千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經淺釋(宣化上人)

這部經的名字，以人、法為名：千手千眼觀世音菩薩，是「人」；廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼，是「法」。

也可以說人、法、喻：心，是個「喻」，譬喻〈大悲咒〉 ... 請選擇進入手機版|繼續訪問電腦版 開啟輔助訪問 設為首頁收藏本站 請登錄後使用快捷導航沒有賬號？立即註冊 搜索 搜索 熱搜: 藏傳佛教 漢傳佛教 南傳佛教 文章帖子粉絲團用戶 注册藏密网可以获得更多功能与服务的支援，赶快注册吧！ 登錄 立即註冊 合作站点账号登陆 快捷導航 首頁Portal 活動 手機版 生活佛法 論壇BBS 粉絲團 法相圖庫 專欄 幫助 法會公告單位消息慈善公益法寶無償結緣粉絲團部落格心靈法語新法像圖庫藏密網專欄精華集錦操作說明線上客服站方公告 藏密網-漢傳.藏傳.南傳.佛教資訊網»論壇›粉絲團›佛.菩薩.金剛.護法.蓮師›菩薩›觀音菩薩›千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經淺釋(宣... 123/3頁下一頁 返回列表 發新帖 查看:14280|回復:24 千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經淺釋(宣化上人) [複製鏈接] 小菩提 小菩提 當前離線 積分22370 窺視卡 雷達卡 電梯直達 樓主 發表於2012-3-2715:57 | 只看該作者 |只看大圖 |倒序瀏覽 |閱讀模式 本帖最後由小菩提於2012-3-2716:24編輯 qsqygy-1.jpg(737.44KB,下載次數:70) 下載附件  保存到相冊 2012-3-2716:20上傳 本篇千手觀音唐卡取自:青海熱貢唐卡藝術中心  青海同仁吾屯上寺院 http://www.luosangsandan.com/qianshouguanyin.htm 千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經淺釋 ◎唐西天竺沙門伽梵達摩譯 ◎一九六九年三藏法師宣化上人講於美國三藩市佛教講堂 開經偈 無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持　願解如來真實義 「千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經」，是這一部經的總名；「千手千眼大悲心陀羅尼經」，是簡略的稱呼。

「千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼」，是這一部經的別名，「經」這一字，是經的通名。

什麼叫別名？因為只有這一部經，特別叫這個名字，其他的經典，都不是用這名字。

因為佛所說的經典，都叫經，所以「經」這一字，就叫通名。

這一部經以什麼來立名呢？以「人、法、喻」都具足來立名。

「千手千眼觀世音菩薩」是「人」，「廣大圓滿無礙」和「大悲心」是「比喻」，「陀羅尼」是「法」；所以「人、法、喻」都具足。

這一部經，以「廣大圓滿無礙大悲心」來做譬喻。

陀羅尼是梵語，此云「總持」；總持就是法，這種總持的法。

先講千手千眼。

怎麼會有一千個手呢？這是念〈大悲咒〉修行所證得的威德神通這種的相。

我們念〈大悲咒〉，你不要看得這麼容易，這麼簡單。

〈大悲咒〉這三個字，要宿世善根深厚，才能遇見。

如果沒有宿世的善根──不單有善根，而且還要深厚──你不要說念〈大悲咒〉，就是想要聽〈大悲咒〉這三個字，也沒有機會給你聽見；所以說「乃至名字不可得聞，何況得見」。

況且你得見著，而又能持誦，這是非常不容易的事；可以說「百千萬劫難遭遇」，百劫、千劫、萬劫，都不容易遇著。

我們現在這是宿世深厚的善根成熟了，所以才能聞到〈大悲咒〉三個字的名字，才能學習、誦持〈大悲咒〉神妙章句，才能離開經本背誦〈大悲咒〉。

這都是有大善根，宿世有不可思議的種子，才能遇到的。

所以，我們今天來聽〈大悲咒〉的人，都是有善根的。

你想一想：這個世界上，沒有聽見〈大悲咒〉名字的人有多少？在整個三藩市，能不能有超過五百人以上聽見過〈大悲咒〉的名字？我相信都不一定。

三藩市有多少人口？你這麼計算一下，世界有善根的人有多少？所以我們現在能聽見〈大悲咒〉的名字，自己都要生一種歡喜的心，生一種慶幸的心，生一種難遭難遇的心！你不容易遇見〈大悲咒〉啊！遇到〈大悲咒〉，切記不要輕易就把它放過去！ 這一次，能講解這部《大悲陀羅尼經》，這更是不可思議的境界。

因為在幾個月以前，《金剛經》將要講完時，佛教講堂護法果地和果寧、果前等，就研究想要聽這一部《大悲陀羅尼經》。

為什麼要聽這一部《大悲陀羅尼經》呢？因為由去年開始，在佛教講堂每個禮拜教「四十二手眼」秘密的法門；這個秘密法門，不單是秘密，根本我就從來不傳這種的法。

因為到美國這兒來，我想把這秘密不傳的法，傳給你們這一班美國有善根的人；所以在去年，開始教四十二手微妙不可思議的法門。

但是我可沒有到任何地方去向人說：「啊！我這是秘密法，不向你傳。

」我這雖秘密法，但是傳給人。

傳給什麼人呢？必須要皈依三寶的人，必須要深信佛法的人。

這四十二手傳完之後，有幾位對這部《大悲陀羅尼經》發生興趣，想要明白四十二手的經義；所以由果地居士發起，請講這部《大悲心陀羅尼經》。

當時，我看這一班人誠心難卻，所以也就答應講這《陀羅尼經》。

可是講完《金剛經》，又繼續講《心經》。

《心經》雖然兩百多個字，也講了兩三個月；不過這兩三個月，只有禮拜天講，不是天天講，若天天講，大約有一個月、半個月就可能講完了。

現在《心經》已經講完，所以現在講這部《大悲心陀羅尼經》。

這一部經，可以說是你們一般人，從來都沒聽過；不單你們沒有聽過，就是中國人聽過的也很少；中國人聽過的，能把這部經的意思，都能講解明白，也是不容易，也是很少的。

所以，現在我來給你們講這部《大悲心陀羅尼經》，你們每一個人，必須要把腦子裏邊的垃圾，先收拾乾淨；不要打那麼多妄想，不要有那麼多的貪心，不要有那麼多的瞋心，不要有那麼多的癡心。

把貪、瞋、癡垃圾，先收拾乾淨，也就是把每一個人的「糞」給除乾淨。

要把自己這些不乾淨的東西，都掉到外邊去，然後再裝上甘露法水，那時候才能清淨地得到這法的力，這是最要緊的。

現在講「千手千眼」，你說：「修大悲陀羅尼，才能得到千手千眼；這千手千眼，有什麼用呢？我們每一個人有兩隻手，有兩個眼睛，已經很好了。

兩隻手，可以拿東西，兩個眼睛，可以看東西；要那麼多眼有什麼用？要那麼多手幹什麼？這研究起來，現在是科學時代，這麼多手，沒有用的，這麼多眼睛，也沒有什麼用。

」那麼你要是嫌多，就不需要修大悲法。

我現在把「千眼」先解釋解釋。

你有兩個眼睛，你把這兩個眼睛閉上，就看不見東西，你若睜開才能看見。

你若有一千個眼睛，把這個眼睛閉上休息休息，把那個眼睛睜開，換一換，你看！這不是妙法嗎？你把這個眼睛閉上休息休息，又睜開兩個眼睛，不單兩個眼睛，而且有千眼那麼多。

這個千眼，所謂「千眼照見」，我們的眼睛，只可以看十里路、二十里路，你用望遠鏡看一百里路，再望遠了，恐怕就目力達不到。

你有千眼，就怎麼樣呢？百里、千里、萬里，都可以看得見，盡虛空、遍法界，不用看television(電視)，你就可以知道，喔！那兩個太空人在月球上走路，你說這妙不妙？你現在要藉著television，才能看得見人到月球裏；你若有千眼，不用television，就可以看得見。

不單不用television，也不用你去安裝天線，也不需要給錢。

這省了多少事！你說有一千個眼睛不好嗎？現在你知道好了吧？ 不單這樣子，你這個千眼，前邊能看見後邊，後邊又可以看見前邊。

所以虛老的詩上說：「腦後見腮擎鷂子，頂門具眼捉飛熊。

」在腦的後邊，有眼睛可以見到自己的腮幫子。

你自己看不見你自己的面；但是你若有千眼的話，後邊可以看到前邊，你自己前邊，又可以看見後邊，可以看見你自己的面目是什麼樣子的？不單看見面，也可以看見你肚裏頭有什麼。

你肚裏頭有幾條懶蟲？幾條死蟲？這一看就知道。

外邊可以看到裏邊，裏邊可以看到外邊，就像玻璃鏡子似的。

我們在玻璃裏邊，看見外邊牆；你若是得到千眼，你肚子就像玻璃似的。

玻璃肚子，玲瓏透體，裏邊的、外邊的，都是沒有隔礙，你肚子裏邊有什麼，都可以看得見。

你心是什麼樣子？你肚裏想說什麼話？用眼睛一看，哦！你裏邊  machine，那個機器怎樣動彈？想要說什麼話？想要起一個什麼念頭？一看就知道。

你要不要千眼？現在你知道了，你是不是還認為你有兩個眼睛就夠了？恐怕現在知道不夠了。

千眼就有這樣子的妙用！ 「千手」也是這樣。

手可拿著東西，你不要說旁的，我們現在就講拿錢。

你有兩隻手，可以拿十萬塊錢；我有一千隻手，就可以拿一萬萬塊錢在手裏攢。

你拿不了這麼多，我就拿這麼多，你說這不是妙啊？譬如分蘋果，你一個人可以拿多少蘋果，隨便你拿。

啊！你有一千隻手，就拿一千個蘋果，你有二隻手，只可以拿兩個。

你看！這是不是有用呢？但是，這不是就這個小用處，這不是像小孩子，來爭著吃，好像我們到果式的家裏，她那個小女要吃小桃，like（歡喜）小的。

所以這個不是這麼簡單的事情。

能有千手，是救人的。

譬如有一千個人掉到海裏，你有二隻手，這隻手救一個，那隻手救一個，只可以救兩個人。

若有一千隻手，把一千隻手往海裏一伸，就可以把這一千個要淹死的人都給提上來。

你說這一千隻手有沒有什麼用？救人啊。

所以「千眼照見，千耳遙聞，千手護持」，千手是護持眾生的。

哪一個眾生有什麼苦惱，你有一千隻手，就伸一隻把他救出苦海；若就兩隻手，你救不了那麼多人。

所以觀世音菩薩的千手千眼，就是預備救人，不是預備偷東西的。

你要聽清楚！不是到那兒偷蘋果，說我到蘋果樹上，可以有一千隻手，偷一千個蘋果。

不是的！ 這一千隻手、一千個眼睛，究竟從什麼地方來的？我方才不是告訴你們，就從〈大悲咒〉裏生出來的？你只要念〈大悲咒〉、修大悲法、修四十二手。

你看四十二手後邊「總攝千臂手」，你誦一遍咒，手就多出來四十二隻。

一遍四十二，十遍就四百二十，一百遍就四千二百；你若誦一千遍，就有四萬二千隻手，也有四萬二千那麼多眼睛。

就看你肯不肯修行！ 但是修行要想有千手千眼，不是一朝一夕所能成就的。

若你修這個法，天天不間斷用功，天天依法修行，就能成就這種不可思議的妙用。

你要是今天修，明天停止，那是沒有什麼用的。

你讀書，想得到人間的博士，從開始到成功，都要有十四、五年的功夫，何況你修佛法呢？你若不真真實實去用功，那是不會成就的。

觀世音菩薩是最勤的菩薩、最精進的菩薩、不願意休息的菩薩。

他願意一天到晚救度眾生，不怕工作多，不怕眾生困難多，所以可以說是最忙的菩薩；他不是懶菩薩，不是歡喜休息的菩薩，是最勤的菩薩。

他一隻手，救人救得少，二隻手，救人也救得有限度，所以他就要千手千眼──千手，可以救大千世界的眾生；千眼，可以照顧大千世界的眾生──他所照顧的眾生，都是受苦的眾生；他所救度的眾生，也是有災難的眾生。

「觀世音」菩薩的「觀」，就是觀看。

觀看什麼？觀看這個世界。

世界上什麼呢？音聲。

觀，是能觀的智慧；世，是所觀的境界。

觀是「能觀」，世是「所觀」，所觀的世間一切眾生。

一切眾生，在困苦艱難的時候，就想起來。

想起誰來啦？想起大慈悲父，想起大慈悲母。

大慈悲父是誰？觀世音菩薩。

大慈悲母是誰？也是觀世音菩薩。

想起來怎麼樣呢？他就念「南無觀世音菩薩，南無觀世音菩薩，……」。

他一念「南無觀世音菩薩」，觀世音菩薩就用千眼──智慧眼看見，用天耳──智慧耳聽見；於是乎，就用智慧手救這個眾生。

因為眾生不是分開有災難的，若百千萬億眾生，同時都有災難；那麼在同時，有百千萬億眾生，稱念「觀世音菩薩」，同時都得到解脫，同時都得到快樂。

因為這樣子，所以叫千手千眼觀世音。

菩薩就是幫助人的。

你若能幫助人，你就是菩薩；我若能幫助人，我也是菩薩。

你若不幫助人，你就是羅剎；我不幫助人，我也是羅剎。

羅剎和觀世音菩薩，正是相對的。

你看羅剎鬼女，也生得很美貌，和觀世音菩薩差不多；但是羅剎鬼女就是自私自利！所相差的，就是一個只知道利己，而不知道利人；一個只知道利人，而不知道利己。

只這一相反。

所以，觀世音菩薩相貌很圓滿的，羅剎女相貌也是生得不錯，但是啊！心地不同；就是有一念之差，就在這個地方分別。

所以你若想學觀世音菩薩，就是去幫助人、利益人。

說：「那我沒什麼力量，第一我沒有錢，第二我不會講；我怎麼利益人呢？」現在我告訴你：慈悲嘴，你這嘴要慈悲不罵人；方便舌，舌頭要做方便舌。

方便舌，不是盡講是講非的；若是人家本來有意見，你能用方便權巧的講話，把這兩個人的意見，都給講和平；調和世間的鬥爭，調和世界上的戰爭，這都是方便舌。

「有錢沒錢都作德」，有錢也可以，沒有錢也可以作德。

你有錢當然是更好一點，沒有錢也不必擔心，也不用說：「我很窮的，怎麼樣作功德呢？」作功德，就是要你存好心、行好事，做一個好人！所以要學菩薩。

千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經淺釋 http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Dharani/Dharani.htm 收藏0 轉播 分享 淘帖0 支持0 反對0 回復 使用道具 舉報 提升卡 置頂卡 沉默卡 喧囂卡 變色卡 搶沙發 千斤頂 顯身卡 小菩提 小菩提 當前離線 積分22370 窺視卡 雷達卡 沙發  樓主| 發表於2012-3-2715:58 | 只看該作者 「菩薩」是梵語，具足叫「菩提薩埵」。

「菩提」叫「覺」，「薩埵」叫「有情」；是「有情裏的覺悟者」，也是「要覺悟一切的有情」。

什麼叫有情呢？一切有氣血的，都叫有情。

無氣血的，也是眾生，但是它無情，沒有感覺。

雖然說：「人非草木，孰能無情？」這句話說草木無情；可是，草木也是有情的。

不過草木的情，來得愚癡、不聰明。

為什麼不聰明呢？就因為盡做一些愚癡事，所以就變成草木金石──這都是十二類眾生之一。

觀世音菩薩有不可思議的境界；這不可思議的境界，就是不可思議，所以我也講不出來是什麼樣子。

你若想明白，可以問那個小沙彌，他大約對這個有一點研究。

我現在講一個公案。

以前有一個人，誦持〈大悲咒〉，念了大約有十二年。

在這十二年之中，他也沒有得到什麼好處，〈大悲咒〉也沒有給他送飯來吃，〈大悲咒〉也沒有給他做一件衣服穿；可是他還是相信〈大悲咒〉，照常念〈大悲咒〉。

一天念一百零八遍，是最少的；多呢，他就念很多。

有一次，他出去旅行。

在中國，有一些地方有黑店。

什麼叫黑店？這種店，就好像土匪似的；土匪是到外邊去殺人、搶劫，黑店是在家裏等著。

等著你來到他店裏住下，他看見你身上有錢，或者帶著金銀財寶，是有錢的客商，他就把你招呼到一個好好的小房間；可是房間有出入的門，他自己可以隨便進來，隨便出去。

他預備你住到店裏，給你吃一點麻醉的藥品，你晚上睡覺，就睡得不醒；或者他晚間就把你殺了，所有的錢財，都他得到。

這個人住在黑店，但是不喝酒；因為他信佛，所以酒裏放的迷魂藥，他沒有喝。

沒有喝酒，晚上他很清醒，沒有像死豬那麼睡得什麼都不知道。

他睡到半夜，聽見有人進到他房間，一看，這個人拿著一把刀，很光明耀眼；他嚇得不敢動，心想：「這個人拿著刀，一定要來殺我！」正在這時，外邊就有人叫門。

要殺人的這個人，一聽有人叫門，就不敢殺人，把刀放到一邊，就去問：「是誰啊？誰叫門啊？Whoareyou?（你是誰？）Who?（誰？）」外邊人說：「我啊！我姓豆，叫豆輸朋。

我有一個朋友，在你店裏住著，他叫什麼什麼名字，明天早晨，你告訴他，到我那兒吃早飯。

」開店的一看，外邊人穿的衣服，是警察的樣子。

這警察知道他想殺的這個人的名字，這個人是警察的朋友；警察來請這個人明天去吃飯，所以他晚間也不敢殺這個住店的人。

第二天一早起來，告訴住店的人，說：「你有一個朋友叫豆輸朋，他昨天晚間來對我講，請你今天到他家裏去吃早飯。

昨天晚間很晚，他特別來的；因為你睡著了，他也不叫你。

」這個人一聽「豆輸朋」，啊！這〈大悲咒〉裏有一個「豆輸朋」，他就明白了，說：「是的！我有這麼一個朋友，我們兩個約定，等一等我到他家裏去吃飯。

」他住賊店，沒有被賊殺了，就因為他念〈大悲咒〉。

所以你不要以為念〈大悲咒〉沒有什麼用，你生命有危險的時候，〈大悲咒〉就有了妙用，就會現出來。

但是你現在生命沒有危險，也不需要〈大悲咒〉來保護你；所以你只管念，不要管它對你吃飯、穿衣服，有沒有什麼幫助。

前面所講的，是「觀世音菩薩」的意思。

「廣大」：廣，是寬廣；大，是高大。

寬廣和高大，也就是一個橫遍，一個豎窮；橫遍就是寬廣，豎窮就是高大。

「橫遍十方，豎窮三界」。

三界，是欲界、色界、無色界；十方，你們都知道，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北，這八方，再加上方、下方，總起來十方。

廣是橫遍義，大就是豎高義；豎起來，非常高。

〈楞嚴咒〉上所說的「阿那隸。

毗舍提」，也就是廣大的意思；這兩句，一個橫遍義，一個豎高義，可是用途不同。

一念這兩句咒，妖魔鬼怪、天魔外道，都寸步難行，沒有路可走。

橫遍豎高，在〈大悲咒〉的廣大，意思是一樣的，但是沒有那兩句咒功能那樣厲害。

「圓滿」：圓、滿；「無礙」：沒有障礙。

廣大圓滿無礙的什麼呢？「大悲心」：這大悲心是廣大的，是圓滿的，是無礙的；這大悲心是拔苦的，是救眾生一切的苦難的。

所以「悲能拔苦」，拔除眾生所有的苦；什麼能拔除眾生所有的苦？就是這個陀羅尼。

「陀羅尼」是梵語，翻譯成中文，叫「總持」。

總，是總一切法，也就是一切法之總，也就是一切法之首，也就是一切法的一個頭；首者頭也，就是一切法的開始。

持，持無量義。

持，執持，用手來執持東西。

你現在執持什麼呢？執持無量義；無量的道理，都在你這裏執持著。

你只要能念〈大悲咒〉，就有這種的功能。

「經」字，是通名，「千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼」，是這部經的別名。

這部經的名字，以人、法為名：千手千眼觀世音菩薩，是「人」；廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼，是「法」。

也可以說人、法、喻：心，是個「喻」，譬喻〈大悲咒〉就好像人的心似的，所以叫大悲心陀羅尼；這是人、法、喻，都具足了。

「經」，就是經常不變的意思。

這部經，以這個為名。

這一部經，名字既然有了，什麼是這部經的體呢？這部經，是以實相為體；實相無相，無所不相。

有了體，就要有個宗──宗旨。

以什麼為它的宗趣呢？以降伏諸魔、制諸外道，做它一個宗趣。

以什麼為它利用呢？以生善滅惡為它的利用。

降伏諸魔、制諸外道，就是生善滅惡；所以生善、滅惡，就算它一個用。

它能以生善，能以滅惡，能以拔苦，能以予樂。

又以醍醐做這一部經的教相，無上甘露醍醐妙味，都在這一部經裏生出來。

以上簡簡單單的，用名、體、宗、用、教這五重玄義，和七種立題，解釋這部經的題目。

唐西天竺沙門伽梵達摩譯。

講這部經，先講經題；現在講譯人。

這部經，是誰翻譯的呢？「唐西天竺沙門」：是在唐朝的時候，有一位西天竺沙門。

西天竺，在印度。

印度有五部分：南印度、北印度、東印度、西印度、中印度。

這是西印度的沙門。

什麼叫沙門呢？沙門，是梵語，翻譯成中文，就叫勤息；就是「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」。

沙門威儀又是怎麼樣呢？馬勝比丘威儀最好，他遇著舍利弗、目犍連時，穿著袍，搭著衣，在街上走路，眼觀鼻，鼻觀口，口問心，目不旁視，耳不旁聽，走路也攝持正念；雖然在走路，和入定的樣子沒有分別。

所以舍利弗和目犍連兩個人一看，「喔！這個人怎麼這麼好呢？」於是乎，就來請教他說：「你在什麼地方學得這麼好的樣子啊？」馬勝比丘就說：「我跟釋迦牟尼佛學的威儀。

」他又說：「諸法從緣生，諸法從緣滅；我佛大沙門，常作如是說。

」他說這一切法，都從因緣生；一切法，也是從因緣滅的。

「我佛大沙門」，我的師父叫佛，他是沙門；「常作如是說」，常常這樣講。

這位西天竺沙門，沒有用「三藏」兩個字。

三藏，就是通達經、律、論三藏的人。

這位沙門，大約或者通二藏，或者通一藏，所以沒有加上「三藏」的字樣，只說「唐西天竺沙門」。

「伽梵達摩譯」：伽梵達摩，是這位西天竺沙門的名字，意思就是敬法，也可以說是尊法；是尊法敬法的沙門。

譯，是將印度文翻譯成中文。

如是我聞。

一時。

釋迦牟尼佛在補陀落迦山觀世音宮殿。

寶莊嚴道場中。

坐寶師子座。

其座純以無量雜摩尼寶而用莊嚴。

百寶幢旛。

周匝懸列。

「如是我聞」：如是，是信成就；我聞，是聞成就。

信成就，你想要學佛法，必須要有信心，如果你沒有信心，你就不能學會佛法，所以一定要具足真正的信心。

這是學佛法最主要的條件，必須要有信心。

如是之法，就是說：像這樣的法，是可信的；不像這樣的法，就不可信。

也就是說：正法，你就可信；若是邪法，你就不可以信。

如是，是指法之辭，就是指明這個法。

如，是不變的意思；是，是無非的意思，沒有不對的。

所有的佛經，都用這「如是我聞」四個字來開始。

什麼是這四個字的來源呢？這四個字，是釋迦牟尼佛告訴阿難的。

在釋迦牟尼佛要入涅槃時，阿難雖然已證二果，但還是感情用事；聽說他哥哥要入涅槃，他就留也留不住──知道他請釋迦牟尼佛不入涅槃，也辦不到。

辦不到怎麼樣呢？哭！就哭起來了。

這證果的聖人，也會哭！他哭得鼻涕一把，眼淚一把的，什麼也都忘了。

為什麼呢？因為他對佛太愛慕了！你看《楞嚴經》，阿難為什麼出家呢？就因為看佛「相好光明，三十二相、八十種好」，他就生了愛欲心，「喔！佛的相這麼好，我時時刻刻都跟著佛、侍候佛，來幫他做苦工，我也都願意。

」就因為這麼一種愛心出家，所以釋迦牟尼佛這回入涅槃，他所愛的，要沒有了，就哭起來。

你們知道，阿那律尊者是個沒有眼睛的人；不是沒有天眼，是沒有肉眼，他的肉眼瞎了。

你們大約都有這種感覺，瞎子心裏特別清楚；他眼睛看不見，但是心裏很明白的。

他因為眼睛看不見東西，就不打那麼多妄想，所以腦筋就非常清楚、非常清醒。

這時，阿那律尊者也知道釋迦牟尼佛要入涅槃，就給阿難出主意。

他看阿難哭得這麼厲害，和他說旁的，也不會停止他的哭。

阿那律尊者說：「喂！阿難！你哭什麼？」 阿難說：「釋迦牟尼佛要入涅槃，你怎麼教我不哭啊？沒有法子不哭的。

」 阿那律尊者說：「唉！你現在有很要緊的事情應該辦啊！你光哭有什麼用呢！」他這樣一講，阿難也就頭腦稍微清醒一點，不哭了。

他說：「哦！有重要的事情？什麼重要的事情？」想一想，又想不起來；因為他頭腦哭昏了。

阿那律尊者就說：「釋迦牟尼佛要入涅槃，將來要結集經藏；釋迦牟尼佛所說的法，要用什麼字，做經的開始呢？」 阿難說：「這是應該的。

這件事是對的！還有沒有什麼事情啊？」 阿那律尊者說：「現在佛在世的時候，我們是依佛而住；佛入涅槃，我們到什麼地方去住啊？我們現在是佛帶著我們化齋來吃飯，佛入涅槃，我們還以誰為首？誰是我們的教主呢？」 阿難一想：「哦！這件事，也很重要的！你若不告訴我，我現在都糊塗了，什麼也想不起來的。

還有沒有什麼事情呢？」 阿那律尊者又說：「佛住世的時候，我們以佛為師；佛入涅槃之後，我們又以誰為師呢？我們應該舉出一個首領，一個代表，大家都要聽他的教化。

我們以哪一位做我們的師表啊？」 阿難尊者說：「哦！你講這個，也是重要的，這是第三個。

還有沒有啦？」 阿那律尊者說：「第四，現在佛住世，有一些惡性的壞比丘，佛自己可以制伏；佛入涅槃之後，惡性比丘怎麼樣治理呢？是不是惡性比丘又犯戒，就用火燒了？還是有其他的方法呢？」 阿難說：「哦！這個也是很重要的。

還有沒有什麼問題？」 阿那律尊者說：「沒有了！我的問題都已經告訴你，你自己還有沒有什麼問題？你自己再想一想！」 阿難尊者說：「我也沒有問題，這四個就夠了！」於是乎，把眼淚擦乾，慌慌張張跑到釋迦牟尼佛住的房子裏，說：「世尊！您老人家就要入涅槃，我現在有幾個問題；請問佛，怎麼樣辦理？」 釋迦牟尼佛說：「什麼問題？你說啦！」 阿難就說：「這惡性比丘，佛在世的時候，佛能降伏；佛滅度之後，怎麼辦呢？哦！這是第四個問題，我不應該先問，但是也可以做第一個，請佛您先答覆我。

」 釋迦牟尼佛說：「惡性比丘怎麼樣調伏？你就要默擯。

」「默擯」兩個字，什麼叫默？就是不和他講話。

什麼叫擯？就是人人都不和他講話，他就受擯斥；受擯斥，他自己覺得沒意思，就走了。

這叫默擯，也就是遷單。

遷就是move（搬家）；move  他的單。

單，就是sleepingbag（睡袋）之類的。

佛說：「還有什麼問題，你快講吧！」 阿難說：「現在佛住世的時候，我們以佛為師；佛入涅槃之後，哪一個是我們的師父啊？我們是不是要另外再找一個師父來拜呢？」 釋迦牟尼佛說：「不必！我入涅槃之後，你們就以『戒』為師，以波羅提木叉做你們的師父。

是凡比丘，出家之後，就要學習戒律，以戒為師。

」這第二個問題，也解決了。

阿難說：「我還有個問題，這個問題，非常重要！因為佛住世的時候，我們和佛在一起住；佛若不在世的時候，我們也沒有地方住了。

怎麼辦呢？我們住到什麼地方去啊？」 釋迦牟尼佛說：「我入涅槃之後，你們依『四念處』而住。

四念處，就是身、受、心、法。

身，就觀身不淨；受，就觀受是苦；心，要觀心無常；法，要觀法無我。

你若用這四種的觀想，就可以得到定；所以你們要依四念處而住。

」 回復 支持 反對 使用道具 舉報 顯身卡 小菩提 小菩提 當前離線 積分22370 窺視卡 雷達卡 板凳  樓主| 發表於2012-3-2715:59 | 只看該作者 阿難說：「我還有一個問題。

這個問題，是特別重要的，比以前那幾個問題都重要。

」 釋迦牟尼佛說：「什麼問題這麼的重要啊？你可以講啦！」 他說：「佛在這一生之中，所說的法，等佛入涅槃之後，我們要結集經藏，編輯經典；經典一開始，應該用什麼字樣，來代表經典呢？」 釋迦牟尼佛就說：「哦！這個問題啊！你應該用『如是我聞』這四個字，來做經的開始。

」所以，是凡佛經都用「如是我聞」。

就是說：這種法，是我阿難親自聽見的，不是旁人告訴我的。

不是我在路上走，有一個人告訴我：「某某地方有位佛，在那兒講經說法，那個經說的是什麼什麼。

」不是那個樣子，不是道聽而塗說，是我阿難親自聽釋迦牟尼佛所說的，用這四個字。

「如是我聞」四個字，有三種的意思：第一是異外道，第二是息爭論，第三是斷眾疑。

第一，異外道。

什麼叫異外道呢？外道所有的經典，一開始用「阿、嚘」兩個字。

阿是「無」，嚘是「有」；一開始就說「無有」，或者「有無」。

外道的宗旨和見解，說這一切的萬物，有兩個道理，一個就是「有」，一個就是「無」；有就是「常」，無就是「斷」。

說無論什麼事情，不是「無」，就是「有」；不是「有」，就是「無」。

總而言之，出不了這「有、無」兩個字，也就是出不了「斷、常」兩種的見解：一種「斷見」，一種「常見」。

現在這「如是我聞」，也不是斷見，也不是常見，也不是有，也不是無。

非有非無，這是個中道；非斷非常，這也是個中道。

這是「異外道」，和外道的見解不同。

第二，息爭論。

在一切的大阿羅漢裏，阿難當時僅僅證得二果；以後結集經藏的時候，雖然他證得四果，也是很年輕的阿羅漢，好像大迦葉、須菩提，這都是年紀很長，資格也很老。

以阿難這麼年輕的人，結集經藏，陞座說法，恐怕大眾就來爭；你也爭第一，我也爭第一，你也要  first（第一），我也要first。

因為first只可以一個，不可以多；這麼多阿羅漢，給哪一個呢？給年紀老的，年紀輕的不佩服；給年紀輕的，年老的心裏也不願意；給中年的，也不知給哪一個好？所以沒有法子處理這件事。

那麼用「如是我聞」這四個字，這也不是你的意思，也不是我的意思，是誰的意思呢？是師父所說的經典。

這沒有得講的了！你也不是first，我也不是first；沒有first，所以大家都不爭。

不會有誰看多幾本書，不久他跑到第一，你就要小心一點了！你看，我說這個法，有幾個心裏知道是怎麼回事，就開顏含笑了。

第三，斷眾疑。

阿難結集經藏、登上法座時，啊！大眾頓起三疑。

這三疑，是誰起的呢？是那沒證果的人起的，不是證果的人起的。

這三種疑，是什麼呢？因為阿難一陞座說法的時候，大約也很高興，一高興也現出相好莊嚴。

阿難本來有三十相，結集經藏的時候，一登座說法，就高興得不得了，「哦！這回我也來結集經藏，我在這兒作  chairman（主席）。

」他很高興時，相貌也轉了，就變得和佛的相一樣；所以這些沒證果的，就說：「哦！釋迦牟尼佛活了，釋迦牟尼佛又給我們說法來了！」就懷疑釋迦牟尼佛沒有死，又回來了。

等一等又想：「不對！釋迦牟尼佛已入涅槃，不會再來的。

哦！這是其他世界的佛，來到這兒，給我們說法來了！要不然怎麼佛相這麼圓滿呢？」又起了一個懷疑，以為他方佛來。

後來又說：「不對！不是他方佛來。

這位佛，相貌都和釋迦牟尼佛差不多。

喔！這是釋迦牟尼佛的弟弟阿難，轉身成佛；阿難現在成佛了！」大家就生這三種的疑惑。

等阿難一說「如是我聞」這四個字，三疑頓息，「喔！這是阿難聽釋迦牟尼佛說的！」這三種的懷疑都沒有了！ 「如是」是信成就，「我聞」是聞成就，「一時」是時成就，「釋迦牟尼佛」，是主成就，「在補陀落伽山」，是處成就。

「補陀落伽」，是梵語，翻譯成中文，就叫「小白花」；因為山上開小白花，所以就叫補陀落伽山。

「觀世音宮殿」：觀世音菩薩所住的宮殿，「寶莊嚴道場中」：這個道場，都是七寶所莊嚴的。

「坐寶師子座」：佛在這個山上，坐在師子座上。

「其座純以無量雜摩尼寶而用莊嚴」：這師子座是用種種雜色的摩尼寶珠造成的；「百寶幢旛」：有百寶造的幢旛，「周匝懸列」：在前邊懸掛著。

爾時如來於彼座上。

將欲演說總持陀羅尼故。

與無央數菩薩摩訶薩俱。

其名曰。

總持王菩薩。

寶王菩薩。

藥王菩薩。

藥上菩薩。

觀世音菩薩。

大勢至菩薩。

華嚴菩薩。

大莊嚴菩薩。

寶藏菩薩。

德藏菩薩。

金剛藏菩薩。

虛空藏菩薩。

彌勒菩薩。

普賢菩薩。

文殊師利菩薩。

如是等菩薩摩訶薩。

皆是灌頂大法王子。

「爾時如來於彼座上」：當爾之時，釋迦牟尼佛在師子座上，「將欲演說總持陀羅尼故」：他將要演說總持的法門。

陀羅尼，也就是總持；總持，也就是陀羅尼。

這個地方，是總持陀羅尼，也可以說：〈大悲咒〉是陀羅尼中總持的咒。

「與無央數」：無央數，也就是無量數；和無央數「菩薩摩訶薩」：這些大菩薩，「俱」：在一起。

「其名曰」：這些菩薩的名字，就是「總持王菩薩」：什麼叫總持呢？總，就是總一切法；持，就是持無量義。

言其一切的法門，他都受持，都是明白了達一切法門；所以這位菩薩的名字叫總持王菩薩。

又有一個菩薩叫「寶王菩薩」。

又有一位菩薩叫「藥王菩薩」：這藥王菩薩，專門給人治病的。

「藥上菩薩」：藥王、藥上是兄弟兩個人，發願護持佛法的。

其中就有「觀世音菩薩」。

又有「大勢至菩薩」：他一舉手一投足，大地都要六變震動，所以叫大勢至菩薩。

「華嚴菩薩」：這是專門受持《華嚴經》的菩薩。

又有一位菩薩叫「大莊嚴菩薩」。

「寶藏菩薩」：這一位菩薩有無量的寶藏，他什麼寶貝都有。

「德藏菩薩」：又有一位菩薩，他的德行無量，所以叫德藏菩薩。

「金剛藏菩薩」：又有一位菩薩，是屬於金剛密跡護法菩薩之一，叫金剛藏菩薩。

還有「虛空藏菩薩」，這些菩薩，你們都認識。

「彌勒菩薩」：又有一個名字叫阿逸多。

阿逸多，也是梵語，翻譯成中文，叫「無能勝」。

梵語「彌勒」，翻譯成中文，叫「慈氏」。

彌勒菩薩將來要在這個世界成佛的。

又有「普賢菩薩」、「文殊師利菩薩」，「如是等菩薩摩訶薩」：像前邊所舉出來，這是上首的菩薩摩訶薩，「皆是灌頂大法王子」：這些大菩薩，皆是受灌頂位。

就是將來可以成佛，佛給他授記，授灌頂水；說他將來在某一個世界，某一個國土，某一個時間成佛，叫什麼名字。

又與無量無數大聲聞僧。

皆行阿羅漢。

十地。

摩訶迦葉而為上首。

「又與無量無數大聲聞僧」：又有無量無數大聲聞僧，「皆行阿羅漢」：都行阿羅漢，「十地」：到十地的果位；「摩訶迦葉而為上首」：老迦葉做他們的上首。

阿羅漢，是梵語。

有人記得翻譯英文叫什麼？有多少個意思？誰若知道就講。

知道的就應該說，不說不可以的；不說，就是吝法！吝法，就是捨不得法。

阿羅漢，有「應供、殺賊、無生」這三個意思。

「比丘」（和比丘尼），也有三個意思，叫什麼？（弟子：破惡，魔……魔怕？）是怕魔？還是魔怕？如果你顛倒過來，意思就不同。

在中文上，怕魔，是你怕魔王；魔怕，是魔王怕你。

這個中文，應是「怖魔」；就是魔王怕你，不是你怕魔王。

魔王怕比丘，但是要好的比丘，要修行的比丘；若不修行的比丘，他不單不怕，他還要欺負。

你若修行，魔王就怕你；你若不修行，你就怕魔王。

除了怖魔、破惡外，還有一個意思，是乞士。

回復 支持 反對 使用道具 舉報 顯身卡 小菩提 小菩提 當前離線 積分22370 窺視卡 雷達卡 地板  樓主| 發表於2012-3-2716:00 | 只看該作者 什麼叫十地？初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地、十地。

這裏不可以講成「阿羅漢十地」，阿羅漢已經得到十地菩薩的境界；不是「阿羅漢十地」，是菩薩「十地」。

這十地的名稱，講《地藏經》講了很多次，「地藏菩薩證十地果位以來，千倍多於上喻。

」誰記得這十地？果地大約記得。

你們有人記得嗎？記得快說！ 弟子：遠行地。

師父：遠行，okay！這是中文；英文怎麼樣講？知道嗎？ 弟子：Travelingafar. 師父：Yes.（是的） 弟子：Happiness（歡喜地）、Leavingdirt（離垢地）、emittinglight（發光地）、blazingwisdom（焰慧地）、invincible（難勝地）、manifesting（現前地）、travelingafar（遠行地）、tranquilunmoving（不動地）、goodwisdom（善慧地）、dharmacloud（法雲地）。

師父：Yes.Verygood!（非常好！）這叫十地。

十地的第一地，是「歡喜地」；得到第一地的菩薩，就非常歡喜。

觀世音菩薩在第一地的時候，聽見千光王靜住如來說〈大悲咒〉，聽過之後，由一地就證到八地的果位；由初地，就跳到八地「不動地」。

所以到八地的菩薩，才有真正的定力，才真正不動。

第一地，歡喜地；到這個果位上，一切時，一切處，都歡喜教化眾生。

因為歡喜，第二就離垢；所以二地叫「離垢地」。

第一歡喜地，還沒有離垢，就是沒有得到清淨；到二地的菩薩，就得到離垢，得到清淨。

到三地，因為清淨之後，就發光，有一種光明；所以三地叫「發光地」。

四地「燄慧地」；就是光明智慧比發光地又勝一步，又進一步。

第五叫「難勝地」；沒有可以比得了這種的智慧。

第六「現前地」；什麼現前？智慧光明，常常現前。

有的有智慧光明，但是不是常常都現前；到第六地，智慧光明時時都現前的。

第七就「遠行地」；智慧光明不但現前，而且可以遍照法界，這叫遠行地。

第八地，叫「不動地」。

八地以前，都還談不到真正寂光不動的定力；到第八地，就寂然不動，感而遂通。

雖然不動，可是能「八相成道，百界作佛」。

那時候，也可以到八地的果位上；也可以現身到其他的世界教化眾生；甚至於成佛，都可以了。

好像世間異人，有的一生出來，就是一個肉團；就好像虛老（虛雲老和尚），生出來就是一個圓ball（球），這就叫穿著衣服來的。

穿著衣服生出來這種境界，八地以上的菩薩到世界上來，就是這樣子；八地以前的菩薩來，沒有這種情形。

所以無論哪個地方，你遇到有小孩子，一生出來就是個圓  ball（球），這都是穿著衣服來的。

所謂穿著衣服，就是他很清淨的。

第九，就是「善慧地」；他這種智慧，最妙、最好了。

第十地，是「法雲地」；就好像雲扶護一切眾生一樣。

「摩訶迦葉」：就是大迦葉，「而為上首」：做上首的弟子。

又與無量梵摩羅天。

善吒梵摩而為上首。

又和無量無量梵天和摩羅天的魔王、魔王的眷屬；善吒梵摩為首，帶著大家。

又與無量欲界諸天子俱。

瞿婆伽天子而為上首。

欲界，就是六欲諸天。

欲界六天，是四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。

和六欲諸天的天子一起來。

有一個六欲天的天子叫瞿婆伽天子，他做領袖。

又與無量護世四王俱。

提頭賴吒而為上首。

又有和四王天的天王一起來的；提頭賴吒王做領袖。

又與無量天。

龍。

夜叉。

乾闥婆。

阿修羅。

迦樓羅。

緊那羅。

摩睺羅伽。

人。

非人等俱。

天德大龍王而為上首。

「又與無量天、龍」、「夜叉」：就是鬼。

「乾闥婆」：是玉帝那兒奏樂的神。

「阿修羅」：就是有天福，沒有天德、天權的。

「迦樓羅」：就是大鵬金翅鳥。

「緊那羅」：也是玉帝那兒奏樂的樂神。

「摩睺羅伽」：就是大蟒蛇。

「人、非人等」：人和非人等。

「天德大龍王而為上首」：其中有個龍王叫天德大龍王，他做領袖。

又與無量欲界諸天女俱。

童目天女而為上首。

「又與無量欲界諸天女俱」：又和無量在六欲諸天的天女一起來的，「童目天女而為上首」：有個天女叫童目天女，她做領袖。

又與無量虛空神。

江海神。

泉源神。

河沼神。

藥草神。

樹林神。

舍宅神。

水神。

火神。

地神。

風神。

土神。

山神。

石神。

宮殿等神。

皆來集會。

「又與無量虛空神」：你們知道虛空神叫什麼名字？有人知道嗎？我一考試，一提出問題，把大家就考住了。

虛空神叫什麼名字？〈楞嚴咒〉怎麼說？「舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉。

」舜若多，就是虛空神的名字，舜若多就是一個虛空神。

以前有紐約來的一封信，要我講五眼，我講很多「舜若多」，記得嗎？那就是虛空神嘛！唉！你們聽經都不注意！聽完，就又給回來。

你們真是沒有貪心，連法都不要了！這是叫「人空法空」。

「江海神」：江裏有江神，海裏有海神。

「泉源神」：水泉也有主水泉的神。

「河沼神」：河沼，是小河或者小沼，也有神。

「藥草神」：所有一切的藥品、草木，都有一個神管著。

「樹林神」：樹林裏頭，有管樹林的神。

「舍宅神」：住宅也有個舍宅神。

「水神、火神、地神、風神」：地水火風，這四大都有神。

地神是個女的，以前她很貢高，說就只有她這個地神，沒有其他的神。

等佛給她說法，說還有水神、火神、風神，有這四大神；先前她不相信，以後佛用種種的比喻為她講，她才相信了。

所以這都是四大的神。

「土神、山神」：這有土地神、有山神。

據說老虎就是山神，所以在山上都供著一個山神爺。

「石神」：也有管石頭的神。

「宮殿等神」，「皆來集會」：一起都來到這兒聚會。

凡是河，都有一個神管著，不過普通的人不知道。

你若得天眼通，就知道哪兒都有神；一切時、一切處，都有神在那兒管理著。

佛有個弟子叫迦留陀夷，已證得了阿羅漢果。

他過河的時候，就叫河神說：「小婢，住流！」婢，就是給人做工的女人；小婢，還是個小工人，不是個大工人。

他走到這兒，就叫河神說：「小婢，住流！」說你不要流水。

為什麼要住流呢？你不流水，我好過去。

因為證阿羅漢果的人，可以隨便走到有水的地方，叫水不流動，他就走過去。

左一次，過河的時候他這樣叫；右一次，也這樣叫。

河神就不高興了，就到佛那兒控告他，說：「世尊！您這個徒弟一點都不守規矩，說話一點都不禮貌。

見到我，他不但不客氣，還叫：『小婢，住流！』他不應該這麼叫我啊！怎麼可以叫『小婢，住流！』呢？」釋迦牟尼佛說：「那好！等他回來的時候，我叫他向你認錯。

」 等迦留陀夷回來，釋迦牟尼佛就說他：「你為什麼走到河邊上，叫河神『小婢，住流』呢？你不應該這樣子粗氣！這麼樣子講話，一點都沒有禮貌！」釋迦牟尼佛又說：「迦留陀夷！你去向河神認錯，自己賠一個不是！」迦留陀夷就去了，對河神說：「小婢，莫怪！」本來河神就不願意聽「小婢」這個名字，他還說：「小婢，莫怪！」 釋迦牟尼佛和當時那些大阿羅漢也都笑起來。

笑什麼呢？因為他去給人認錯，還叫人家「小婢，莫怪」。

本來就因為叫小婢，人家不高興；現在他還叫人家說：「小婢，妳不要怪我，我不對了！」不對，你或者應該叫「河神」，或者「尊神」，或者叫她一個其他的稱呼；他不這麼叫她，還叫她「小婢」。

為什麼他向她認錯，還叫她「小婢」呢？這因為在過去五百世，這個河神都是做迦留陀夷家裏的工人，小婢，就是小工人；這麼叫慣了。

今生雖然證了阿羅漢果，他這個習氣，還認為她是他的小工人；所以見著她，就叫她「小婢」，有這種因果。

由這件事情來證明，所有的任何地方，都有一種神，不過這個神，不像人是可以看得見、碰得見的。

你開五眼六通，可以看得見；你若沒有開五眼六通，你就見著他，也不認得，也不知道的。

時觀世音菩薩。

於大會中。

密放神通光明。

照耀十方剎土。

及此三千大千世界。

皆作金色。

天宮。

龍宮。

諸尊神宮。

皆悉震動。

江河大海。

鐵圍山。

須彌山。

土山。

黑山。

亦皆大動。

日月珠火星宿之光。

皆悉不現。

「時觀世音菩薩」：在這個時候，觀世音菩薩「於大會中」：在大會裏，「密放神通光明」：祕密地，他自己放出光明，「照耀十方剎土」：照耀到十方國土，「及此三千大千世界」：和我們現在這個三千大千世界。

這十方國土，不是在我們這三千大千世界之內，是在這三千大千世界外邊的十方世界。

「皆作金色」：把所有的十方世界，和我們這三千大千世界，都照耀變成金色。

有人知道什麼叫三千大千世界嗎？沒有人知道？什麼叫一個世界？一個須彌山，一個四天下，一個日月，叫一個世界。

一千個須彌山，一千個日月，一千個四王天，叫一個小千世界。

一千個小千世界，叫一個中千世界。

一千個中千世界，叫一個大千世界。

因為三次都說「千」，這叫三遍言千；所以把一千個小千世界、一千個中千世界、一千個大千世界，叫三千大千世界。

你看這有多少？我們現在從這兒到月球去，以為不得了；在月球之外，那還不知道有多少個月球呢？無量無邊的那麼多！你到這個去，那個你還去不了呢！等你都去了，這個世界又完了。

「天宮、龍宮、諸尊神宮」：天宮、龍宮，和一切尊神的宮殿，「皆悉震動」：都震動了。

你說他們的宮殿為什麼震動？「江河大海、鐵圍山、須彌山、土山、黑山，亦皆大動」：一切處，都地震了，一切的光明，也都沒有了。

為什麼地震呢？就因為觀世音菩薩用他祕密的神通力，所以把這一切的世界都搖動了。

前邊說得很明白，若懂中文，我相信都會明白的。

「日月珠火星宿之光」：這一切日月星宿的光，「皆悉不現」：諸光都不現。

為什麼呢？都因為觀世音菩薩的光明太大，把它們的光都吃了；好像飲光氏似的，把一切的光，都吞沒了。

吞沒這光，並不是說吃這光；就因為有它這個光，把那個光就顯得沒有了。

就是以吃做譬喻，說這個光，把其他的光吃了。

回復 支持 反對 使用道具 舉報 顯身卡 小菩提 小菩提 當前離線 積分22370 窺視卡 雷達卡 5#  樓主| 發表於2012-3-2716:00 | 只看該作者 於是總持王菩薩。

見此希有之相。

怪未曾有。

即從座起。

叉手合掌。

以偈問佛。

如此神通之相。

是誰所放。

以偈問曰。

「於是總持王菩薩，見此希有之相」：在這個時候，總持王菩薩見這種稀有之相，「怪未曾有」：很奇怪的！這真奇怪的！從來就沒有這麼奇怪的事情，這是怎麼回事啊？你看，總持王菩薩都不知道；難怪我問你們，你們都不知道。

總持王菩薩那麼大的神通，都不知道；你們剛剛聞幾句佛法，怎麼會知道這麼妙的道理呢？所以你們雖然沒有考得上，我都原諒你們。

「即從座起」：就從座起來，「叉手合掌」：叉起手來，合起掌，「以偈問佛」：以偈頌來問釋迦牟尼佛。

「如此神通之相」：現這種神通的相貌，「是誰所放」：是誰所放的光？「以偈問曰」：以偈頌問釋迦牟尼佛。

誰於今日成正覺。

普放如是大光明。

十方剎土皆金色。

三千世界亦復然。

誰於今日得自在。

演放希有大神力。

無邊佛國皆震動。

龍神宮殿悉不安。

今此大眾咸有疑。

不測因緣是誰力。

為佛菩薩大聲聞。

為梵魔天諸釋等。

惟願世尊大慈悲。

說此神通所由以。

「誰於今日成正覺」：誰於今天成佛？大地這麼光明，又這麼震動！「普放如是大光明」：普放像這種的大光明；「十方剎土皆金色」：所有十方的剎土，都變成金色，「三千世界亦復然」：三千大千世界也都變成金色。

「誰於今日得自在」：哪一個菩薩在今天得到自在的神通力量？「演放希有大神力」：他演揚放出來最稀有的大神通力；「無邊佛國皆震動」：所有佛的國土都震動了，都有地震。

「龍神宮殿悉不安」：龍在龍宮裏，本來很平安的，但是他在宮殿裏也不安寧。

「今此大眾咸有疑」：現在大眾統統都有疑惑，「不測因緣是誰力」：都不知道這種的因緣，是誰用神通力呢？誰放出這種的光明呢？請佛慈悲指示我們。

「為佛菩薩大聲聞」：或者，地震和大光明是佛放的？還是菩薩放的呢？還是大聲聞羅漢放的呢？「為梵魔天諸釋等」：或者是大梵天上一切的魔王、諸天所放的光呢？或者是地祇等所放的光呢？「惟願世尊大慈悲」：我現在惟願世尊您大發慈悲，「說此神通所由以」：說一說它的來源；這神通光明，從什麼地方來的？ 佛告總持王菩薩言。

善男子。

汝等當知。

今此會中。

有一菩薩摩訶薩。

名曰觀世音自在。

從無量劫來。

成就大慈大悲。

善能修習無量陀羅尼門。

為欲安樂諸眾生故。

密放如是大神通力。

佛說是語已。

「佛告總持王菩薩言」：佛告訴總持王菩薩說，「善男子」：善男子啊！「汝等當知」：你應該知道，「今此會中」：現在大會裏，「有一菩薩」：有一位菩薩，「摩訶薩」：是大菩薩，「名曰觀世音」：他的名字叫觀世音，「自在」：這位菩薩，是個自在的菩薩。

「從無量劫來」：從無量劫以前到現在，「成就大慈大悲」：他所成就大慈大悲的功德，「善能修習無量陀羅尼門」：他善能修習所有無量無邊這麼多的陀羅尼行門。

「為欲安樂諸眾生故」：他想要使一切眾生都得到安樂的緣故，「密放如是大神通力」：他祕密地放出這樣的大光明，這樣的大神通力。

「佛說是語已」：佛說完這話之後。

爾時觀世音菩薩。

從座而起。

整理衣服。

向佛合掌。

白佛言。

世尊。

我有大悲心陀羅尼咒。

今當欲說。

為諸眾生得安樂故。

除一切病故。

得壽命故。

得富饒故。

滅除一切惡業重罪故。

離障難故。

增長一切白法諸功德故。

成就一切諸善根故。

遠離一切諸怖畏故。

速能滿足一切諸希求故。

惟願世尊。

慈哀聽許。

「爾時觀世音菩薩」：當爾之時，觀世音菩薩，「從座而起」：就從他座位站起來，「整理衣服」：把他的衣服，整理整齊一點，「向佛合掌」：對著佛就合起掌來，「白佛言」：對佛就說：「世尊！」「我有大悲心陀羅尼咒」：我有一個〈大悲心陀羅尼神咒〉，「今當欲說」：我現在應該說一說〈大悲神咒〉。

「為諸眾生」：為所有的一切眾生，「得安樂故」：能得到安樂的緣故。

我說出這個咒，令一切眾生能得到安樂，沒有危險，沒有一切的恐怖。

「除一切病故」：什麼病都可除去。

「得壽命故」：有人若誦持〈大悲咒〉，就得長壽的報。

「得富饒故」：得很多錢財的。

「滅除一切惡業重罪故」：你看！〈大悲咒〉能滅除所有人一切的惡業。

惡業，包括五逆十惡在內。

最重的罪業，都可以消滅。

「離障難故」：離一切的魔障困難。

「增長一切白法諸功德故」：白法，就是清淨法，就是不染污法。

染污法，就叫黑法。

沒有染污法，就叫白法，就是清淨的功德。

「成就一切諸善根故」：能成就一切所有善根的緣故。

「遠離一切諸怖畏故」：你們誰要是坐飛機害怕，就念〈大悲咒〉，這能遠離一切諸怖畏故。

「速能滿足一切諸希求故」：很快地就滿足你所希望的；你所求什麼的，都可以滿足，都可以成就的。

「惟願世尊，慈哀聽許」：我現在請求世尊，批准我的請求，慈悲許可我給大家說〈大悲咒〉。

佛言。

善男子。

汝大慈悲。

安樂眾生。

欲說神咒。

今正是時。

宜應速說。

如來隨喜。

諸佛亦然。

「佛言」：釋迦牟尼佛聽見觀世音菩薩向他請求，要說〈大悲咒〉。

於是乎，他就說：「善男子」：觀世音啊！「汝大慈悲」：你啊！慈悲非常地廣大，「安樂眾生」：令眾生都要得到安樂。

「欲說神咒，今正是時」：你想要說〈大悲神咒〉，現在正是應該說〈大悲神咒〉的時候啦！「宜應速說」：你應該快點講〈大悲咒〉。

「如來隨喜」：如來我隨喜你的功德，「諸佛亦然」：十方諸佛也隨喜讚歎你這種的功德。

觀世音菩薩重白佛言。

世尊。

我念過去無量億劫。

有佛出世。

名曰千光王靜住如來。

彼佛世尊。

憐念我故。

及為一切諸眾生故。

說此廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼。

以金色手。

摩我頂上。

作如是言。

「觀世音菩薩重白佛言」：觀世音菩薩又對佛說，「世尊！」「我念過去無量億劫」：我念，就是我想起來，已經過去的無量億劫，無量億劫，就是不知道有多少劫；劫的數目，沒有法子說得出來。

「有佛出世」：那個時候，有一位佛出現於世，「名曰千光王靜住如來」：這位佛的名字，叫千光王靜住佛。

「彼佛世尊」：那一位千光王靜住如來，那一位世尊啊！「憐念我故」：因為憐憫我的緣故，「及為一切諸眾生故」：和還為一切所有的世間，一切眾生的緣故，「說此廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼」：他說〈廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼〉。

「以金色手」：千光王如來用金色的手臂，「摩我頂上」：摩我觀世音菩薩頂，「作如是言」：他作這樣的說法。

善男子。

汝當持此心咒。

普為未來惡世一切眾生。

作大利樂。

我於是時。

始住初地。

一聞此咒故。

超第八地。

我時心歡喜故。

即發誓言。

「善男子，汝當持此心咒」：你好男孩子呀，好男人，你應該受持這個心咒。

哪個心咒呢？就是〈大悲心咒〉，就是〈大悲心陀羅尼〉。

「普為未來惡世一切眾生」：惡世，就是我們現在這五濁惡世。

你普遍為將來後世一切眾生，「作大利樂」：你應該利樂一切眾生。

「我於是時」：我在這個時候，「始住初地」：我證得初地。

初地，什麼是初地呢？就是歡喜地。

「一聞此咒故」：我一聽見〈大悲咒〉的緣故，「超第八地」：即刻就超越到第八地。

就是經過初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地，到八地上。

「我時心歡喜故」：我在當時，心裏就生出歡喜心的緣故，「即發誓言」：就發了誓願。

誓言怎麼說的呢？ 若我當來。

堪能利益安樂一切眾生者。

令我即時身生千手千眼具足。

發是願已。

應時身上千手千眼悉皆具足。

十方大地。

六種震動。

十方千佛。

悉放光明。

照觸我身。

及照十方無邊世界。

「若我當來」：假設我在未來的時候，「堪能利益安樂一切眾生者」：我要是可以對於一切眾生有利益，能安樂一切眾生的時候，「令我即時身生千手千眼具足」：我希望這〈大悲咒〉的力量，使我即刻在我肉身上，就生出一千隻手，一千個眼睛，千手千眼都具足。

「發是願已」：我發了誓願以後，「應時身上千手千眼悉皆具足」：我肉身上，就有千手千眼同時具足。

「十方大地，六種震動」：在十方世界的大地，都有六種的震動。

六種震動，就是震、吼、擊、動、湧、起。

震、吼、擊，是屬於聲；動、湧、起，是屬於形。

「十方千佛」：十方千佛世界，「悉放光明」：同時都放大光明，「照觸我身」：這光明就照觸我身，「及照十方無邊世界」：和照耀所有的十方無邊世界。

從是已後。

復於無量佛所。

無量會中。

重更得聞。

親承受持是陀羅尼。

復生歡喜。

踊躍無量。

便得超越無數億劫微細生死。

「從是已後」：從這個之後，「復於無量佛所」：又在無量無邊這麼多佛的地方，「無量會中」：在無量法會裏，「重更得聞」：又得聞〈大悲陀羅尼咒〉。

「親承受持是陀羅尼」：我親自受持這總持咒；「復生歡喜」：又生出很大的歡喜，「踊躍無量」：跳起來啦！跳起來啦！有無量無邊那麼多的快樂。

「便得超越無數億劫微細生死」：又得超過去無數億劫長時間的微細微細變易生死。

從是以來。

常所誦持。

未曾廢忘。

由持此咒故。

所生之處。

恒在佛前。

蓮華化生。

不受胎藏之身。

「從是以來」：從這個到現在，「常所誦持」：我常常誦持〈大悲咒〉，「未曾廢忘」：沒有一天忘過。

「由持此咒故」：因為我念〈大悲咒〉的緣故，「所生之處」：所生的地方，「恒在佛前」：常常生在佛前的時候。

「蓮華化生」：得蓮花化生，「不受胎藏之身」：不受父母懷胎的身體。

若有比丘。

比丘尼。

優婆塞。

優婆夷。

童男。

童女。

欲誦持者。

於諸眾生起慈悲心。

先當從我發如是願。

「若有比丘、比丘尼」：若有出家的男人、出家的女人，「優婆塞」：在家的男人，「優婆夷」：在家的女人，「童男、童女」，「欲誦持者」：要誦持〈大悲咒〉，「於諸眾生」：對一切眾生，「起慈悲心」：應該生出慈悲心。

「先當從我發如是願」：先對著觀世音菩薩發這十種的願力。

南無大悲觀世音。

願我速知一切法。

這是對著觀世音菩薩面前來發願。

「南無大悲觀世音」：什麼叫南無呢？就是皈命，把自己性命交給觀世音菩薩；也就是敬投，恭敬來皈依觀世音菩薩。

南無佛，就是皈依佛；南無法，就是皈依法；南無僧，就是皈依僧。

南無大悲觀世音菩薩，就是皈依大悲觀世音。

皈依大悲觀世音，又怎樣呢？就發願說，「願我速知一切法」：皈依觀音菩薩之後，就願意觀音菩薩加被我，令我迅速明白一切的佛法。

南無大悲觀世音。

願我早得智慧眼。

我們現在世間，有得到五眼六通的，這都是在以前誦過〈大悲咒〉，皈依過觀世音菩薩，所以才能得到智慧眼，開智慧眼。

南無大悲觀世音。

願我速度一切眾。

我速知一切法，早得智慧眼幹什麼呢？就為了想要速度一切眾。

所以又請觀音菩薩，說： 南無大悲觀世音。

願我早得善方便。

我想度一切眾生，就要知道一切方便的法門，才能觀機逗教，因人說法，因人施教，因病下藥。

所以就要早得善巧方便的法門。

南無大悲觀世音。

願我速乘般若船。

我又皈依大悲觀世音，願我很快就乘得般若的智慧船。

南無大悲觀世音。

願我早得越苦海。

願我很快早早超越這個苦海；我坐智慧船，就越過這生死的苦海。

南無大悲觀世音。

願我速得戒定道。

願我早早得到戒定慧的道。

南無大悲觀世音。

願我早登涅槃山。

我得到戒定道，然後就早一點得登涅槃山。

南無大悲觀世音。

願我速會無為舍。

無為舍，就是無為的房子，也就是無為法；得到無為的法門。

南無大悲觀世音。

願我早同法性身。

大悲觀世音，願我早早證得法性之身。

回復 支持 反對 使用道具 舉報 顯身卡 小菩提 小菩提 當前離線 積分22370 窺視卡 雷達卡 6#  樓主| 發表於2012-3-2716:01 | 只看該作者 我若向刀山。

刀山自摧折。

「我若向刀山」：我念〈大悲咒〉的時候，若對著刀山來念，「刀山自摧折」：刀山自己就毀壞沒有了。

我若向火湯。

火湯自枯竭。

「我若向火湯」：我若對著火湯地獄念〈大悲咒〉，「火湯自枯竭」：這火和湯都自己就消滅了。

我若向地獄。

地獄自消滅。

「我若向地獄」：我若對著地獄念〈大悲咒〉，「地獄自消滅」：地獄就化為天堂，沒有地獄了。

我若向餓鬼。

餓鬼自飽滿。

「我若向餓鬼」：我若對著餓鬼念〈大悲咒〉，「餓鬼自飽滿」：餓鬼就沒有飢餓之苦，也就得到飽滿。

我若向修羅。

惡心自調伏。

「我若向修羅」：我若對著最惡的修羅眾生念〈大悲咒〉，「惡心自調伏」：修羅的惡心，自然就得到調伏，他也就皈依了。

我若向畜生。

自得大智慧。

「我若向畜生」：我若對著愚癡的畜生念〈大悲咒〉，「自得大智慧」：他們就都得到最大的智慧。

發是願已。

至心稱念我之名字。

亦應專念我本師阿彌陀如來。

然後即當誦此陀羅尼神咒。

一宿誦滿五遍。

除滅身中百千萬億劫生死重罪。

「發是願已，至心稱念我之名字」：你們每一個眾生，誦持〈大悲咒〉，必須要對著觀音菩薩，先發這十願。

至心，就是專一其心。

稱念我之名字，我的名字是誰呢？就是觀音菩薩。

「亦應專念我本師阿彌陀如來」：不是單單念我的名字就可以了，也應該念我師父的名字；我師父是誰呢？阿彌陀如來。

念「南無阿彌陀佛」，不是就單單念「南無觀世音菩薩」。

木本水源，你應該念我師父的名字，我師父就是阿彌陀如來。

「然後即當誦此陀羅尼神咒」：先念我「南無觀世音菩薩」的名字，然後再念「南無阿彌陀佛」的名字；念完之後，再誦總持陀羅尼神咒。

「一宿誦滿五遍」：在每一夜，你能誦滿五遍，「除滅身中百千萬億劫生死重罪」：你能這樣修行，能消除你本身所造的業障；百千萬億劫的生死重罪，就是生了死、死了生的重罪。

觀世音菩薩復白佛言。

世尊。

若諸人天誦持大悲章句者。

臨命終時。

十方諸佛皆來授手。

欲生何等佛土。

隨願皆得往生。

「觀世音菩薩復白佛言」：觀世音菩薩又對佛說：「世尊！」「若諸人天誦持大悲章句者」：假設一切的人，和天上的人，誦持大悲章句的，「臨命終時」：等到他臨命終時，「十方諸佛皆來授手」：授手，就是垂手來接你；和你握手，拉你到他的國度裏。

「欲生何等佛土」：你想要生哪個佛土去？「隨願皆得往生」：隨你自己的願力，就可以生到任何的國土。

復白佛言。

世尊。

若諸眾生誦持大悲神咒。

墮三惡道者。

我誓不成正覺。

「復白佛言」：觀世音菩薩又對佛說：「世尊！」「若諸眾生誦持大悲神咒」：誦持我〈大悲咒〉的眾生，「墮三惡道者」：他要是墮落餓鬼、地獄、畜生，這三惡道裏去的，「我誓不成正覺」：我就不成佛。

如果他誦〈大悲咒〉，不墮落三惡道，我才願意成佛。

誦持大悲神咒者。

若不生諸佛國者。

我誓不成正覺。

「誦持大悲神咒者」：假設念〈大悲神咒〉的人，「若不生諸佛國者」：他發願要生其他諸佛國土，如果不能的話，「我誓不成正覺」：我誓願不成佛。

誦持大悲神咒者。

若不得無量三昧辯才者。

我誓不成正覺。

「誦持大悲神咒者」：假設念〈大悲咒〉的人，「若不得無量三昧辯才者」：如果不能講經說法，開大智慧，得無量三昧大辯才的話，「我誓不成正覺」：我也不成佛。

誦持大悲神咒者。

於現在生中。

一切所求。

若不果遂者。

不得為大悲心陀羅尼也。

惟除不善。

除不至誠。

「誦持大悲神咒者」：誦念〈大悲咒〉的人，「於現在生中」：現在，就是今生。

「一切所求」：你所有的希望，一切的要求，「若不果遂者」：若不得到滿你願的。

果遂，就是滿你的願，遂心滿願。

「不得為大悲心陀羅尼也」：這也不能稱做大悲心陀羅尼的神咒。

但是有一點，我們先講明白，「惟除不善」：你若念〈大悲咒〉，一邊念，一邊殺人，一邊偷東西，一邊去邪婬、妄語、酒肉，什麼都做，那就沒有功效。

不善，就包括你種種邪僻的行為，譬如殺生、偷盜、邪婬、妄語、飲酒，這種種都叫邪僻的行為，你行得不正當。

「除不至誠」：你要是馬馬虎虎的念，說是我試試〈大悲咒〉，看看到底有沒有靈驗？你不試，就靈驗；你若一試，就不靈驗。

為什麼呢？佛菩薩不是要你來試驗的。

佛菩薩可以試驗眾生，眾生不可試驗菩薩。

所以你要是想要試一試看，那就是不至誠；不至誠，也沒有靈驗。

若諸女人。

厭賤女身。

欲成男子身。

誦持大悲陀羅尼章句。

若不轉女身成男子身者。

我誓不成正覺。

生少疑心者。

必不果遂也。

「若諸女人」：假設一切的女人，「厭賤女身」：不願意生為女人身，「欲成男子身」：想要成得男子身的，「誦持大悲陀羅尼章句」：妳能誦持〈大悲神咒〉章句，「若不轉女身成男子身者」：轉女身成男身，在一個「轉」字。

這個轉，不是說今生轉女成男，是來生，轉世。

「我誓不成正覺」：我也不成正覺。

「生少疑心者」：你若生了少少的懷疑之心，「必不果遂也」：也不會有這麼妙的事情，那就不會滿你的心願。

若諸眾生。

侵損常住飲食財物。

千佛出世。

不通懺悔。

縱懺亦不除滅。

今誦大悲神咒。

即得除滅。

「若諸眾生」：假設有一切的眾生，「侵損常住飲食財物」：常住，就是廟。

或者吃廟上的飲食，不給錢；或者用廟上的財物，而不還。

「千佛出世」：這種的罪過，就一千個佛出世的時候，「不通懺悔」：也不能許可他懺悔。

「縱懺亦不除滅」：侵損常住飲食財物的，你就是在佛前懺悔，罪業也不消滅。

「今誦大悲神咒」：現在你誦〈大悲神咒〉，「即得除滅」：即刻得到除滅。

若侵損食用常住飲食財物。

要對十方師懺謝。

然始除滅。

今誦大悲陀羅尼時。

十方師即來為作證明。

一切罪障。

悉皆消滅。

「若侵損食用常住飲食財物」：你侵佔、損壞或食用常住；就是你又吃又用常住的飲食財物，「要對十方師懺謝」：你要對十方大師，也就是十方諸佛，來懺悔謝罪，「然始除滅」：罪業才能除滅。

「今誦大悲陀羅尼時」：你現在誦〈大悲咒〉總持章句，「十方師即來為作證明」：十方的諸佛就來給你做證明，「一切罪障」，「悉皆消滅」：統統都消滅。

一切十惡五逆。

謗人謗法。

破齋破戒。

破塔壞寺。

偷僧祇物。

汙淨梵行。

如是等一切惡業重罪。

悉皆滅盡。

「一切十惡五逆」：你所造的十惡，就是殺、盜、婬、貪、瞋、癡、綺語、妄言、惡口、兩舌；五逆，就是弒父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血。

「謗人謗法」：謗人，好像這個人本來修行有道德的，「唉！他一點意思都沒有，不要提他了！」這樣謗譭他；又謗僧人、又謗佛法。

「破齋破戒」：你說不吃肉，吃齋；但你又開齋。

受戒；你又不守戒，破了戒。

「破塔壞寺」：你把佛塔給拆了，把廟也破壞。

「偷僧祇物」：你偷出家人的東西。

「汙淨梵行」：人家修清淨行的人，你就令他不清淨。

「如是等一切惡業重罪」：像上邊所說的種種惡業重罪，「悉皆滅盡」：你若能念〈大悲咒〉，都可以消滅。

惟除一事。

於咒生疑者。

乃至小罪輕業。

亦不得滅。

何況重罪。

雖不即滅重罪。

猶能遠作菩提之因。

「惟除一事」：但是要除了一件事。

最要緊就這一句！除什麼事呢？「於咒生疑者」：這個咒，是不是有這麼靈驗呢？是不是這麼妙啊？這個咒，說是這麼有感應，但是我也沒看見，究竟真的？假的？對這個咒就不信了。

你這一不信，怎麼樣啊？就完全不靈。

為什麼呢？你信不住這個咒嘛！譬如我們人託朋友辦一件事，你都要相信朋友；如果不相信他，他也不會給你做事的。

這個咒也是這樣。

「乃至小罪輕業」：小罪，就是很小很小的罪；輕業，很輕的罪業。

「亦不得滅」：也不得滅。

於咒生疑，就是說：你不聽咒上所說的道理，不依教奉行。

譬如觀音菩薩叫你每天誦滿五遍，你不誦五遍，誦四遍，「啊！少誦一遍，不要緊的，咒多少都一樣的。

」今天懶惰，誦一遍算了；明天勤勉一點，念一百遍。

好像你吃飯，今天吃二十碗，明天一碗也不吃；所以一碗不吃的時候，就餓得不得了，吃二十碗呢，就撐漲得不得了。

念〈大悲咒〉，雖然沒有這個形相，但也是這樣子。

你念五遍，就每一天都要念五遍。

你不要念六遍，也不要念四遍，要有一定的。

說：「那我記不清楚，不知道有沒有念五遍？我好像念四遍似的。

」那你根本就沒有念，你記不清楚嘛！記不清楚，你一遍都不成立的。

這必須要記得清清楚楚，也就在這個地方。

說：「我念咒就入定，一念咒，就睡著了，那算不算呢？」那也不算。

或者：「我一修法，眼睛就睜不開。

」那也不算，因為你念得顛倒不清楚；這必須要清清楚楚的，依法而修。

生少疑心，就是說：「我做一點壞事，不要緊，這咒神不知道的。

我現在沒念咒，咒神沒有跟著我來，我就喝一點酒，大約沒關係。

」這就是生少疑心，對咒沒有信心。

對咒有信心呢？就是絲毫都不懷疑，循規蹈矩，依法修行。

「何況重罪」：你小罪、輕業都不消滅；況且你重罪，更不能消滅了！「雖不即滅重罪」：然而你的重罪，雖然不能即刻消滅，「猶能遠作菩提之因」：但是還可以遠做菩提之因；將來不知道哪一個大劫，你這菩提種子就會出來。

你種上菩提因，將來就會生菩提芽，就結菩提果；所以因種下去，早晚是會出來的。

回復 支持 反對 使用道具 舉報 顯身卡 小菩提 小菩提 當前離線 積分22370 窺視卡 雷達卡 7#  樓主| 發表於2012-3-2716:02 | 只看該作者 復白佛言。

世尊。

若諸人天誦持大悲心咒者。

得十五種善生。

不受十五種惡死也。

其惡死者。

「復白佛言」：觀世音菩薩又對佛講：「世尊！」「若諸人天」：將來的時候，所有一切人間的人、天上的天人，「誦持大悲心咒者」：能念誦、受持《大悲心陀羅尼經》、〈大悲咒〉的人，「得十五種善生」：善生，就是很好的生；能得到十五種好處。

「不受十五種惡死也」：不會受到十五種的惡死。

「其惡死者」：善生，先不要講，先講惡死。

死得不吉祥，死得不好，死得意外，這都叫惡死。

但是誦持〈大悲咒〉的人，就受不到這十五種惡死。

十五種惡死是： 一者。

不令其饑餓困苦死。

第一種，是「不令其饑餓困苦」：你若誦持〈大悲咒〉，就不會飢餓；飢餓，就是沒有飯吃，餓死了。

困苦，就是一切事情，都非常的艱難；苦，就是沒有快樂。

人有餓死、凍死，或者有種種困難而死的，你不受這個死。

二者。

不為枷禁杖楚死。

第二種，「不為枷禁杖楚死」：枷，就是披著頭枷。

在美國不知道有沒有這種刑具？在中國以前有枷，要披到脖子上去遊街，叫大家看這是犯罪的人。

禁，就是圈到監獄裏，禁閉起來。

杖，就是棍子；犯罪用杖來打腿，把腿幾乎都打斷。

楚，就是用杖責打；也可說是痛楚，因為用杖打，身上就痛。

有的長期帶著枷，有的被杖楚打死。

你要是能誦持〈大悲咒〉，不會有這種的死亡。

三者。

不為怨家讎對死。

第三種的惡死，「不為怨家讎對死」：我們在世界上，誰都有冤家對頭。

所謂怨家，就是大家沒有緣，就有怨、有冤；冤家呢，好冤枉的，好像心裏總有一口悶氣，發散不出來。

總之，有一股怨氣。

互相你仇視我，我仇視你，這叫讎對。

讎，和「仇」字一樣的，就是仇恨。

大家有事情，與人過不去，互相讎視。

四者。

不為軍陣相殺死。

第四者，「不為軍陣相殺死」：誦持〈大悲神咒〉的，你就在兩軍陣前和人作戰，也不會打死的。

所以你若訓練一班兵，教他念〈大悲咒〉，衝鋒作戰都不會打死的。

話是這麼說，你要是用〈大悲咒〉，訓練一班兵來作戰；雖然打不死，但是也打不勝！因為菩薩不願意人作戰。

五者。

不為虎狼惡獸殘害死。

第五種，不會被虎、狼，或者其他的惡獸，把你咬死、殘害。

六者。

不為毒蛇蚖蠍所中死。

第六種，「不為毒蛇」、「蚖蠍」：蚖，是黑色的蛇。

蠍，是蠍子。

這種種東西，都是有毒的。

「所中死」：中這些毒，都會死的。

但是你誦念〈大悲咒〉，就不會被毒給毒死。

七者。

不為水火焚漂死。

第七，是入水不溺，入火不焚。

怎麼入水不溺，入火不焚？我以前也講過這個公案，還有人沒有聽過的，我今天再講一遍。

有一個老修行，就修「出玄入牝」的功夫。

什麼叫出玄入牝呢？就從頭頂上，有個小人，可以出去，又可以回來。

回來，就叫牝；出去，就叫玄。

他各處去參方修行，這一天，走到一個廟上來；廟上有一個老師父帶著一個小沙彌修行。

出玄入牝的老修行，天黑到廟上借宿；他晚上打坐，用出玄入牝的功夫就出去了。

出去啊，到日本玩一玩，又到德國，又到澳洲，都去玩一玩，啊！這些地方，外國人講話，雖然聽不懂，但是他看得很清楚。

他盡掛著出去各處看，看樣子或者到美國也來過。

他看美國，啊！這金門橋修得是不錯的，工程很大；在橋上玩一玩，就忘了回去。

天亮之後，小沙彌和老比丘要吃飯，老比丘說：「叫住宿的老修行來吃飯！」小沙彌到那兒一看，「哦！老修行坐著死了！」就回去對老比丘說：「啊！師父，昨天晚上住宿的人，已經死了！」老比丘去一看，果然死了。

因為出玄，他出去了，裏邊就沒有呼吸氣，就和死人一樣。

老比丘說：「哦！死了！好了！那我們用一把火，把他燒了。

」於是乎，就點著火燒了。

燒了之後，老修行也不用坐飛機，到各處旅行，大約玩夠了，就回來；一找，找不著自己的「房子」。

自己房子沒有了，到處找也找不著，在晚間就作起怪來，大聲喊著說：「你把我房子，放在什麼地方啊？把我房子還給我啦！」老比丘和小沙彌，一聽，「誰講話呢？」他們雖然是修道的人，但沒有五眼六通；若有五眼六通，就可以看一看，知道是住宿的老修行回來。

那麼看不見，聽有人這麼講，就說是鬧鬼，「哦！這是鬧鬼啊！那天晚上來的老修行，現在回來要房子。

」頭一天就在晚間，第二天呢？天一黑，就鬧起來；以後天天，甚至於白天，都來要房子。

大約鬧了有一個多月鬼，一天到晚都來廟上要房子；吵得老比丘和小沙彌就生了恐懼心，說：「哦！廟上也鬧鬼，我們快搬家吧！不要在這兒住！」他們也要搬家了。

明天就要搬家，今天晚間又來一個借宿的和尚，要在這兒住下。

老比丘叫小沙彌說：「你去告訴他，我們現在不留人住宿！這個不得了，我們太麻煩了。

」 小沙彌就說：「您到旁的地方找宿去吧！我們現在不留人住宿。

」 老修行說：「哦！你現在不留住宿？以前你一定是留人住宿過。

現在為什麼你不留了呢？你可以告訴我嗎？」 小沙彌說：「哦！因為以前有一個老修行在這兒住，住完就死了。

死了，我們就把他的屍首燒了；現在他天天回來要房子。

所以我們現在不留人住宿，我們也要搬家了。

」 老修行說：「哦！這樣子，這不要緊！我可以治鬼，我可以幫你的忙，把鬼降服了。

」 小沙彌一聽說他會治鬼，說：「那我回去告訴我師父一聲，看看我師父怎麼說。

」回去就和老比丘講：「來的這個老修行，說他能治鬼。

他要住一宿，可不可以？」 老比丘說：「嘿！他說他能治鬼，他是騙人的！我們出家人都治不了鬼，他和我們一樣，他怎麼會治鬼呢？啊！不管他治不治，我們留他住一宿再說吧！」這個意思，也就是試一試。

他若能治，更好；不能治，只住一宿。

於是乎，把這個老修行留下。

老修行說：「以前的老修行在哪個房子死的？他現在要房子，他在什麼地方出來要房子？」 老比丘就說：「他在西廂房那兒住的，住完第二天就死了。

以後總鬧鬼，回來說要房子。

太陽一落，他就會來，你怎麼辦呢？」 他說：「這容易！你給我預備一缸水，要很大的缸；你再給我點著一堆火在我住的房子裏。

你這樣做！」 等到天一黑，以前出玄入牝的老修行來了，說：「啊！我的房子，你弄到什麼地方去了？快把我房子找來！」所謂他的房子，就是他的身體。

這會治鬼的老修行就說：「你的房子啊？你的房子在那水裏哪！你到水裏去找。

」於是乎，老修行就跑到水缸，鑽來鑽去各處找，說：「沒有啊！」「沒有啊？你的房子在那火堆裏呢！你到火堆裏找一找。

」老修行又跑到火裏，跑出跑入的，在那一堆火裏，也沒找到他的房子，說：「也沒有啊！我的房子也沒有在火堆裏。

」 另一老修行就說了：「啊！上座啊！你現在入水不溺，入火不焚，你還找什麼房子！」說這麼兩句話，這個人開悟了：「哦！」就好像果寧似的，「哦！」哈！開悟了。

由此之後，就不鬧鬼，老比丘和小沙彌也沒有搬家。

這是修出玄入牝的危險，出玄入牝，雖然可以到各處去玩，你若不遇到行家──行家，就是懂道理的──就以為死了，把你身體燒了，那你就找不著房子。

八者。

不為毒藥所中死。

第八者，「不為毒藥所中死」：你要知道，菩提達摩吃了毒藥，吐出來就變成蛇；這是用蛇毒來毒他。

因為他念〈大悲咒〉，所以毒不死他。

但是毒了六次，以後他想：「何必這麼麻煩呢？令人對自己這樣子生出惡心！」於是乎，他就假裝被毒死。

實際上，菩提達摩祖師沒有被毒藥所中死。

為什麼呢？因為他念〈大悲咒〉。

九者。

不為蠱毒害死。

「蠱毒」：我以前也講過，在南洋一帶，新加坡、馬來西亞、越南、泰國等地方，甚至於中國的廣東，都有這種蠱。

被人下了這種蠱，就只吃了一個很小的東西，到你肚裏，可以長得很大，把你漲死。

這種蠱毒很厲害、很厲害！蠱有很多種。

十者。

不為狂亂失念死。

第十者，不為發狂，或者頭腦不清楚，而失念死。

十一者。

不為山樹崖岸墜落死。

第十一者，不會被樹砸死，不會被山上滾下的石頭砸死，也不會被牆砸死。

十二者。

不為惡人厭魅死。

人用什麼惡咒來咒咀你，令你死。

厭魅，就是魘魅。

惡人魘魅，就是他有邪咒；好像摩登伽女的媽媽──黃髮外道用的咒，就令你頭腦不清醒，使你沒有什麼知覺。

你不能有主宰力，你就跟著他轉，跟著他跑。

十三者。

不為邪神惡鬼得便死。

你誦持〈大悲咒〉，邪神惡鬼不會有機會令你死，你不會被邪神惡鬼害死。

十四者。

不為惡病纏身死。

第十四種，不會有惡病。

就是很嚴重的病，或者癱，或者不能動彈，或者有治不好的病，也可以說是生  cancer（癌症）。

好像香港一個很有名的和尚，他就生  cancer；生了一年多死了，這是惡病。

我相信他不信〈大悲咒〉！他教人家修行，自己不怎麼樣注意修行，所以就生  cancer。

我告訴你們，這個人在香港，專門好沽名釣譽。

在香港各處宣傳，就說度輪法師是他的徒弟。

根本沒有這回事！不是的。

我和他風馬牛不相及，根本相離有幾千里路！我在東北的時候，他根本不認識我。

因為到香港，信仰我的人很多，他就對所有的人說，我是他的徒弟。

很多人相信我，他若是我的師父，人人當然更對他又加恭敬；就好像有位法師，說虛雲老和尚是他徒弟一樣的。

以後在很多情形之下，他就生了cancer。

我以前講過有一個姓張的，生cancer，六個醫生，都是最高明的醫生，斷定他說：「一百天之內，一定死的，再不能活。

」這個人呢，在五月十八那天，就皈依我；皈依我之後，我告訴他做點功德。

我說：「你若依照我的辦法去做，我保證你，不單一百天之內，在這一百天之外，都不會死的。

但是你要依我的辦法去做！」怎麼樣做呢？大陸跑到香港的出家人，那時候有三、四千個。

「你每一個人布施二十塊錢、一匹花旗布（一匹布，可以做很多衣服的）。

你若這樣子同所有的出家人結緣，我就保證你不會死。

」他答應去做。

他又說，如果一百天內不死，他就布施給我二十萬美金。

他很多錢的，在香港的錢有幾千萬，他要布施出來二十萬美金。

到一百天，果然沒有死。

在這期間，就是我方才說生cancer的那位和尚，就幫這個人拜懺。

拜什麼懺呢？拜《藥師懺》，每個禮拜，拜《藥師懺》。

過了一百天沒有死，那位和尚就對這個姓張的說，是他拜懺的功德。

因為這個人有錢，要是沒有錢的人，那位和尚根本就不會給他拜懺的。

這個人在我這兒，連一塊錢也沒有出；在那位和尚那兒，給他拜懺，他送五千塊錢。

那位法師對這個人說：「這五千塊錢拜懺，給你拜的功德，你才沒有死。

」這個姓張的，叫張玉階。

他又活了八年。

這一年正月間，在過年的時候，我就對大家講：「今年，張玉階再有事情來求我，他就在我門口跪三年，我都不管他！因為我等他八年，他發的願沒有做。

」但是我不能把這當帳去要：「你不死，要給二十萬塊美金！」因此，我說：「我等他八年，他不發心；從今天開始，以後他再有什麼事，我都不管！」 我講了之後沒有好久，張玉階就病重，又不得了了；叫他家裏去找我，多少次我都不見，連門都不讓他們進，不開門的。

你來見我，我不見你！在香港，任何的出家人，都做不到的──這麼有錢的人來見，還不見呢，這簡直是！所以我受很多的人批評：「真是太不懂佛法！啊！人家去見他，都不見！」有一次，他送兩百塊錢給我，我把錢掉到門口外邊去。

所以，在那位和尚那地方的出家人，儘量來破壞我，批評我，說：「他！他不是個出家人！人家供養他錢，他都不要，給人掉到外邊去。

哪有這個道理？太……不近人情了！」大約三個月吧？張玉階cancer病就死了；接著那位和尚也生  cancer，這時候誰給他拜懺，也拜不好。

他能幫人家拜懺拜好，現在所有香港的和尚替他拜懺念佛，都不好，都不靈。

經過一年多，我這個假師父就死了。

這叫惡病纏身死。

十五者。

不為非分自害死。

第十五種，「不為非分自害死」：就是不會自殺。

非分自害，就是自殺；自己或者服毒、懸樑、跳井、跳海；或者是種種自己不願意活著，自己把自己殺了。

回復 支持 反對 使用道具 舉報 顯身卡 小菩提 小菩提 當前離線 積分22370 窺視卡 雷達卡 8#  樓主| 發表於2012-3-2716:03 | 只看該作者 誦持大悲神咒者。

不被如是十五種惡死也。

得十五種善生者。

「誦持大悲神咒者」：念〈大悲神咒〉，「不被如是十五種惡死也」：不受這十五種的惡死。

「得十五種的善生」，是什麼呢？ 一者。

所生之處。

常逢善王。

第一者，「所生之處」：所生的地方，「常逢善王」：常得到也是修五戒十善的國王。

二者。

常生善國。

第二，「常生善國」：你生在那個國家，不會有刀、兵、水、火、戰爭、瘟疫。

你所生的國家，一般的人民都非常良善，和平共處，不是互相來殘殺的。

三者。

常值好時。

第三種，「常值好時」：你所生的時候，也非常太平，沒有兵荒馬亂、戰爭之類的。

四者。

常逢善友。

「常逢善友」：你常常遇到好的朋友，叫你學習佛法、修行。

五者。

身根常得具足。

第五，「身根常得具足」：你若常念〈大悲咒〉，你眼、耳、鼻、舌、身、意六根，都非常的圓滿，非常的美麗。

六者。

道心純熟。

「道心純熟」：純，就是不雜；你的道心，純一不雜。

熟，就成熟。

道心純熟，就是你修道的心，既堅固，又已經要成熟。

七者。

不犯禁戒。

第七者，「不犯禁戒」：修道，你受什麼戒，不會犯禁戒。

叫你不要做這個事情，你去做，這就犯禁戒。

八者。

所有眷屬。

恩義和順。

第八種，「所有眷屬」：你家庭裏所有的眷屬，「恩義和順」：互相都感恩報德的；你對他好，他對你好，沒有自私自利的心。

九者。

資具財食。

常得豐足。

你所有的財寶、用具，都會不缺，「常得豐足」：常常得到豐足。

十者。

恒得他人。

恭敬扶接。

「恒得他人恭敬」：誰見到你，誰就恭敬，「扶接」：來幫助你。

十一者。

所有財寶。

無他劫奪。

「所有財寶」：你自己所有的財寶，「無他劫奪」：沒有其他人來搶你的、奪你的。

十二者。

意欲所求。

皆悉稱遂。

你願意求什麼，都是滿願，稱心如意的。

十三者。

龍天善神。

恒常擁衛。

天龍八部、一切善神，常常擁護你、保衛你。

十四者。

所生之處。

見佛聞法。

你生到什麼地方，都見佛聞法。

譬如佛入涅槃，我們現在能見到佛像，這也是見佛；能聽佛法，這也是聞法。

十五者。

所聞正法。

悟甚深義。

你所聞的是正法，也能明白很深的道理。

若有誦持大悲心陀羅尼者。

得如是等十五種善生也。

一切天人。

應常誦持。

勿生懈怠。

觀世音菩薩說是語已。

於眾會前。

合掌正住。

於諸眾生。

起大悲心。

開顏含笑。

即說如是廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼神妙章句。

「若有誦持大悲心陀羅尼者」：若有誦持大悲心陀羅尼的人，「得如是等十五種善生也」：得以上所說的十五種善生。

「一切天人，應常誦持」：天上的人，和人間的人，應該常常念〈大悲咒〉，「勿生懈怠」：你切記不要懶惰！切記不要貪著睡覺，貪著吃東西。

你一念〈大悲咒〉，好像貪著睡覺、貪著吃東西那麼樣注意就好了！說：「我沒有念〈大悲咒〉，覺得好飢餓啊！我沒有念〈大悲咒〉，覺得不夠睡。

」以念〈大悲咒〉作為睡覺；以念〈大悲咒〉作為吃飯；這叫你不要懈怠，不要懶惰。

你能以好吃飯的心，改變成好念〈大悲咒〉；好睡覺的心，改變成好念〈大悲咒〉。

你看妙不妙？ 「觀世音菩薩說是語已」：觀世音菩薩說完這話之後，「於眾會前」：在大眾會前，「合掌正住」：合起掌來，正當中的，在佛前站著，「於諸眾生」：對一切眾生，「起大悲心」：生出大慈大悲的心，「開顏含笑」：微微地開一個笑顏。

本來你繃起來，這叫不開顏；你微微地笑，這叫開顏含笑。

不要好像誰對你過不去似的，就板起來面孔，把面孔都變成黑色。

中國有個包公，就是個黑臉。

你白人要是變成黑臉，那是不得了！因為那是發脾氣的樣子。

「即說如是」：即刻就說這「廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼」的神妙章句。

陀羅尼曰。

南無喝囉怛那哆囉夜耶。

南無阿唎耶。

婆盧羯帝爍缽囉耶。

菩提薩埵婆耶。

摩訶薩埵婆耶。

摩訶迦盧尼迦耶。

唵。

薩皤囉罰曳。

數怛那怛寫。

南無悉吉利埵伊蒙阿利耶。

婆盧吉帝室佛囉楞馱婆。

南無那囉謹墀。

醯唎摩訶皤哆沙咩。

薩婆阿他豆輸朋。

阿逝孕。

薩婆薩哆那摩婆薩多那摩婆伽。

摩罰特豆。

怛姪他。

唵阿婆盧醯。

盧迦帝。

迦羅帝。

夷醯唎。

摩訶菩提薩埵。

薩婆薩婆。

摩囉摩囉。

摩醯摩醯唎馱孕。

俱盧俱盧羯蒙。

度盧度盧罰闍耶帝。

摩訶罰闍耶帝。

陀羅陀羅。

地利尼。

室佛囉耶。

遮羅遮羅。

摩摩罰摩囉。

穆帝隸。

伊醯移醯。

室那室那。

阿囉參佛囉舍利。

罰沙罰參。

佛囉舍耶。

呼盧呼盧摩囉。

呼盧呼盧醯利。

娑囉娑囉。

悉利悉利。

蘇嚧蘇嚧。

菩提夜菩提夜。

菩馱夜菩馱夜。

彌帝利夜。

那囉謹墀。

地利瑟尼那。

婆夜摩那。

娑婆訶。

悉陀夜。

娑婆訶。

摩訶悉陀夜。

娑婆訶。

悉陀喻藝。

室皤囉夜。

娑婆訶。

那囉謹墀。

娑婆訶。

摩囉那囉。

娑婆訶。

悉囉僧阿穆佉耶。

娑婆訶。

娑婆摩訶阿悉陀夜。

娑婆訶。

者吉囉阿悉陀夜。

娑婆訶。

波陀摩羯悉陀夜。

娑婆訶。

那囉謹墀皤伽囉耶。

娑婆訶。

摩婆利勝羯囉耶。

娑婆訶。

南無喝囉怛那哆囉夜耶。

南無阿唎耶。

婆嚧吉帝。

爍皤囉夜。

娑婆訶。

唵。

悉殿都。

漫多囉。

跋陀耶。

娑婆訶。

現在講的是《大悲陀羅尼經》，所以〈大悲咒〉暫時不能講。

要是單單講這個咒，也要很多時間，所以只講經文。

咒義，將來有機會，要是可以講，再講。

〈大悲咒〉、〈楞嚴咒〉，若有機會，都可以講一講。

〈大悲咒〉頭一句，「南無喝囉怛那哆囉夜耶」，先講一講。

這一句，南無，就是皈依，皈依「喝囉怛那哆囉夜耶」，這是盡虛空、遍法界，十方三世，無盡無盡三寶。

在圖片上說，這是觀世音菩薩本身。

也就是這一句咒，你若一念，有什麼所求，觀世音菩薩就要令你遂心滿願。

這是頭一句。

最後，「唵悉殿都。

漫多囉。

跋馱耶。

娑婆訶。

」這是什麼意思呢？意思就是：你所需求的一切願望，很快就都成就。

就是你有什麼願力、什麼希望，不單都可以成就，而且還很快就會成就。

這是講這個咒頭一句和最後一句大概的意思。

回復 支持 反對 使用道具 舉報 顯身卡 小菩提 小菩提 當前離線 積分22370 窺視卡 雷達卡 9#  樓主| 發表於2012-3-2716:04 | 只看該作者 觀世音菩薩說此咒已。

大地六變震動。

天雨寶華。

繽紛而下。

十方諸佛。

悉皆歡喜。

天魔外道。

恐怖毛豎。

一切眾會。

皆獲果證。

或得須陀洹果。

或得斯陀含果。

或得阿那含果。

或得阿羅漢果。

或得一地。

二地。

三地。

四地。

五地。

乃至十地者。

無量眾生。

發菩提心。

現在「觀世音菩薩說此咒已」：觀世音菩薩說完〈大悲咒〉之後，「大地」：就是我們眾生所居處的地，「六變震動」：以前都講過，震、吼、擊，動、湧、起。

震，就是震動；吼，就是吼叫；擊，就是互相撞擊；這是屬於聲的動。

動，就向上動；湧，就是湧現，也就是往上面湧的意思；起，就起來；這三種屬於形。

在這六種震動，又可以變出來十八種的震動；以前也講過，我相信各位都還記得，所以不詳細講。

在上個禮拜二晚間，也有過地震。

地震有種種的原因：第一，在世界上有成佛的，會大地六變震動。

第二，有證果的阿羅漢，也會有六種震動。

第三，諸佛菩薩說大乘經典，地也會六種震動。

這是屬於善的方面。

還有魔王出現，也會地震；因為魔王用他的魔力，也可以把大地變成六種震動。

第二，有天災人禍，眾生的業感，地上發生很多的災害，這也會地震。

第三，天地發生災變，也會地震的。

地震有的好，有的不好。

前三種，對人類不會有什麼害處；後面這三種，對人類就有害處。

可是地震的災害，方才講過，這是看眾生的業感；眾生業力太重，就會發生變故。

可是雖然這樣講，在應該發生災害的地方，有聖人出世──或者有佛、有菩薩、有阿羅漢──這地方的災害，也就可以轉移到其他的地方；也可以從大的災害，變成小的災害，從小的災害，變成沒有災害。

所以世間的事情，沒有一定的法。

這是地震大略的意思，有這種種情形；要是詳細說起來，在微細裏，又有微細的關係，原因很複雜的。

「天雨寶華」：天有天女散寶花，「繽紛而下」：繽紛，就是寶花向下落的樣子；這個往下落，那個也往下落。

「十方諸佛」：在這個時候，所有十方的諸佛，「悉皆歡喜」：都生了歡喜心；「天魔外道，恐怖毛豎」：天上的魔王和外道，都生了恐怖心，恐怖得毛都豎起來。

「一切眾會」：在這個法會一切的人，「皆獲果證」：都得到證果。

「或得須陀洹果」：就是初果，「或得斯陀含果」：就是二果，「或得阿那含果」：就是三果，「或得阿羅漢果」：就證四果阿羅漢；「或得一地」：就是歡喜地，「二地」：就是離垢地，「三地」：發光地，「四地」：是燄慧地，「五地」：難勝地；六地：就是現前地；七地：就是遠行地；八地：就是不動地；九地：就是善慧地，「乃至十地者」：十地，就是法雲地；得到這十地的果位。

「無量眾生，發菩提心」：在這個時候，有很多的眾生，發大菩提心。

爾時。

大梵天王從座而起。

整理衣服。

合掌恭敬。

白觀世音菩薩言。

善哉大士。

我從昔來。

經無量佛會。

聞種種法。

種種陀羅尼。

未曾聞說如此無礙大悲心大悲陀羅尼神妙章句。

惟願大士。

為我說此陀羅尼形貌狀相。

我等大眾。

願樂欲聞。

「爾時」：當爾之時，「大梵天王」：你們都知道大梵天王。

他有三個眼睛，手持白拂，騎著一頭牛，在牛身上又打坐、又睡覺、又禪定，覺得很自在、很好玩的。

他就認為他最自在，所以叫大自在天；他就在色界天最高的地方住。

他「從座而起」：從他座位站起來，「整理衣服」：他把無縫的天衣舒展舒展。

「合掌恭敬」：合起掌來，恭恭敬敬，「白觀世音菩薩言」，「善哉大士」：你這個大菩薩啊，是真是最好的大菩薩！「我從昔來」：我從很久以前到現在，「經無量佛會」：我所經過的佛會，有無量無邊，數不過來那麼多，「聞種種法、種種陀羅尼」，我聽見種種的佛法、種種的總持，「未曾聞說如此無礙大悲心大悲陀羅尼神妙章句」：我就沒有能聽見現在所聽見〈無礙大悲心大悲陀羅尼神妙章句〉這麼妙的咒。

「惟願大士」：我現在惟獨願意大士你，「為我說此陀羅尼形貌狀相」：為我說一說這總持咒的形貌狀相是什麼樣子？「我等大眾願樂欲聞」：我們現在在法會的大眾，都是歡喜聽的。

觀世音菩薩告梵王言。

汝為方便利益一切眾生故。

作如是問。

汝今善聽。

吾為汝等略說少耳。

「觀世音菩薩告梵王言」：觀世音菩薩就告訴大梵天王說，「汝為方便利益一切眾生故」：你是為了方便而利益一切眾生的緣故，所以你現在才來聽法。

「作如是問」：你設出來像這樣的問答。

「汝今善聽」：大梵王啊！你現在好好聽著，「吾為汝等略說少耳」：我現在給你們大眾，略略說一個少分的道理。

觀世音菩薩言。

大慈悲心是。

平等心是。

無為心是。

無染著心是。

空觀心是。

恭敬心是。

卑下心是。

無雜亂心是。

無見取心是。

無上菩提心是。

當知如是等心。

即是陀羅尼相貌。

汝當依此而修行之。

大梵王言。

我等大眾。

今始識此陀羅尼相貌。

從今受持。

不敢忘失。

「觀世音菩薩言」：觀世音菩薩就對大梵天王說，什麼叫大悲心陀羅尼呢？我告訴你，「大慈悲心是」：大慈悲心，就是大悲心陀羅尼。

慈能予樂，悲能拔苦；你若存著大慈悲心，這就是〈大悲咒〉。

聽見了嗎？大悲心就是〈大悲咒〉，〈大悲咒〉就是大悲心。

你有大悲心，就是念〈大悲咒〉；你沒有大悲心，就是沒有念〈大悲咒〉。

你天天念〈大悲咒〉：「南無喝囉怛那哆囉夜耶……」，一天從早晨念到晚；你若沒有大慈悲心哪，那就不是念〈大悲咒〉；你就是沒有念〈大悲咒〉，你盡存著大慈悲心，那也就是念〈大悲咒〉。

明白了嗎？所以念咒，你若存慈悲心，才是真念咒呢！ 「平等心是」：什麼是〈大悲咒〉啊？最平等心、沒有分別心。

平等，就是無黨無偏；這種心就是〈大悲咒〉。

你念〈大悲咒〉，若盡存著一個私人結黨的心：「這個人是我的兄弟，我就和他近一點；那個人是我的朋友，我就和他親一點；哦！那個人我不認識他，我就和他遠一點。

」這就不平等。

平等，兄弟也是平等，不是兄弟也是平等；朋友、兄弟、一切一切人，都是平等待遇，都一樣的。

我對我兄弟好，我對一切人，都當我兄弟這麼看，這就是平等心。

我對我父母孝順，我拿一切老人都當著我父母那麼樣看，那麼樣觀想，都要對他們孝順，這也就是平等心。

這平等心呢？總而言之，就無黨──沒有個黨派，無偏──不偏私的平等心。

你有了平等心，這就是念〈大悲咒〉；你沒有平等心，就是沒有念〈大悲咒〉。

「無為心是」：無為，是無為什麼？叫你無為那些邪事、那些邪念、那些邪知邪見；叫你不要做那些壞事，這叫無為心。

你不要做壞事，就是念〈大悲咒〉；你要是一邊念〈大悲咒〉，一邊還做壞事，那就不是無為心，也是沒有念〈大悲咒〉。

「無染著心是」：無染著心，就是心清清淨淨，沒有一點雜念、妄想、邪念、欲念，尤其是婬慾的念頭。

你沒有婬慾的念頭，就是無染著心；你有婬慾的念頭，就是有所染著；有所染著，就不是念〈大悲咒〉。

現在你們會念〈大悲咒〉的人，對這一段經文，都要注意！ 「空觀心是」：你這個心啊，要做一種空觀。

你有空觀，就不會執著一切，一切法你都觀空。

「恭敬心是」：你要慈心下氣，對一切都要恭敬。

你看眾生就是佛，所以要存恭敬心。

「卑下心是」：卑下心，就是自己總要對任何人都謙恭，不要有貢高我慢的心。

「無雜亂心是」：你心裏不要有狂心野性，不要有雜亂的心。

「無見取心是」：見取，就是你見著，就有了惑；有見惑，就有所取。

「無上菩提心是」：你若發無上菩提道心，這就是〈大悲咒〉；你要是沒有無上菩提道心，就是沒有念〈大悲咒〉。

以上所說這十個心，就是〈大悲咒〉的相貌。

回復 支持 反對 使用道具 舉報 顯身卡 小菩提 小菩提 當前離線 積分22370 窺視卡 雷達卡 10#  樓主| 發表於2012-3-2716:05 | 只看該作者 「當知如是等心」：你應該知道，像上邊所說這十種的心，「即是陀羅尼相貌」：就是〈大悲陀羅尼〉的相貌。

「汝當依此而修行之」：你們應該依照這十種心，來修行誦持〈大悲咒〉。

「大梵王言」：大梵王聽說了之後，說「我等大眾」：我們現在在法會的大眾，「今始識此陀羅尼相貌」：現在聽大士、大菩薩你這一講，我們大家才認識這個總持法門的相貌。

「從今受持，不敢忘失」：我們發願從今天開始，要誦持〈大悲神咒〉──〈大悲心陀羅尼〉神妙章句──永遠都不敢忘失。

為什麼呢？這種法啊！是「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇」，也不容易遇；「我等見聞得受持」，我們現在見聞這個法，受持這個法，所以「願解無上真實義」，願解這個無上的法，這個真實的妙理，永遠都不敢忘失。

大梵王那麼大的本事，那麼自在，聽見〈大悲咒〉，他都說以後不敢忘失；你們若隨隨便便就不念，把〈大悲咒〉忘到九霄雲外，忘到十萬八千里那麼遠，你再去找去，恐怕也不容易找。

觀世音言。

若善男子。

善女人。

誦持此神咒者。

發廣大菩提心。

誓度一切眾生。

身持齋戒。

於諸眾生。

起平等心。

常誦此咒。

莫令斷絕。

住於淨室。

澡浴清淨。

著淨衣服。

懸旛燃燈。

香華百味飲食。

以用供養。

制心一處。

更莫異緣。

如法誦持。

是時當有日光菩薩。

月光菩薩。

與無量神仙。

來為作證。

益其效驗。

觀世音菩薩又說，「若善男子、善女人」，「誦持此神咒者」：念〈大悲神咒〉的人，應該「發廣大菩提心」：廣大，就不是發那小小的心。

不要有自私心，不要有自利心，不要有妒忌心，不要有障礙心；要發廣大菩提心──廣大覺悟的心。

「誓度一切眾生」：要發願來普度一切眾生，令一切眾生都離苦得樂。

「身持齋戒」：身受持五戒，不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒，要吃齋。

「於諸眾生」：對這一切眾生，「起平等心」：都生平等心，「常誦此咒」：常常地念〈大悲咒〉：「莫令斷絕」，不要令〈大悲咒〉斷絕。

你念念，又不念；不念，等一等又念，這就斷絕了。

「住於淨室」：你居住到清淨的房子裏，沒有染污法。

「澡浴清淨」：你洗洗澡，沐浴沐浴身體，多清淨！「著淨衣服」：穿上潔淨的衣服。

所以我們人啊，拜佛、念經的衣服、鞋，最好不穿著到廁所裏；雖然抽水的廁所是很清潔的，但是那也是放屎尿的地方。

到廁所，把衣袍脫下來，把鞋也換一換。

我以前對你們講過，印光老法師要到廁所去的時候，把鞋襪都換了，身上穿的衣服，也都換下來；去過廁所，回來再把衣服換過來。

他在普陀山十八年，都是這樣的行持。

真正持戒律的人，就是最微細的地方，也要不犯。

所以我們要記得，以後不要穿著袍衣到廁所去；到廁所，要把衣袍換一換！ 「懸旛燃燈」：懸旛，懸掛起來旛；燃燈，點著燈。

「香華」：用香，或者種種的花，「百味飲食」：種種的飲食，「以用供養」：來供養三寶。

「制心一處」：你把你的心制伏到一處，令心念不打妄想，不起雜念；「更莫異緣」：不要再起其他的雜念，打妄想，攀緣其他的事情。

更莫異緣，就是不要再攀緣其他的事情。

「如法誦持」：依照這個方法，誦持〈大悲咒〉。

「是時當有日光菩薩」：這個時候，應該就有日光菩薩，你們不要以為日光菩薩就是日光，這是菩薩的名字。

「月光菩薩」：有一位菩薩，叫月光菩薩。

這兩位菩薩，是發願護持〈大悲咒〉最有力量的菩薩，也就是有人念〈大悲咒〉，誦持〈大悲咒〉，這兩位菩薩，就時時刻刻保護著。

「與無量神仙」：又有無量無邊那麼多的神仙，「來為作證」：來到這個地方，給你作證明，「哦！這個人在這念〈大悲咒〉呢！我來保護他。

」「益其效驗」：令你想要求什麼，都得到效驗。

效驗，就是得到靈驗，也叫應驗。

我時當以千眼照見。

千手護持。

從是以往。

所有世間經書。

悉能受持。

一切外道法術。

韋陀典籍。

亦能通達。

誦持此神咒者。

世間八萬四千種病。

悉皆治之。

無不差者。

「我時當以千眼照見」：我當時就用千眼來照見這個人，「千手護持」：我生出一千隻手來護持這個人。

「從是以往」：從這個時候開始，「所有世間經書」：所有世間的經書，「悉能受持」：都能受持。

「一切外道法術」：一切外道的法術，「韋陀典籍」：就是外道的典籍，「亦能通達」：也都明白外道的那幾個法。

「誦持此神咒者」：誦持此〈大悲咒〉的人，「世間八萬四千種病」：世間人有八萬四千種的病，〈大悲咒〉「悉皆治之」：都能治的。

不論你是cancer（癌症），是什麼病，你若誠心念〈大悲咒〉，都會好的；任何藥治不好的病，〈大悲咒〉都可以治得好，所以說「無不差者」：「差」，讀「疵」，就當病好了講。

「差」應該加一個「病」字邊；無不瘥者，就是沒有不痊癒，沒有不好的。

亦能使令一切鬼神。

降諸天魔。

制諸外道。

若在山野。

誦經坐禪。

有諸山精雜魅魍魎鬼神。

橫相惱亂。

心不安定者。

誦此咒一遍。

是諸鬼神。

悉皆被縛也。

「亦能使令一切鬼神」：又能役使一切鬼神。

什麼叫使令一切鬼神？就是叫這個鬼神去做什麼事，他也去；叫那個鬼神去做什麼，他也去做去。

「降諸天魔」：也能降伏一切的天魔，「制諸外道」：一切的外道，也能制伏。

「若在山野，誦經坐禪」：或者你在深山裏，沒有人的地方，你在那兒念經，或者坐禪，「有諸山精、雜魅、魍魎、鬼神」：有一切的山妖水怪，一切的魑魅魍魎，這些鬼神「橫相惱亂」：它們來搗亂你，來給你麻煩，來令你心裏生魔，生雜亂心、惱亂心。

「心不安定者」：想要念經，你心裏就覺得很煩悶的：「念經幹什麼？」想坐禪，一坐著，就打妄想來：「坐著太不舒服了，腿也痛，腰也痠，唉！起來了！」這就是什麼？這就是魔來惱亂你，令你不要坐了：「坐幹什麼？不要修行了，跟著我玩一玩多好啊！你在這又要打坐，又要誦經，又要守規矩，這才沒有意思呢！啊！你快來啦！和我在一起做眷屬啦！」「嘿！世界你看囉……！」魔王就令你生這種的妄想。

「啊！婬慾心啊，男女行婬慾，這是沒有問題嘛！」他就給你做這種的破壞者，破壞你的定心，破壞你的戒心，破壞你的慧心，你的戒定慧都沒有了。

又如昨天晚上，黑板上誰寫的十住？誰寫的？（弟子：果修。

）果修寫的十住。

魔王一擾亂你，這十住就不住了！想住信心住，也就沒有信心；沒有信心，就生出不信心。

想念心住，你想念經，念佛、念法、念僧，「嘿！睡一睡覺，比這個好得多！」你的念心住也沒有了。

念心住沒有，精進心住就沒有，就不精進；「修行都不知道是不是一定成佛？或者這都靠不住吧？」這精進心住，也不住了。

精進心住不住，智慧心就沒有，慧心也不住了。

慧心不住，定心也沒有，定心也不住了。

定不住，不退心也沒有了；不退心住，就變成退心住，把不退的「不」字去了，就剩退心住。

一退心，也沒有護法心了，「我何必供養三寶呢？三寶供養我不更好？」好像做居士要三寶來護法他，這就是護法心住也不住了。

護法心不住，迴向心也不住；迴向心住也沒有了。

迴向心住沒有，就變成戒心也不住了，也不受持戒律。

昨天晚間你聽她講戒心住，你沒記住？我沒聽講，怎麼都記住呢？哈！最後一個願心也不住了，還發什麼願呢？「我不發願，我願意怎麼樣，就怎麼樣，這多自由啊！何必又有一個願來拘束？太不自由了！」願心也不住。

把十住心，變成十不住。

你怎麼會有十不住呢？就因為魔王來破壞！魔王鑽到你心裏，令你心裏變化。

我昨天晚上沒聽，今天我可能講得大概不會太錯。

「誦此咒一遍」：你有這種情形，心裏煩亂的時候，這是魔王來破壞你，你應該誦〈大悲咒〉一遍。

「是諸鬼神悉皆被縛也」：你念這一遍〈大悲咒〉，這些鬼神、魔王，就都給抓起來，用繩索綁上。

若能如法誦持。

於諸眾生。

起慈悲心者。

我時當敕一切善神龍王金剛密跡。

常隨衛護。

不離其側。

如護眼睛。

如護己命。

說偈勅曰。

「若能如法誦持」：你若再能依照這個法來誦持，什麼法？就是「四十二手」的法。

我告訴你們，現在講《大悲經》，你要明白所指的。

依法受持，就是修四十二手的法；不是說，就「南無喝囉怛那多囉夜耶，南無阿唎耶……」，從頭上念到尾，這麼念一遍，這就依法受持了。

那不是的！所以啊！這個法，你若真得到真傳才可以；你不得到真傳，就光講、光看經義，也是不明白的。

「於諸眾生，起慈悲心者」：對一切的眾生，都要生出慈悲心來。

「我時當敕一切善神、龍王、金剛密跡」：我，就是觀世音菩薩自稱。

說我觀世音菩薩，就應該命令一切的善神、龍王、金剛密跡──護法金剛、密跡菩薩──「常隨衛護」：常常跟著你。

有八萬四千金剛藏菩薩跟著你，來保護著你，「不離其側」：不離開你左右。

所以，你們念〈大悲咒〉、修持大悲法的人，切記不要生那種  desire（欲念）的妄想。

護法善神都跟著你，你一生那種的思想，「這個人……，嘿！我不可以保護他！這麼樣子！這麼搞法！這怎麼可以呢？」所以你們修法，不可以打妄想；不可以又想這個女朋友，那個boyfriend（男朋友），不可以的。

你想這個，金剛藏菩薩拿起寶杵就打你，你就該頭痛，再不就該身體也痛。

你若頭痛，或者覺得身體不舒服，那就是被金剛藏菩薩打了，說：「你……太不守規矩！你這個東西真可惡！混帳！」你小心一點，不要再馬馬虎虎的，一邊誦〈大悲咒〉，一邊起邪知邪見，打妄想，那是不可以的。

你心裏這一動念，護法菩薩就知道了；因為護法菩薩有五眼六通，他看見你的身體，就像看玻璃一樣的，在外邊看著你裏邊。

你不要說：「我心裏想什麼，他怎麼會知道？」他若不知道，他就不叫佛，不叫菩薩，不叫護法！所以你不能欺騙他。

你不可以存有僥倖的心：「啊！不要緊的！打個妄想，大約沒有什麼問題。

」你要知道，這妄想一打，就是個染污心，就不是大悲心。

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