讀詩詞：漁父之意不在魚| 品讀唐詩

在傳統古詩詞的世界裡，他是棲身林泉的隱者，超然灑脫的高士，是歷代文人吟詠不休的典型意象。

千百年來，他們有一個共同的名字——漁父。

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圖為元代吳鎮《漁父圖軸》局部。

（公有領域） 他一簑煙雨，一竿風月，與桃花為鄰，以鷗鳥為侶。

搖櫓清歌，他自沉醉青山綠水，任南北東西逍遙遊賞。

他一壺清酒，一葉扁舟，醉看浮生事，傲殺萬戶侯。

酒醒還醉，他卻洞見宇宙天地，載日月星輝不繫而眠。

在傳統古詩詞的世界裡，他是棲身林泉的隱者、超然灑脫的高士，是歷代文人吟詠不休的典型意象。

千百年來，他們有一個共同的名字——漁父。

漁，是其維持生計之業；父，是世人對他們的雅稱，表達敬老尊賢之意。

漁父的生活方式和處世之道，代表了傳統的隱逸文化，是古代文人追求身心自由、探索生命真諦的哲學。

無論在廟堂之高，抑或江湖之遠，文人們總在仕與隱、入世與出世、兼濟與獨善之間徘徊，漁父之「象」，成為他們寄情山水、淨化心靈的寄託，甚至是終生理想。

漁父從何而來？ 漁父的形象歷史悠久，從他名垂青史那時起，就是智慧賢德、寧靜淡泊的典範。

圖為明戴進《渭濱垂釣圖》（局部），描繪周文王前去拜訪隱居垂釣於渭水之濱的姜子牙。

（公有領域） 周朝開國元老姜子牙，以耄耋之高齡，垂釣於渭河之濱。

他的釣鉤筆直，不設魚餌，且離水面三尺高，語人曰：「寧在直中取，不向曲中求，不為錦鱗設，只釣王與侯。

」果然，他遇到了外出狩獵的西伯侯姬昌，輔佐明君，開創滅商興周的功績。

戰國先哲莊子，為了追尋「逍遙遊」之境界，辭去小吏官職，在濮水之濱垂釣自樂。

面對楚王的求賢令，莊子持竿不顧，以泥塗之龜自喻，說道：「吾將曳尾於塗中。

」他甘守清苦貧困，做一隻隨意曳尾的神龜，也不願被俗世名利所累。

姜子牙和莊子的垂釣之舉，恰恰代表了文人對隱逸的兩種態度。

一是為仕而隱，以韜光養晦的姿態觀察天下大勢，一旦時機成熟，便是風雲際會，一飛沖天。

二是真心歸隱，以安貧樂道的精神蔑視浮名微利，或是與世推移，保全自身，或是問道修行，清淨自守。

還有一類無名漁父，他們來去無跡，逍遙無礙，和先賢清談，暗藏機鋒，隱喻自然大道。

《莊子‧漁父》篇中，孔子於杏壇鼓弦而歌，鬚髮皆白的漁人，向他論述一番「苦心勞形以危其真」的道理。

《楚辭‧漁父》詩中，漁父遇見了失魂落魄、行吟澤畔的屈原，高唱著：「滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。

」 繼《莊子》《楚辭》之後，漁父逐漸成為古典文學、特別是古詩詞中的常見意象。

「曲岸深潭一山叟，駐眼看鉤不移手。

世人欲得知姓名，良久問他不開口。

」釣魚的時候，漁父是最專注的，從早到晚持竿垂釣，甚至達到物我兩忘的境界。

他不僅凝神注視，手不離竿，甚至遇到問話的人，也久久不應。

他心無雜念，所以手眼不移；他榮辱不驚，所以屏蔽外物。

在這個紛繁多變的世界裡，漁父的不移不動，多麼難能可貴。

「釣罷歸來不繫船，江村月落正堪眠。

縱然一夜風吹去，只在蘆花淺水邊。

」月落江村時，漁父結束了釣魚的工作，撐船回到岸邊。

兩袖清風的他是最隨意閒適的，不屑繫船，表現了他不受外物牽絆、無意塵世得失的態度。

他知道，即使漁船被風吹得到處漂流，也不過是誤入蘆花深處，就像人生在世自有其命運安排一樣，何必去費心計較？ 「澄江上、幾度嘯日迎風，怡怡釣秋色」，鎮日垂釣的漁父，把自己融入了澄江秋色圖中。

「一壺酒，一竿身，快活如儂有幾人」，有酒有魚，此生足矣，漁父的快活，天下幾人能及？「白髮蓬鬆不記年，扁舟泊在荻花邊」，心無旁騖的漁父，哪管外界歲時更替，興來持竿，興盡泊岸，悠悠哉哉便享受一日清閑。

文人的漁父夢 「古來賢哲，多隱於漁。

」不知是秋水長天的風光太過旖旎，還是鱸魚蒓菜的佳餚太過美味，歷史上有志歸隱的賢人雅士，大多選擇做了漁人。

頭戴斗笠、身穿綠蓑衣，漁翁在江上垂釣。

圖為明《項聖謨山水冊．桃花釣船》，台北國立故宮博物院藏。

（公有領域） 古時候以漁為隱的高賢不乏其人，而第一次用詩情畫意的筆法，表達文人漁父夢想的，當屬唐朝著名的隱士張志和。

他本是才華洋溢的少年，十六歲即登明經榜，先後在翰林、左金吾衛任職。

他的「志和」之名，還是天子親賜，榮耀無限。

無奈宦海無常，張志和因事獲罪，被貶為南浦縣尉。

後來遇赦而還，卻接連遭逢父母、妻子過世，張志和突然大徹大悟，富貴非本願，從此棄官棄家，歸老江湖。

他自號「煙波釣徒」，以舟為家，安心做一名漁人。

只是他釣時不設魚餌，同樣志不在魚。

張志和雖然成了隱士，卻因此聲名遠播，引起了天下名士甚至是天子的關注。

官員陳少遊親自拜訪他，為他買地建橋，擴大他的門楣，方便他的出行。

張志和的居處便多了玄真坊、回軒巷、大夫橋等美名。

書法家顏真卿見他船隻破舊，準備為他換新船。

張志和卻不肯捨棄舊物，只願以此船往來於湖溪之間。

皇帝賜給他一奴一婢，照顧他的起居。

張志和卻把他們配為夫婦，起名為漁童、樵青，彰顯自己的漁樵之志。

茶聖陸羽曾問：「誰與你相互往來？」張志和答：「我以天地為房屋，明月爲蠟燭，可說是與四海諸公共處一室，不曾有過別離，何來往來之說？」這樣一位自斷仕途、絕緣於權貴的漁父，用清新瀟灑的文字，寫下許多漁父歌。

其中最著名的是一首《漁歌子》：「西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。

青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。

」 張志和也是一位畫家，他的漁父歌極具生動美妙的畫面感。

春汛到來，河水陡漲，白鷺在山間飛翔，桃花在水畔繽紛綻放，逆流而上的魚群時不時露出水面，處處充滿了自然野趣和盎然生機。

這時節，也是漁人最繁忙的時候，詩中的漁父戴著青箬笠，披著綠蓑衣，搖櫓捕魚，不亦樂乎。

偶然遇到的風雨，也是溫柔薰然。

漁父欣賞著煙雨迷濛的美景，捕魚工作也變得詩意起來。

斜風細雨中，漁父與大自然融為一體，心情無比歡悅，何須著急還家、遠離眼前的捕魚之樂呢？ 《漁歌子》對後世影響深遠，引發後人不斷遙相唱和。

張志和其他的漁父詩或許不如這首知名，但同樣表達了他對漁人生活的喜愛。

無論是「菰飯蓴羹亦共餐」的素食，還是「野艇倚檻雲依依」的佳境，無不反映了他沖和恬淡、超逸絕塵的襟懷。

張志和的為人和他的作品，都成了歷史上漁父意象的又一典範。

滿載一船清輝 有個篤志修行的和尚，不居寺廟參禪，也不入紅塵雲遊，偏偏披蓑持槳，划向江心，做一個「上無片瓦，下無錐地」的擺渡人。

他就是「船子和尚」德誠。

他出師後，曾囑咐兩位同門中高僧：「我率性疏野，惟好山水，將來你們遇到一個伶俐的禪僧，可指引來見我，我願把平生所學傳授給他。

」 德誠和尚不居寺廟參禪，也不入紅塵雲遊，偏偏披蓑持槳，划向江心，做一個「上無片瓦，下無錐地」的擺渡人。

(Fotolia) 在等候傳人的日子裡，德誠每日泛舟江上，隨遇而安，閒來垂釣，或者幫助四方往來的渡河之人。

時人不知其名號和才學，都稱他「船子和尚」。

德誠是出家人，釣魚自然不是為了美食，大概是藉山水靈氣修養身心，藉垂釣擺渡了悟佛理。

三十多年來，獨特的修行方式，孕育出許多言淺意深、頗具詩情禪味的佛偈。

從世俗的眼光，那就是一支支放情山水、漁隱為樂的漁父詞。

「本是釣魚船上客，偶除鬚髮著袈裟」，道出德誠陶醉於漁父生涯的輕快心情。

「乾坤為舸月為蓬，一屏雲山一庵風」，表達德誠隨緣任運、包舉天地的曠達心懷。

「釣下俄逢赤水珠，光明圓澈等清虛」，闡發德誠以漁修禪、頓悟道法的玄妙心得。

他還有一首流傳最廣的絕句：「千尺絲綸直下垂，一波才動萬波隨。

夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。

」此偈語通過描述釣魚過程，印證參悟佛法的要義。

千尺垂絲，比喻求法用心之深；萬波浮動，比喻修行路上所遇種種考驗和挫折。

直到夜深人靜，水寒煙冷，魚兒仍然潛遊水下，深藏不露，比喻自性難求，真法難遇。

詩歌到這裡，彷彿德誠的修行失敗了，但是結尾峰迴路轉：船中無魚，可說是一無所獲，但是換個角度，它卻滿載著明月清輝，讓漁人志得意滿而歸。

就像修行人有心求道，卻不執於最終結果。

破除了「釣魚」的執念，反而收穫更多，是一種無求而得的自在禪心。

而德誠圓寂的方式更為奇特。

傳說禪僧夾山善會登上德誠之船，求教佛法。

德誠問：「垂絲千尺，意在深潭。

離釣三寸，子何不道？」意思是說，你下那麼多工夫去悟道成佛，現在就差一點了，你怎麼不說說怎麼悟道成佛呢？善會剛要開口，就被德誠一竿打入水中。

德誠還不住催促：「快說，快說！」 善會被水嗆得說不出話，頭腦一片空白，剛要說話又被打入水中。

如此，善會忽然頓悟自性清淨之境，於是點頭三下。

德誠這才欣慰地道出一句佛偈：「竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊。

」德誠最後囑咐他去深山中繼續修行，只是善會離去時依依不捨，頻頻回頭。

德誠為堅定善會道心，大喊一聲：「你不要認為還有另外的修佛法門！」説罷，覆船投水而逝。

他勘破生死，以身弘道，在水上修行，又在水中結束塵世一生。

德誠看似來去空空，而他留下了傳人、留下了一生傳奇，不也是「滿船空載月明歸」的境界嗎？ 歷史上的漁父們，以漁為業，演繹著多姿多彩的隱逸文化。

他們用言行告訴後人：漁父之意不在魚，在乎隱逸之樂也。

@* 責任編輯：林芳宇# 分享至 Facebook 分享至 Twitter 如果您有新聞線索或資料給大紀元，請進入安全投稿爆料平台。

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