火山是有岩漿庫的活火山，我們該擔心嗎？ - 泛科學

活火山有「時間經驗」定義和「活躍岩漿庫跡象」的現象定義這兩種[1]。

時間上的定義是該火山1 萬年內有噴發紀錄就算是活火山；現象定義則是需要有科學 ... 010文字分享友善列印010地球脈動活得科學環境生態大屯火山是有岩漿庫的活火山，我們該擔心嗎？阿樹・2017/02/22・3735字・閱讀時間約7分鐘・SR值546・八年級＋追蹤小油坑為大屯火山群後期火山作用較顯著的噴氣口，主要噴出物為水蒸氣和硫氣，應為地下的餘熱和火山氣體所致，不代表岩漿庫的活動。

圖／pixabay「大屯火山是不是活火山？」這個問題近年來經常躍上新聞版面，最主要的原因不外乎兩個：其一就是隨著科學證據發現而起舞，其二就是鄰近地區發生地震或發生某些令人容易聯想的事物（譬如類似地嗚聲響）。

火山相關新聞出現時，報導經常會引用網友說：「塊陶啊！」「天龍國不適合住人啊！」但講了這麼久，到底每次研究證據代表什麼科學意義，似乎甚少人討論，甚至大家也搞糊塗火山定義，我們要怎麼看待這些事物，來看這「給非懶人的懶人包」吧！該怎麼定義「活火山」？活火山有「時間經驗」定義和「活躍岩漿庫跡象」的現象定義這兩種[1]。

時間上的定義是該火山1萬年內有噴發紀錄就算是活火山；現象定義則是需要有科學證據證明有「活躍岩漿庫」存在。

活火山的時間經驗定義，看起來並不太科學，因為時間間隔和近期會不會噴發是兩回事，但要將一個火山歸類成活火山的結果卻是一翻兩瞪眼。

就目前火山群中崩積的火山灰相關研究結果，認為目前最近一次噴發的紀錄約在五千至六千年前左右[2][3]，起碼就這標準早就可以把大屯火山列為活火山了！圖中11的位置即為岩漿庫。

圖／Sémhur,FAL,wikimediacommons.那如果有「現象證據」的雙重認證會更好嗎？雖然現象證據「很科學」，但其實這種地下的東西怎麼樣都只能算間接資料。

火山噴發周期短則數年數十年，長則數千年，也就是說即使證明了「有岩漿庫」也不等於「這個岩漿庫快要導致噴發」。

即便是量化的科學證據，也因地質作用的時間尺度漫長，而有了不確定的感覺。

因此即使這座活火山具備雙重認證，只能說增加信賴度，而非「鐵證如山」。

為什麼科學家急著證明大屯火山「是活的」？或許很多人聽過活火山、死火山、休火山等分類，就筆者所知休火山在科學上很少人用了；至於活火山、死火山的時間定義，如同前述，就是類似操作型定義，和會不會噴發是二碼子事。

所以有些火山學家也有這種想法：只要是有威脅性的火山，就該先研究它、了解它，不要因為時間定義上的分類而有所限制。

研究大屯火山的主要目的並不是在證明些什麼，而是有另一層意義：認識越透徹，就越能安心的住在它旁邊。

說實在話，世界上比大屯火山群活躍的地區比比皆是，很多活躍的火山更是引起世界上的注意（如美國地質調查所USGS的十年火山觀測計畫），而大屯火山並非是世界上受人關注的火山。

但對我們而言，台灣本島就這麼一座活火山，而且還在最大都會區、主要行政區內，不遠處還有兩座核電廠、一座停工的核電廠，若我們不了解這座火山，造成的後果可能很可怕啊！這就好像你知道有很多人在盯著你完成一項重要的期中報告，你卻不知道繳交期限（可能明天會跟你說後天交、也可能明年才會告訴你何時交）。

這時你唯一能做的，就是把報告盡善盡美的寫好，即使隨時被通知要繳交，都能交出最佳的報告。

大屯火山彙中的七星山。

圖／peellden創用CC姓名標示-相同方式分享3.0，wikimediacommons所以作業要怎麼做到最好呢？一方面我們需要持續監控，以達到「就算快要爆發也能事前知道」。

這個工作在國內主要由地質學者和大屯火山觀測站的專家負責，至於做些什麼監測，請參見先前拜訪觀測站後寫的這篇文章[4]。

但是，短期的監測是相對消極地去面對火山問題，因為監測不會讓我們更了解「火山裡面長怎麼樣」，所以還需要額外花時間和心力，用不同方式探究鄰近地層與地下構造，才能達到全面防治火山災害的最終目的。

大屯火山證實有岩漿庫，新聞沒有說的研究重點2017 年2 月20日許多媒體報導中央研究院研究員林正洪團隊，首度證實大屯火山有岩漿庫，這樣的新聞引發了各界的討論。

阿樹的想法是：這是一則「乍看新聞很可怕，但細看門道很重要」的研究成果。

為什麼這麼說呢？過往許多火山的地震研究，會從淺部的火山地震活動中，根據地震波特性挑出可能是岩漿活動的地震，來研究火山的岩漿庫大小或是活動性。

不過這系列報導相關研究[5]卻是從「跟火山無直接關係的地震」來搜尋岩漿庫。

台灣北部是個隱沒帶的延伸，有許多隱沒作用伴隨的地震，我們稱它為班尼奧夫帶，而這個地震帶可深達數百公里。

以此研究來說，它用了發生在超過200公里深的地震，來為大屯火山群「照超音波」。

大屯火山周邊那些為了監測而設置的地震站，以及以往所記錄到的數據在這時候就派上了用場了。

從幾個火山深處的地震波傳到地表的資料來看，有某些地方的P波明顯「晚到了」，而有些S波則「明顯減弱甚至不見」，這些測站還都在一起。

在排除震源本身的效應後，研究團隊推測這些震波極有可能是「經過了某個東西」而減速。

很早之前，學者就知道地震波中的P波通過軟流圈和外地核都會減速，而S波更是因為無法通過外地核得知外核為液態[6]。

如果大屯火山下有岩漿庫的話，地震波經過完全變成岩漿的部分，S波確實有可能會大幅減弱而消失的，作者進一步分析波速的變化與分布，並且也比對了震央與岩漿庫較遠的深層地震，進而提出岩漿庫的模型。

筆者不熟此領域，不確定這方法之前是否有其他研究者使用過，但確定的是使用這個方法研究大屯火山算是頭一遭。

不過這個研究結果，也只是支持大屯火山「很可能有岩漿庫」的證據，僅此而已。

前文也強調過「有岩漿庫」並不等於「這個岩漿庫快要導致噴發」。

如果想要知道「噴發時會怎麼樣？」「什麼時候會噴？」很抱歉，這個研究無法回答這問題。

其實就連大屯火山下岩漿庫的確切大小，可能也因資料不足，而僅能作出範圍的推估，無法得知真實的尺寸，以及是否有增加、減少的趨勢。

我們該怎麼看待大屯火山研究？圖／GIPHY但話說回來，大家最在意的不外乎是「火山何時要噴發？」、「火山噴發時怎麼逃？」這樣的問題，我前面寫的那堆科學觀點似乎沒什麼幫助？不過如果上述兩個問題換個方法問，答案就會有意義了：我們要怎麼樣掌握火山動態和噴發情況？多數情況火山要噴發會有前兆，如果大屯火山是個有噴發可能的活火山，只要我們持續投注觀測，起碼有很大的機會預警。

上述的岩漿庫研究算是初步的結果，需要更多的地震觀測站與觀測資料，來讓我們更了解岩漿庫大小、熔融狀況等等。

畢竟要能更準確模擬火山噴發情況，就要先弄清楚火山裡面長什麼樣子。

此外，也因為大屯火山比起國外許多活火山來說，岩漿活動相對不明顯，所以才特別難研究，需要更細的資料才有辦法了解透徹（用白話說就是需要花更多時間經費）。

阿樹的看法是，願意投入的真的是十分有心於防災，畢竟同樣技術拿去研究國外火山會更快有學術成果啊！我們該怎麼防災？有好的科研也要有好的應用，因此在科學上更加確定大屯火山為活火山之際，我們不禁要思考，短期、中期、長期的防災作為是什麼。

很明顯過去幾次火山議題都是以「炒熱→澄清→淡忘」的循環重覆上演，因為我們沒有經歷過火山噴發的災難，對它的關注遠低於颱風、地震。

不過換個角度想，其實只要理解災害的模樣，防災策略方向是大同小異的。

舉個例來說，我們在颱風來襲前，如果都懂得撤離土石流警戒區的人們，也（理論上）知道放假是用來準備災前災後應對的；那麼當我們某程度可以提前數天到數小時預警火山噴發，照理說也可以規畫出一套防災救災SOP。

火山噴發時的災害不外乎就是火山碎屑物（火山彈、火山灰等）和火山伴隨的地震、山崩土石流等等，依不同火山碎屑尺寸或地形分布，會有不同影響範圍。

而這些災害技術上都可以做得出災害潛勢圖，即使公布會有引發恐慌之虞，但若建立在「理性的認識火山防災」的基礎上，應該是未來政府和民眾該努力的目標，而非不定期的恐嚇炒熱議題後，又慢慢的讓重要的事情石沉大地。

災害來時最怕什麼都不知道，除了認識一些火山知識，也可以看看目前政府做到哪，自己又能做什麼（如以下連結），才是明哲保身之道。

相關火山知識與防災單位連結：台北市政府消防局網頁說明新北市政府消防局網頁說明(PDF，含防救災對策)氣象局針對學者研究說明大屯火山觀測站大屯火山群會不會再噴發(宋聖榮)火山噴發型態火山噴發類型(英文)喜歡這篇文章，你可以繼續關注作者部落格「地球故事書」以及粉絲專頁「阿樹的地球故事書」。

參考資料宋聖榮，2015，大屯火山群的火山活動，科學發展，515期，2015年11月 Belousov,A.,M.Belousova,C.H.Chen,andG.F.Zellmer,2010:Deposits,characterandtimingofrecenteruptionsandgravitationalcollapsesinTatunVolcanicGroup,NorthernTaiwan:Hazard-relatedissues.J.Volcanol.Geotherm.Res.,191,205-221,doi:10.1016/j.jvolgeores.2010.02.001.陳慈忻，2013，重溫2012（三）：火山的生命，科技大觀園潘昌志，火山怎麼研究？C.H.Lin,2016:EvidenceforamagmareservoirbeneaththeTaipeimetropolisofTaiwanfrombothS-waveshadowsandP-wavedelays.ScientificReports,doi:10.1038/srep39500潘昌志，穿越的地震波，怎麼會轉性了？數感宇宙探索課程，現正募資中！相關標籤：台北市大屯火山活火山火山爆發防災應變熱門標籤：大麻量子力學CT值女科學家後遺症快篩時間文章難易度剛好太難所有討論 0登入與大家一起討論阿樹72篇文章・ 17位粉絲＋追蹤地球科學的科普專門家，白天在需要低調的單位上班，地球人如果有需要科普時時會跑到《震識：那些你想知道的震事》擔任副總編輯撰寫地震科普與故事，並同時在《地球故事書》、《泛科學》、《國語日報》等專欄分享地科大小事。

著有親子天下出版《地震100問》。

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採訪撰文｜陳子萱美術設計｜林洵安臺語歌曲，臺灣命運的寫照「愛拚啊才～會～贏～～～」人們熟悉的〈酒後的心聲〉、〈舞女〉、〈心事誰人知〉，其花俏轉音、顫音和悲涼哭腔，成為臺語老歌的基調。

但中研院臺灣史研究所陳培豐研究員發現，這種日式演歌的唱腔風格，並不是臺語歌曲的「傳統」，而是在二戰之後，臺灣人主動傾靠日本文化的結果。

「研之有物」專訪陳培豐，他將臺語歌謠視為「臺灣人的自畫像」，從中勾勒庶民社會對自身處境、歷史過往的理解。

臺語老歌的道地「氣口」「我也來到他鄉的這個省都，不過我是真打拚的，媽媽請你也～保～重～」經典的臺語歌曲〈媽媽請你也保重〉，不只臺語歌手葉啟田、蕭煌奇、洪榮宏，連S.H.E也唱過。

但不論是臺語唱將或偶像團體，若沒帶上濃濃的哭腔、轉音和連綿顫音，好像就少了原本的「那一味」。

這種「氣口」究竟何時開始？坊間常認為，臺語老歌滄桑悲涼的「日式演歌唱腔」，來自日本殖民時期的同化，但中研院研究員陳培豐不以為然。

不同於多數以歌詞為分析文本的歌曲研究，他從抽象的「唱腔」著手，耗時六年，完成《歌唱臺灣》一書。

陳培豐發現，日治時期的臺語歌謠，其實是以本土「歌仔調」唱腔為主；一直到戰後國民黨統治下，演歌風味的黏稠唱腔才出現，逐漸成為今日臺語歌曲的「傳統」。

1958年的〈媽媽請你也保重〉，翻唱自日文歌曲〈俺らは東京へ來たけれど〉（雖然我們來到了東京），唱出農村青年遠赴都市打拼的鄉愁，唱腔已融入大量轉音、顫音的演歌風格。

影片／YouTube戰前「閨怨女」，臺灣味的歌仔調1914年，亞洲第一座合乎標準的錄音室在東京現身，預告流行歌曲工業即將在日本如火如荼展開。

隨著殖民地身分，日本的新民謠運動也在1920-30年代，飄洋過海。

新民謠歌詞描寫臺灣事物，但多以日式曲調、日文傳唱，因此主要流傳在臺日人之間，僅是「專屬日本人的臺灣歌謠」。

對識字率不高的臺灣百姓而言，白話說唱、故事性豐富的臺語歌仔戲，才是正港的「流行歌」。

因此在1930年代之後，當臺灣人製作的臺語流行歌曲開始現身市場，唱片公司延攬藝旦與歌仔戲班來錄製唱片，打入了庶民生活。

流行歌曲工業的現代化物質基礎，包括唱片、資金、設備，也漸漸在島嶼落地生根。

當時的暢銷歌曲多是抒發「閨怨女」情懷，充滿對愛情的思慕與渴望。

例如〈望春風〉，即是由出身歌仔戲班的歌手純純一舉唱紅。

陳培豐指出，三零年代臺語歌的閨怨女形象，對於歌者與聽者，都頗有共鳴。

這些藝旦或出身歌仔戲班的歌者，多數生長於貧困、被送養與決定婚配，歌中那嚮往自由戀愛的閨怨女，如同自己的化身。

對於庶民聽眾，閨怨之情則反映出被殖民者渴盼自由的心情。

臺灣人民、底層歌女、歌詞人物，在日治時代的臺語流行歌曲中，共構交織出相似的生命情感。

戰前臺語流行歌曲的唱腔，則多為「歌仔調」，音節清脆、平直，因為以丹田發聲，充滿抑揚頓挫的顆粒感，曲風或演唱都保有濃厚的「臺灣味」；日式演歌唱法還未出現。

整體來看，戰前日式風格的新民謠，沒有直接影響臺語歌曲，「日本／知識菁英」與「臺灣庶民」仍為兩條平行線。

第一首臺灣人用臺灣話製作的臺灣流行歌曲是？以時間來看，第一首發行歌曲為1931年的〈烏貓行進曲〉，但1932年〈桃花泣血記〉搭配電影，傾訴自由戀愛的渴望，更受歡迎。

而戰前的臺語流行歌多半是傳統歌仔戲唱腔，清亮高昂、頓挫分明，每個音直接到位、不刻意轉音裝飾。

影片／YouTube純純堪稱是臺灣流行樂壇第一位天后。

她原本是歌仔戲班演員，後來被臺灣首家唱片公司「古倫美亞」延攬，錄製了多張臺語和日語唱片，唱紅多首1930-1940年代臺語經典流行歌，如〈望春風〉、〈雨夜花〉、〈跳舞時代〉、〈桃花泣血記〉等。

圖／Wikimedia戰後威權統治，演歌唱腔道出悔恨與悲情1945年8月15日，日本天皇宣布投降。

臺灣百姓歡天喜地，盼著重回「祖國」懷抱。

但人們始料未及，迎來的竟會是劇烈衝突與動盪不安。

接踵而來的語言政策、二二八事件、白色恐怖、土地改革，如同一場場大海嘯，島嶼宛若經歷另一場「再殖民」。

臺語流行歌的意象，也從日治時期的「閨怨女」，在戰後初期搖身一變成為「苦戀女」。

〈賣肉粽〉、〈收酒矸〉，唱出年輕人沒頭路、通膨率高漲的蕭條之景；〈苦戀歌〉，映射本省臺灣人被祖國「欺騙」、「拋棄」的悔恨之情。

〈望你早歸〉、〈安平追想曲〉、〈河邊春夢〉等苦戀的無奈，瀰漫於1945-1955時期的臺語歌，歌詞和社會集體情緒疊影互文。

陳培豐描述當中的意象轉折：「戰前是渴望自由戀愛不可得；戰後終於成就愛情了，結果卻是憧憬破滅，充滿被騙的悲傷心碎。

」戰後短短的十年內，臺語流行歌曲開始轉向模仿日式演歌唱腔，唱腔悲情滄桑、帶有大量轉音、顫音，反映出威權體制的重重禁錮下，人民轉而懷想起過往的時代。

「絲滑」、「黏稠」的連音，帶修飾性的轉音與顫音，這種悲情滄桑的唱腔基調，從此蔓延在臺語流行歌曲。

「亦日亦臺」的「港歌」唱腔，展現臺灣人的認同流動壓抑、悲情與茫茫不安的社會氛圍，除了來自威權統治，也和1950年代以後的土地改革有關。

「臺灣作為殖民地，近代化和工業化沒有被一起引入。

戰前的臺灣只進入近代化、工業程度低；一直到戰後大批農民被迫離鄉，這是臺灣人在歷史上的第一次經驗。

」陳培豐說。

大量農村子弟離開家鄉，走向工廠與都市，引發島內第一次大規模的人口遷移。

在這種背景下，臺語歌曲開始大量翻唱日本的「港歌」，同時也以自創方式推出〈港都夜雨〉等作品，象徵青年離鄉的漂泊無依。

對於當時的本省青年來說，戰後初期歷經被國家「欺騙」的各種無奈——政治、族群階層上遭受打壓；禁說方言政策下，被迫成為「失語的一代」；因為三七五減租、耕者有其田，只能離鄉討生活。

農村子弟漂浪都市的滄桑，都藉由港歌裡的大海茫茫、路途迢迢，表露無遺。

然而，為何當時流行樂會取用海港做為意象，而不是城際遷移依靠的公車或火車？陳培豐解釋，出航和大海帶有濃厚的疏離、阻隔與漂泊感，以「海港」挪用作為文化符碼，更能戲劇化營造出「有家難返」的困境，引發社會共鳴。

翻唱港歌的風潮下，開始出現大量男性歌手粉墨登場；歌曲場景從閨怨的「室內」，轉為海港「室外」。

日治時期的流行歌曲如〈望春風〉、〈雨夜花〉被冠上「臺灣民謠」稱號，重新錄製發行，但唱腔也逐漸融入演歌味。

臺語流行歌曲隨著不同歌曲類型，出現濃淡不一的演歌唱腔。

陳培豐指出，戰後大量翻唱日本老歌，以及「亦日亦臺」的唱腔形成，透露出人們情感上追懷、寄情於昔日政權，透過流行文化上形塑出共同體。

流行歌曲成為本省人重新定義我群的方式。

以基隆港為背景的〈港都夜雨〉，唱出孤身前往都市打拚的無依，以及威權體制下「沒有未來」的茫茫感。

影片／YouTube我口唱我心，中下階級的悲苦與時代記憶流行歌樂不僅僅只是娛樂，還乘載了庶民百姓的集體記憶，彷若一個時代的紀實寫真。

1960年代，臺語歌的「再日本化」來到巔峰。

當時，臺日兩國同樣步入高速經濟成長，社會發展軌跡相似。

日本「望鄉演歌」訴說離鄉子弟的鄉愁，在臺灣大量被翻唱。

〈孤女的願望〉、〈媽媽請你也保重〉、〈黃昏的故鄉〉，一首首至今仍膾炙人口的臺語歌，如同一頁勞工奮鬥詩篇，刻劃本省籍農村男女隻身離鄉打拚的孤苦不安。

但陳培豐強調，臺語歌並非全盤復刻、抄襲日本曲調，而是在重新填詞下，經歷文化內化與再詮釋，甚至比原曲更為滄桑。

因為，相較於日本青年有「集團就職」，系統性將農村勞動力輸出至都市；臺灣農村青年則各自踏入看似充滿機會的大城市，實際上卻常陷於自生自滅的悲涼處境。

翻唱自日本的望鄉演歌，多半比原曲更悲涼，反映臺日青年的不同處境。

臺語流行歌手會加上絲滑感的轉音、顫音，融入日式演歌唱腔，這種亦臺亦日的唱腔，逐漸成為臺語歌曲典範。

影片／YouTube綜觀來看，在本土化、民主化之前，本省臺灣人親身經歷了島嶼的滿目瘡痍。

無法「我手寫我口」的底層人民，沒有太多工具寄託情感，臺語流行音樂承接了彼時社會文化的困境，折射出無數勞動庶民的悲苦，成為本省中下階級的時代紀錄。

「他們只能把舌頭當作表達靈魂的工具。

」陳培豐感歎。

悲涼滄桑的臺語唱腔，反映的是臺灣戰後經濟上工業化與都市化、政治上再殖民化的社會變遷。

可以說，臺語老歌不只是本省人的音樂文化，更是當時中下階級、社會邊緣人、失語世代的自畫像。

臺語老歌很「俗」？國家與知識菁英的品味界定「這是一種『社會音樂』，唱出社會底層的世界，在他們最孤苦無依的時候，陪伴許多庶民百姓。

」陳培豐這麼解讀：「我們覺得很『俗』，也正是因為臺語歌就是在中下底層間生成。

」俗在於歌曲唱出的庶民滄桑。

但陳培豐也指出，主流對品味雅俗的界定，正是臺語歌被知識份子和當權者的長期邊緣化結果。

戰前的流行歌曲工業為殖民者移植的現代產物，臺灣因缺乏現代設備，許多音樂人只能渡海赴日錄製。

但這批日本現代音樂的引入者，包括左派知識份子，一心傾慕殖民母國的現代化，汲汲營營透過歌謠教化大眾。

最終知識菁英陷入「落後」與「進步」的二分思維，一邊高舉摩登啓蒙音樂之大旗來教育庶民，一邊批判臺語歌謠庸俗，與群眾越離越遠。

「很多人以為戰前的知識份子都在唱〈雨夜花〉，」陳培豐説：「實際上不是，他們欣賞的是西洋古典或日本音樂，菁英和庶民是兩個平行時空。

」而來到戰後，臺語歌曲則遭遇當權者的文化圍剿。

1960年代，臺語歌幾乎被全面驅逐出主流媒體。

歌手必須經過證照考試，才有資格登上電視，但考試指定曲不會有臺語歌，且多是節奏快速的進行曲，不利唱腔綿延的臺語歌手發揮。

最終，「歌星證」制度等同對臺語唱腔宣判死刑，也界定了由國家規範的「好歌」美學定義。

臺語歌的存續，本身就具有反叛意義綜觀戰前戰後，臺語流行歌曲如同一部勞農階級的簡史——進城打拼的農村子弟、流離遷徙的苦力勞工、忍受資方剝削的工廠女工⋯⋯都可以在歌中找到自己的影子。

它的唱腔轉變，反映著戰前戰後臺灣人如何調適、改變與自我描繪；它的滄桑悲涼，映射出被工業化與再殖民化歷程拋下的庶民心聲。

在知識份子拿起筆，以「我手寫我口」抵抗威權與不公之前，本土中下階層百姓，便以「我口唱我心」，用最原始的抒唱、最悲涼的唱腔，道出自己與這座島嶼的辛酸血淚。

「不管是戰前或戰後，臺語歌始終在知識菁英與國家權力的藐視下掙扎。

但它一直以最親切直接的方式，擁抱跟自己一樣被邊緣化的社會底層。

」陳培豐語帶感性地說：如果我們不知道臺語歌一路走來有多心酸艱苦，就會用知識階級的眼光、品味，持續誤解和歧視它。

「那些默默打拚努力的人，出外人、艱苦人、做工人、舞女、行船人，他們一直存在，卻長期被社會主流忽視，我想為他們寫一部歷史。

」臺語歌曲內涵來自底層人民強韌的生命力，陳培豐耗費六年完成《歌唱臺灣》，期盼以臺語流行歌曲銘刻的時代記憶，貼近理解被主流歷史輕忽、鄙視的無名庶民。

圖／陳培豐數感宇宙探索課程，現正募資中！相關標籤：台語日治時期日語歌仔戲流行歌演歌老歌熱門標籤：大麻量子力學CT值女科學家後遺症快篩時間文章難易度剛好太難所有討論 2登入與大家一起討論#1fierycloud2022/01/19回覆被這篇一提，所以可能不少是，戰時能留在日本的各殖民地地主家庭菁英被遣送回原鄉，然後地主家庭土地又被重分配的狀況?因為其實當時的藝術創作與教育，也是頂層消費?否則，分到地主土地的佃農，其實應該是多數?#2windmill2022/01/19回覆我喜歡聽《思慕的人》，尤其是五月天阿信翻唱版本。

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