四書五經-中庸原文+註釋+譯文+讀解 - 頭條新聞

四書五經-中庸原文+註釋+譯文+讀解. 02-04-2020 由國學朗讀發表于文化. 中庸簡介《中庸》原來也是《禮記》中的一篇，一般認為它出於孔子的孫. 熱點文章《平凡的世界》：錯把平庸當平凡，是我們犯過最大的錯俗語“睡覺時，腳不能朝西”，是古人迷信還是有依據？漲知識了！從文物看看日本文化與中國究竟有多深的淵源為什麼齊白石所繪的蟬能值8億，專家：看蟬翼你就知道了他為林志玲畫了幅畫，目光懶散、表情倦怠，林志玲卻説：比我美油畫欣賞——Frederick·McCubbin山東書法名家張興業，13幅優質書法作品欣賞，網評：書壇的清流堪比定陵！禹州市無樑鎮明代周定王及其妃子墓探祕藝專訪｜以20cm為單位的6小時，他用行為藝術訴説時間尊嚴農村俗語“人睡三覺，命比紙薄”，是哪三覺？有沒有道理？ 四書五經-中庸原文+註釋+譯文+讀解 02-04-2020由國學朗讀發表于文化 中庸簡　介《中庸》原來也是《禮記》中的一篇，一般認為它出於孔子的孫 子子思（前483－前402）之手。

據《史記。

孔於世家》記載，孔子的兒子名叫 孔鯉，字伯魚；伯魚的兒子名叫孔伋，字子思。

孔子去世後，儒家分為八派，子 思是其中一派。

荀子把子思和孟子看成是一派。

從師承關係來看，子思學於孔子 的得意弟子之一曾子，孟子又學於子思；從《中庸》和《孟子》的基本觀點來看， 也大體上是相同的。

所以有“思孟學派”的説法。

後代因此而尊稱子思為“述聖”。

不過，現存的《中庸》，已經經過秦代儒者的修改，大致寫定於秦統一全國後不 久。

所以名篇方式已下同於《大學》，不是取正義開頭的兩個字為題，而是撮取 文章的中心內容為題了。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 早在西漢時代就有專門解釋《中庸》的着作，《漢書。

藝文志》載錄有《中 庸説》二篇，以後各代都有關於這方面的着作相沿不絕。

但影響最大的還是朱熹 的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學》、《論語》、《孟子》合在一起，使 它成為“四書”之一，成為後世讀書人求取功名的階梯。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 朱熹認為《中庸》“憂深言切，慮遠説詳”，“歷選前聖之書，所以提挈綱 維，開示藴奧，未有若是之明且盡者也。

）（《中庸章句。

序》）並且在《中庸 章句》的開頭引用程頤的話，強調《中庸》是”孔門傳授心法“的着作，”放之 則彌六合，卷之則退藏於密“，其味無窮，都是實用的學問。

善於閲讀的人只要 仔細玩味，便可以終身受用不盡。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 程頤的説法也許有些過頭，但《中庸》的確是內容豐富，不僅提出了“中庸” 作為儒家的最高道德標難，而且還以此為基礎討論了一系列的問題，涉及到儒家 學説的各個方面。

所以，《中庸》被推崇為“實學”，被視為可供人們終身受用 的經典，這也絕不是偶然的。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 中和是天下的根本「原文」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 天命之謂性（1），性之謂道（2），修道之謂教。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 道也者，不可須臾離也，可離非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其 所不聞。

莫見乎隱，莫顯乎微（3）。

故君子慎其獨也。

喜怒哀樂之未發，謂之中（4）；發而皆中節（5），謂之和。

中也者，天 下之大本也；和也者，天下之達道也。

致（6）中和，天地位焉，萬物育焉。

（第1章） 　　　　　　　　　　　　　　　　　 「註釋」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 （1）天命：天賦。

朱熹解釋説：“天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而 理亦賦焉，猶命令也。

”（《中庸章句》）所以，這裏的天命（天賦）實際上就 是指的人的自然稟賦，並無神祕色彩。

（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照， （3）莫：在這裏是“沒有什麼更……”的意思。

見（xian）：顯現，明顯。

乎 ：於，在這裏有比較的意味。

（4）中（zhong）：符合。

（5）節：節度法度。

（6）致，達到。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 「譯文」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 人的自然稟賦叫做“性”，順着本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修 養叫做“教”。

“道”是不可以片刻離開的，如果可以離開，那就不是“道”了。

所以，品 德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼 的。

越是隱蔽的地方越是明顯，越是細微的地方越是顯着。

所以，品德高尚的人 在一人獨處的時候也是謹慎的。

　　喜怒哀樂沒有表現出來的時候，叫做“中” ；表現出來以後符合節度，叫做“和”。

“中”，是人人都有的本性：“和”， 是大家遵循的原則，達到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育 了。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 「讀解」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 這是《中庸》的第一章，從道不可片刻離開引入話題，強調在《大學》裏面 也闡述過的“慎其獨”問題，要求人們加強自覺性，真心誠意地順着天賦的本性 行事，按道的原則修養自身。

解決了上述思想問題後，本章才正面提出“中和”（即中庸）這一範疇，進 入全篇的主題。

作為儒學的重要範疇之一，歷來對“中庸”有各種各樣的理解。

本章是從情 感的角度切入，對“中”、“和”作正面的基本的解釋。

按照本章的意思，在一 個人還沒有表現出喜怒哀樂的情感時，心中是平靜淡然的，所以叫做“中”，但 喜怒哀樂是人人都有而不可避免的，它們必然要表現出來。

表現出來而符合常理， 有節度，這就叫做“和”。

二者協調和諧，這便是“中和”。

人人都達到“中和” 的境界，大家心平氣和，社會秩序井然，天下也就太平無事了。

本章具有全篇總綱的性質，以下十章（2－11）都圍繞本章內容而展開。

《中庸》原來也是《禮記》中的一篇，一般認為它出於孔子的孫子子思（前 483－前402）之手。

據《史記。

孔於世家》記載，孔子的兒子名叫孔鯉，字伯 魚；伯魚的兒子名叫孔伋，字子思。

孔子去世後，儒家分為八派，子思是其中一 派。

荀子把子思和孟子看成是一派。

從師承關係來看，子思學於孔子的得意弟子 之一曾子，孟子又學於子思；從《中庸》和《孟子》的基本觀點來看，也大體上 是相同的。

所以有“思孟學派”的説法。

後代因此而尊稱子思為“述聖”。

不過， 現存的《中庸》，已經經過秦代儒者的修改，大致寫定於秦統一全國後不久。

所 以名篇方式已下同於《大學》，不是取正義開頭的兩個字為題，而是撮取文章的 中心內容為題了。

早在西漢時代就有專門解釋《中庸》的着作，《漢書。

藝文志》載錄有《中 庸説》二篇，以後各代都有關於這方面的着作相沿不絕。

但影響最大的還是朱熹 的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學》、《論語》、《孟子》合在一起，使 它成為“四書”之一，成為後世讀書人求取功名的階梯。

朱熹認為《中庸》“憂深言切，慮遠説詳”，“歷選前聖之書，所以提挈綱 維，開示藴奧，未有若是之明且盡者也。

）（《中庸章句。

序》）並且在《中庸 章句》的開頭引用程頤的話，強調《中庸》是”孔門傳授心法“的着作，”放之 則彌六合，卷之則退藏於密“，其味無窮，都是實用的學問。

善於閲讀的人只要 仔細玩味，便可以終身受用不盡。

程頤的説法也許有些過頭，但《中庸》的確是內容豐富，不僅提出了“中庸” 作為儒家的最高道德標難，而且還以此為基礎討論了一系列的問題，涉及到儒家 學説的各個方面。

所以，《中庸》被推崇為“實學”，被視為可供人們終身受用 的經典，這也絕不是偶然的。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 君子中庸，小人反中庸「原文」 仲尼曰（1）：“君於中庸（2），小人反中庸。

君子之中庸也，君子而時 中。

小人之中庸也（3），小人而無忌憚（4）也。

…（第2章） 　　　　　　　　　　　　　　　　　 「註釋」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 （1）仲尼：即孔子，名丘，字仲尼。

（2）中庸：即中和。

庸，“常”的 意思。

（3）小人之中庸也：應為“小人之反中庸也”。

（4）忌憚：顧忌和畏 懼。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 「譯文」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 仲尼説：“君子中庸，小人違背中庸。

君於之所以中庸，是因為君子隨時做 到適中，無過無不及；小人之所以違背中庸，是因為小人肆無忌憚，專走極端。

” 　　　　　　　　　　　　　　　　　 「讀解」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 孔子的學生子貢曾經問孔子：“子張和子夏哪一個賢一些？”孔子回答説： “子張過分；子夏不夠。

”子貢問：“那麼是子張賢一些嗎？”孔子説：“過分 與不夠是一樣的。

”（《論語。

先進》） 　　　　　　　　　　　　　　　　　 這一段話是對“君子而時中”的生動説明。

也就是説，過分與不夠貌似不同， 其實質卻都是一樣的，都不符合中庸的要求。

中庸的要求是恰到好處，如宋玉筆 下的大美人東家之子：“增之一分則太長，減之一分則太短；着粉則太白，施朱 則太赤。

”（《登徒子好色賦》） 　　　　　　　　　　　　　　　　　 所以，中庸就是恰到好處 　　　　　　　　　　　　　　　　　 最高的道德標準「原文」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 子日，“中庸其至矣乎！民鮮能久矣（1）！”（第3章） 　　　　　　　　　　　　　　　　　 「註釋」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 ？鮮：少，不多。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 「譯文」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 孔子説：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已經很久了！” 　　　　　　　　　　　　　　　　　 「讀解」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 正因為它是最高的德行，最高的道德標準，所以，很少有人能夠真正實行它。

這正如我們要求“大公無私”，很少有人能做到，提出“國家、集體、個人利益 三兼顧”，就比較容易做到了。

要求“跑步進入共產主義”難以做到，提出“社 會主義初級階段”，實現“小康”，這就比較容易做到了。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 這樣説來，中庸之道是不是也只能作為一種理想的道德規範而加以提倡呢？ 　　　　　　　　　　　　　　　　　 誰能食而知其味？ 「原文」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 子曰：“道（1）之不行也，我知之矣，知者（2）過之，愚者不及也。

道 之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者（3）不及也。

人莫不飲食也，鮮能知 味也。

”（第4章） 　　　　　　　　　　　　　　　　　 「註釋」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 （1）道：即中庸之道。

（2）知者：即智者，與愚者相對，指智慧超羣的 人。

知，同“智”，（3）不肖者：與賢者相對，指不賢的人。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 「譯文」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 孔子説：“中庸之道不能實行的原因，我知道了：聰明的人自以為是，認識 過了頭；愚蠢的人智力不及，不能理解它。

中庸之道不能弘揚的原因，我知道了 ：賢能的人做得太過分：不賢的人根本做不到。

就像人們每天都要吃喝，但卻很 少有人能夠真正品嚐滋味。

” 　　　　　　　　　　　　　　　　　 「讀解」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 還是過與不及的問題。

正因為要麼太過，要麼不及，所以，總是不能做得恰 到好處。

而無論是過還是不及，無論是智還是愚，或者説，無論是賢還是不肖， 都是因為缺乏對“道”的自覺性，正如人們每天都在吃吃喝喝，但卻很少有人真 正品味一樣，人們雖然也在按照一定的道德規範行事，但由於自覺性不高，在大 多數情況下不是做得過了頭就是做得不夠，難以達到“中和”的恰到好處。

所以， 提高自覺性是推行中庸之道至關重要的一環。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 隱惡揚善，執兩用中「原文」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 子日：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言（1），隱惡而揚善，執其兩端， 用其中於民。

其斯以為舜乎（2）！”（第6章） 　　　　　　　　　　　　　　　　　 「註釋」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 （1）邇言，淺近的話。

邇，近。

（2）其斯以為舜乎，這就是舜之所以為 舜的地方吧！其，語氣詞，表示推測。

斯，這。

“舜”字的本義是仁義盛明，所 以孔子有此感歎。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 「譯文」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 孔子説：“舜可真是具有大智慧的人啊！他喜歡向人問問題，又善於分析別 人淺近話語裏的含義。

隱藏人家的壞處，宣揚人家的好處。

過與不及兩端的意見 他都掌握，採納適中的用於老百姓。

這就是舜之所以為舜的地方吧！” 　　　　　　　　　　　　　　　　　 「讀解」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 隱惡揚善，執兩用中。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 既是不偏不倚、無過無不及的中庸之道，又是傑出的領導藝術。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 要真正做到，當然得有非同一般的大智慧。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 困難之一在於，要做到執兩用中，不僅要有對於中庸之道的自覺意識，而且 得有豐富的經驗和過人的識見。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 困難之二在於，要做到隱惡揚善，更得有博大的胸襟和寬容的氣度。

對於一 般人來説，不隱你的善揚你的惡就算是謝天謝地了，豈敢奢望他隱你的惡而揚你 的善！ 　　　　　　　　　　　　　　　　　 如此看來，僅有大智慧都還不一定做得到隱惡揚善，還得有大仁義才行啊。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 大智大仁的舜帝畢竟只有一個，不然的話，孔聖人又怎麼會感歎又感歎呢？ 　　　　　　　　　　　　　　　　　 聰明反被聰明誤「原文」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 子日：“人皆日：”予（1）知。

‘驅而納諸罟擭陷階之中（2），而莫之 知闢也（3）。

人皆曰：“予知。

’擇乎中庸，而不能期月（4）守也。

”（第 7章） 　　　　　　　　　　　　　　　　　 「註釋」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 （1）予：我。

（2）罟（gu）：捕獸的網。

擭（huo）：裝有機關的捕獸 的木籠。

（3）闢（bi）：同“避”。

（4）期月：一整月。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 「譯文」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 孔子説：“人人都説自己聰明，可是被驅趕到羅網陷階中去卻不知躲避。

人 人都説自己聰明，可是選擇了中庸之道卻連一個月時間也不能堅持。

” 　　　　　　　　　　　　　　　　　 「讀解」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 聰明反被聰明誤。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 自以為聰明失好走極端，走偏鋒，不知適可而止，不合中庸之道，所以往往 自投羅網而自己卻還不知道。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 另一方面，雖然知道適可而止的好處，知道選擇中庸之道作為立身處世原則 的意義。

但好勝心難以滿足，慾壑難填，結果是越走越遠，不知不覺間又放棄了 適可而止的初衷，背離了中庸之道。

就像孔子所惋惜的那樣，連一個月都不能堅 持住。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 賭博也好，炒股票也好，貪污受賄也好，這類現象不都是常見的嗎？ 　　　　　　　　　　　　　　　　　 牢牢抓住不要放棄「原文」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 子日：“回（1）人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺（2）而弗失之矣。

” （第8章） 　　　　　　　　　　　　　　　　　 「註釋」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 （1）回：指孔子的學生顏回。

（2）拳拳服膺：牢牢地放在心上。

拳拳， 牢握但不捨的樣子，引申為懇切。

服，着，放置。

膺，胸口。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 「譯文」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 孔子説：“顏回就是這樣一個人，他選擇了中庸之道，得到了它的好處，就 牢牢地把它放在心上，再也不讓它失去。

” 　　　　　　　　　　　　　　　　　 「讀解」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 這是針對前一章所説的那些不能堅持中庸之道的人而言的。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 作為孔門的高足，顏回經常被老師推薦為大家學習的榜樣，在中庸之道方面 也不例外。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 一旦認定，就堅定不移地堅持下去。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 這是顏回的作為，也是孔聖人“吾道一以貫之”（《論語。

里仁》）的風範。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 白刃可蹈，中庸難得「原文」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 子曰，“天下國家可均也（1），爵祿可辭也（2），白刃可蹈（3）也， 中庸不可能也。

”（第9章） 　　　　　　　　　　　　　　　　　 「註釋」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 （1）均：即平，指治理。

（2）爵，爵值，祿：官吏的薪俸。

辭：放棄。

（3）蹈：踏。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 「譯文」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 孔子説：“天下國家可以治理，官爵傣祿可以放棄，雪白的刀刃可以踐踏而 過，中庸卻不容易做到。

” 　　　　　　　　　　　　　　　　　 「讀解」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 孔子對中庸之道持高揚和捍衞態度。

事實上，一般人對中庸的理解往往過於 膚淺，看得比較容易。

孔子正是針對這種情況有感而發，所以把它推到了比赴湯 蹈火，治國平天下還難的境地。

其目的還是在於引起人們對中庸之道的高度重視。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 什麼是真正的強？ 「原文」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 子路問強（1）。

子曰：“南方之強與？北方之強與？抑而強與？（2）寬 柔以教，不報無道（3），南方之強也，君子居之（4）。

衽金革（5），死而 不厭（6），北方之強也，而強者居之。

故君子和而不流（7），強哉矯（8）！ 中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉（9），強哉矯！國無道，至死不變， 強哉矯！”（第10章） 　　　　　　　　　　　　　　　　　 「註釋」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 （1）子路：名仲由，孔子的學生。

（2）抑：選擇性連詞，意為“還是”。

而：代詞，你。

與：疑問語氣詞。

（3）報：報復。

（4）居：處。

（5）衽： 卧席，此處用為動詞。

金：指鐵製的兵器。

革：指皮革製成的甲盾。

（6）死而 不厭：死而後已的意思。

（7）和而不流：性情平和又不隨波逐流。

（8）矯： 堅強的樣子。

（9）不變塞：不改變志向。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 「譯文」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 子路問什麼是強。

孔子説：“南方的強呢？北方的強呢？還是你認為的強呢？ 用寬容柔和的精神去教育人，人家對我蠻橫無禮也不報復，這是南方的強，品德 高尚的人具有這種強。

用兵器甲盾當枕蓆，死而後已，這是北方的強，勇武好鬥 的人就具有這種強。

所以，品德高尚的人和順而不隨波逐流，這才是真強啊！保 持中立而不偏不倚，這才是真強啊！國家政治清平時不改變志向，這才是真強啊！ 國家政治黑暗時堅持操守，寧死不變，這才是真強啊！” 　　　　　　　　　　　　　　　　　 「讀解」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 子路性情魯莽，勇武好鬥，所以孔子教導他：有體力的強，有精神力量的強， 但真正的強不是體力的強，而是精神力量的強。

精神力量的強體現為和而不流， 柔中有剛；體現為中庸之道；體現為堅持自己的信念不動搖，寧死不改變志向和 操守。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 “三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

”（《論語。

子罕》這就是孔子所推崇 的強。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 “砍頭不要緊，只要主義真。

殺了夏明翰，自有後來人。

”這就是孔子所推 崇的強。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 説起來，還是崇高的英雄主義，獻身的理想主義。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 不過，回到《中庸》本章來，孔子在這裏所強調的，還是“中立而不倚”的 中庸之道，儒學中最為高深的道行。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 正道直行，默默無聞也不後悔「原文」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 子曰：“素隱行怪（1），後世有述焉（2），吾弗為之矣。

君子遵道而行， 半途而廢，吾弗能已矣（3）。

君子依乎中庸，遁世不見知而不悔（4），唯聖 者能之。

”（第11章） 　　　　　　　　　　　　　　　　　 「註釋」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 （1）素：據《漢書》，應為“索”。

隱：隱僻。

怪：怪異。

（2）述：記 述。

（3）已：止，停止。

（4）見知：被知。

見，被。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 「譯文」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 孔子説：“尋找隱僻的歪歪道理，做些怪誕的事情來欺世盜名，後世也許會 有人來記述他，為他立傳，但我是絕不會這樣做的。

有些品德不錯的人按照中庸 之道去做，但是半途而廢，不能堅持下去，而我是絕不會停止的。

真正的君子遵 循中庸之道，即使一生默默無聞不被人知道也不後悔，這只有聖人才能做得到。

” 　　　　　　　　　　　　　　　　　 「讀解」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 鉆牛角尖，行為怪誕，這些出風頭、走極端欺世盜名的搞法根本不合中庸之 道的規範，自然是聖人所不齒的。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 找到正確的道路，走到一半又停止了下來，這也是聖人所不欣賞的。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 唯有正道直行，一條大路走到底，這才是聖人所讚賞並身體力行的。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 所以，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。

”（屈原）這是聖人所讚賞的 精神。

　　“鞠躬盡瘁，死而後已。

”（諸葛亮）這也是聖人所讚賞的精神。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 以上幾章從各個方面引述孔子的言論反覆申説第一章所提出的“中和”（中 庸）這一概念，弘揚中庸之道，是全篇的第一大部分。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 君子之道費而隱「原文」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 君子之道費而隱（1）。

夫婦（2）之愚，可以與知焉（3），及其至也， 雖聖人亦有所不知焉。

夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能 焉。

天地之大也，人猶有所憾。

故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破 焉（4）。

《詩》雲：“鳶飛戾天，魚躍於淵（5）。

”言其上下察也（6）。

君子之道，造端乎夫婦（7），及其至也，察乎天地。

（第12章） 　　　　　　　　　　　　　　　　　 「註釋」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 （1）費：廣大。

隱：精微。

（2）夫婦：匹夫匹婦，指普通男女。

（3） 與：動詞，參與。

（4）破：分開。

（5）鳶飛戾天，魚躍於淵：引自《詩經。

大雅。

旱麓》。

鳶，老鷹。

戾，到達。

（6）察：昭着，明顯。

（7）造端：開 始。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 「譯文」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 君子的道廣大而又精微。

普通男女雖然愚昧，也可以知道君子的道；但它的 最高深境界，即便是聖人也有弄不清楚的地方，普通男女雖然不賢明，也可以實 行君子的道，但它的最高深境界，即便是聖人也有做不到的地方。

大地如此之大， 但人們仍有不滿足的地方。

所以，君子説到“大”，就大得連整個天下都載不下 ；君子説到“小”，就小得連一點兒也分不開。

《詩經》説：“鳶鳥飛向天空， 魚兒跳躍深水。

”這是説上下分明。

君子的道，開始於普通男女，但它的最高深 境界卻昭着於整個天地。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 「讀解」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 這一章另起爐灶，回到第一章“道也者，不可須臾離也，可離非道也”進行 闡發，以下八章（13一20）都是圍繞這一中心而展開的。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 正因為道不可須臾離開，所以，道就應該有普遍的可適應性，應該“放之四 海而皆準”，連匹夫匹婦，普通男女都可以知道，可以學習，也可以實踐。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 不過，知道是一回事，一般性地實踐是一回事，要進入其高深境界又是另一 回事了。

所以，道又必須有精微奧妙的一方面，供德行高，修養深的學者進行深 造，進行創造性的實踐。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 如此兩方面的性質結合起來，使道既廣大又精微，既有普及性又有提高性， 既下里巴人又陽春白雪，説到底，是一個開放的、兼容的、可發展的體系。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 道是如此，世界上的許多事情也都是如此。

説到唱歌，卡拉0K誰都可以來上 幾句，但要唱出歌星級水平可就是另一回事了。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 説用電腦打字，坐下來一兩個小時，一個完全的外行也可以打出一串字來， 可要成為電腦專家就是另一回事了。

説到下棋，知道下棋規則，棋癮大得不可思 議的人滿街都是，可要成為一名真正的棋手就是另外一回事了。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 諸如此類，不勝枚舉。

凡事都有一知半解與精通的區別，匹夫匹婦與“聖人” 的分別也就在這裏。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 道不遠人，遠人非道「原文」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 子日：“道不遠人。

人之為道而遠人，不可以為道。

” 　　　　　　　　　　　　　　　　　 “《詩》雲：”伐柯伐柯，其則不遠。

（1）‘執柯以伐柯，睨（2）而視 之，猶以為遠。

故君子以人治人。

改而止。

“ 　　　　　　　　　　　　　　　　　 “忠恕違道不遠（3），施諸己而不願，亦勿施於人。

” 　　　　　　　　　　　　　　　　　 “君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君， 未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。

庸（4）德之 行，庸言之謹。

有所不足，不敢不勉；有餘不敢盡。

言顧行，行顧言，君子胡不 慥慥爾（5）？”（第13章） 　　　　　　　　　　　　　　　　　 「註釋」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 （1）伐柯伐柯，其則不遠：引自《詩經。

豳風。

伐柯》。

伐柯，砍削斧柄。

柯，斧柄。

則，法則，這裏指斧柄的式樣。

（2）睨：斜視。

（3）違道：離道。

違，離。

（4）庸：平常。

（5）胡：何、怎麼。

慥慥（zao），忠厚誠實的樣 子。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 「譯文」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 孔子説：“道並不排斥人。

如果有人實行道卻排斥他人，那就不可以實行道 了。

” 　　　　　　　　　　　　　　　　　 “《詩經》説：”砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式樣就在眼前。

‘握着斧柄 砍削斧柄，應該説不會有什麼差異，但如果你斜眼一看，還是會發現差異很大。

所以，君子總是根據不同人的情況採取不同的辦法治理，只要他能改正錯誤實行 道就行。

“ 　　　　　　　　　　　　　　　　　 “一個人做到忠恕，離道也就差不遠了。

什麼叫忠恕呢？自己不願意的事， 也不要施加給別人。

” 　　　　　　　　　　　　　　　　　 “君子的道有四項，我孔丘連其中的一項也沒有能夠做到：作為一個兒子應 該對父親做到的，我沒有能夠做到；作為一個臣民應該對君王做到的，我沒有能 夠做到；作為一個弟弟應該對哥哥做到的，我沒有能夠做到；作為一個朋友應該 先做到的，我沒有能夠做到。

平常的德行努力實踐，平常的言談儘量謹慎。

德行 的實踐有不足的地方，不敢不勉勵自己努力；言談卻不敢放肆而無所顧忌。

説話 符合自己的行為，行為符合自己説過的話，這樣的君子怎麼會不忠厚誠實呢？…” 　　　　　　　　　　　　　　　　　 「讀解」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 道不可須臾離的基本條件是道不遠人。

換言之，一條大道，歡迎所有的人行 走，就像馬克思主義的理論歡迎所有的人學習、實踐，社會主義的金光大道歡迎 所有的人走一樣。

相反，如果只允許自己走，而把別人推得離道遠遠的，就像魯 迅筆下的假洋鬼子只准自己“革命”而不準別人（阿Q）“革命”，那自己也就 不是真正的革命者了。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 推行道的另一條基本原則是從實際出發，從不同人不同的具體情況出發，使 道既具有“放之四海而皆準”的普遍性，又能夠適應不同個體的特殊性。

這就是 普遍性與特殊性相結合。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 既然如此，就不要對人求全責備，而應該設身處地，將心比心地為他人着想， 自己不願意的事，也不要施加給他人。

因為，金無足赤，人無完人，不要説人家， 就是自己，不也還有很多應該做到的而沒有能夠做到嗎？所以，要開展批評，也 要開展自我批評。

聖賢如孔子，不就從四大方面對自己進行了嚴厲的批評嗎？那 就更不要説我們這些凡夫俗子了，哪裏沒有這樣或那樣的毛病呢？説不定還深沉 得很呢。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 不過也不要緊，只要你做到忠恕，也就離道不遠了。

説到底，還是要“言顧 行，行顧言”，凡事不走偏鋒，不走極端，這就是“中庸”的原則，這就是中庸 之道。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 素位而行，安分守己「原文」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 君子素其位（1）而行，不願乎其外。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤：素夷狄（2），行乎夷狄；素患難， 行乎患難。

君子無入（3）而不自得焉。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 在上位，不陵（4）下；在下位，不援（5）上。

正己而不求於人則無怨。

上不怨天，下不尤（6）人。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 故君子居易（7）以俟命（8），小人行險以僥倖。

子曰：“射（9）有似 乎君子，失諸正鵠（10），反求諸其身。

”（第14章） 　　　　　　　　　　　　　　　　　 「註釋」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 （1）素其位：安於現在所處的地位。

素，平素。

現在的意思，這裏作動詞 用。

（2）夷：指東方的部族；狄：指西方的部族。

泛指當時的少數民族。

（3） 無入：無論處於什麼情況下。

入，處於。

（4）陵：欺侮。

（5）援：攀援，本 指抓着東西往上爬，引申為投靠有勢力的人往上爬。

（6）尤：抱怨。

（7）居 易：居於平安的地位，也就是安居現狀的意思。

易，平安。

（8）俟（si）命： 等待天命。

（9）射：指射箭。

（10）正（zheng）鵠（gu）：正、鵠：均指箭 靶子；畫在布上的叫正，畫在皮上的叫鵠。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 「譯文」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 君子安於現在所處的地位去做應做的事，不生非分之想。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 處於富貴的地位，就做富貴人應做的事；處於貧賤的狀況，就做貧賤人應做 的事；處於邊遠地區，就做在邊遠地區應做的事；處於患難之中，就做在患難之 中應做的事。

君子無論處於什麼情況下都是安然自得的。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 處於上位，不欺侮在下位的人；處於下位，不攀援在上位的人。

端正自己而 不苛求別人，這樣就不會有什麼抱怨了。

上不抱怨天，下不抱怨人。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 所以，君子安居現狀來等待天命，小人卻鋌而走險妄圖獲得非分的東西。

孔 子説：“君子立身處世就像射箭一樣，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭術不 行。

” 　　　　　　　　　　　　　　　　　 「讀解」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 素位而行近於《大學》裏面所説的“知其所止”，換句話説，叫做安守本分， 也就是人們常説的——安分守己。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 這種安分守己是對現狀的積極適應、處置，是什麼角色，就做好什麼事，如 台灣着名漫畫家蔡志忠先生所説：“自己是什麼就做什麼；是西瓜就做西瓜，是 冬瓜就做冬瓜，是蘋果就做蘋果；冬瓜不必羨慕西瓜，西瓜也不必嫉妒蘋果……” 然後才能遊刃有餘，進一步積累、創造自己的價值，取得水到渠成的成功。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 事實上，任何成功的追求、進取都是在對現狀恰如其分的適應和處置後取得 的。

一個不能適應現狀，在現實面前手足無措的人是很難取得成功的。

回到我們 在《大學》讀解裏面舉過的例子，一位教授，因偶爾發現賣大餅的人很賺錢，一 個月一兩千，比自己給大學生上課還賺得多了許多，於是便放下課不上而去賣大 餅。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 這樣做值得嗎？不值得，這就叫做不守本分，不“知其所止”，這個例子也 許舉得有點極端，但它卻是當代中國知識分子在面對是否“下海”問題時的一個 真實報道。

在我們的現實生活中，諸如此類的例子其實還可以舉出許多，這就是 人們常説的“這山望到那山高”，實質上是沒有認識清楚自己，迷失了方向。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 與“這山望到那山高”密切相關的另一種迷失是不滿足自己的職位，總是奢 望向上爬，奢望高升，總是怨天尤人，而不像聖人所説的那樣“反求諸其身”。

用耕雲先生在其禪學講話中的説法：這種人沒有認識到“一部機器，大的輪軸固 然重要，但如果少了一個小螺絲釘，就會出故障，就會由鬆散而解體。

所以每個 部門，每個環節，每個人的工作都很重要，也唯有人人都能構成需要，才能形成 整體的健全。

”其實，耕雲先生在這裏所説的道理，也正是毛澤東號召我們“向 雷鋒同志學習”，“做一顆革命的螺絲釘”的情神。

只可惜很多人沒有真正認識 到這種精神的深刻內涵，不能“素其位而行”，安分守己，提高自己的修養， “居易以俟命”，而是心存妄想，只知道羨慕，甚至嫉妒別人，不惜採取一切手 段向上爬，“行險以僥倖”，結果是深深地陷入無休無止的勾心鬥角和無盡的煩 惱之中，迷失了本性。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 凡有奢望，必生煩惱。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 所以，不要去妄想什麼，只問自己該做什麼吧——這就是素位而行，安分守 己。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 行遠自邇，登高自卑「原文」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 君子之道，闢（1）如行遠，必自邇（2）；闢如登高，必自卑（3）。

《 詩》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。

兄弟既翕，和樂且耽。

宜爾室家，樂爾妻帑 （4）。

”子曰：“父母其順矣乎！”（第15章） 　　　　　　　　　　　　　　　　　 「註釋」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 （1）闢：同“譬”。

（2）邇：近。

（3）卑：低處。

（4）“妻子好合 ……”：引自《詩經。

小雅。

常棣》。

妻子，妻與子。

好合，和睦。

鼓，彈奏。

翕（xi），和順，融洽。

耽，《詩經》原作“湛”，安樂。

帑（nu），通“孥”， 子孫。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 「譯文」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 君子實行中庸之道，就像走遠路一樣，必定要從近處開始；就像登高山一樣， 必定要從低處起步。

《詩經》説：“妻子兒女感情和睦，就像彈琴鼓瑟一樣。

兄 弟關係融洽，和順又快樂。

使你的家庭美滿，使你的妻兒幸福。

”孔子讚歎説： “這樣，父母也就稱心如意了啊！” 　　　　　　　　　　　　　　　　　 「讀解」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 老子説：“千里之行，始於足下。

” 　　　　　　　　　　　　　　　　　 荀子説：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。

” 　　　　　　　　　　　　　　　　　 都是“行遠必自邇，登高必自卑”的意思。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 萬事總宜循序漸進，不可操之過急。

否則，“欲速則不達”，效果適得其反。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 一切從自己做起，從自己身邊切近的地方做起。

要在天下實行中庸之道，首 先得和順自己的家庭。

説到底，還是《大學》修、齊、治、平循序漸進的道理。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 無所不在的道「原文」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。

使天下之人，齊明盛服（1），以承祭祀。

洋洋乎！如在其上，如在其左右。

《 詩》曰：”神之格思，不可度思，矧可射思。

‘（2）夫微之顯，誠之不可掩 （3）如此夫！“（第16章） 　　　　　　　　　　　　　　　　　 「註釋」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 （1）齊（zhai）：通“齋”，齋戒。

明，潔淨。

盛服：即盛裝。

（2） “神之格思……”：引自《詩經；大雅。

抑》。

格，來臨。

思，語氣詞。

度，揣 度。

矧（Shen），況且。

射（yi），厭，指厭怠不敬。

（3）掩：掩蓋。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 「譯文」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 孔子説：“鬼神的德行可真是大得很啊！看它也看不見，聽它也聽不到，但 它卻體現在萬物之中使人無法離開它。

天下的人都齋戒淨心，穿着莊重整齊的服 裝去祭祀它，無所不在啊！好像就在你的頭上，好像就在你左右。

《詩經》説：” 神的降臨，不可揣測，怎麼能夠怠慢不敬呢？‘從隱微到顯着，真實的東西就是 這樣不可掩蓋！“ 　　　　　　　　　　　　　　　　　 「讀解」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 這一章借孔子對鬼神的論述説明道無所不在，道“不可須臾離。

” 　　　　　　　　　　　　　　　　　 另一方面，也是照應第12章説明“君子之道費而隱”，廣大而又精微。

看它 也看不見，聽它也聽不到是“隱”，是精微；但它卻體現在萬物之中使人無法離 開它，是“費”，是廣大。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 作一個形象的比喻，道也好，鬼神也好，就像空氣一樣，看不見，聽不到， 但卻無處不在，無時不在，任何人也離不開它。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 既然如此，當然應該是人人皈依，就像對鬼神一樣的虔誠禮拜了。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 天生我材必有用「原文」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 子曰：“舜其大孝也與？德為聖人，尊為天子，富有四海之內。

宗廟饗之 （1），子孫保之。

故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。

故天之 生物，必因其材（2）而篤（3）焉。

故栽者培之（4），傾者覆之（5）。

《 詩》曰：”嘉樂君子，憲憲令德。

宜民宜人，受祿於天。

保佑命之，自天申之。

‘（6）故大德者必受命。

“（第17章） 　　　　　　　　　　　　　　　　　 「註釋」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 （1）宗廟：古代天子、諸侯祭祀先王的地方。

饗（xiang）：一種祭祀形 式，祭先王。

之，代詞，指舜。

（2）材，資質，本性。

（3）篤：厚，這裏指 厚待。

（4）培：培育。

（5）覆：傾覆，摧敗。

（6）“嘉樂君子……”：引 自《詩經。

大雅。

假樂》。

嘉樂，即《詩經》之“假樂”，“假”通“嘉”，意 為美善。

憲憲，《詩經》作“顯顯”，顯明興盛的樣子。

令，美好。

申，重申。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 「譯文」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 孔子説：“舜該是個最孝順的人了吧？德行方面是聖人，地位上是尊貴的天 子，財富擁有整個天下，宗廟裏祭祀他，子子孫孫都保持他的功業。

所以，有大 德的人必定得到他應得的地位，必定得到他應得的財富，必定得到他應得的名聲， 必定得到他應得的長壽。

所以，上天生養萬物，必定根據它們的資質而厚待它們。

能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。

《詩經》説：”高尚優雅的君子， 有光明美好的德行，讓人民安居樂業，享受上天賜予的福祿。

上天保佑他，任用 他，給他以重大的使命。

‘所以，有大德的人必定會承受天命。

“ 　　　　　　　　　　　　　　　　　 「讀解」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 天生我材必有用。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 只要你修身而提高德行，“居易以俟命”，總有一天會受命於天，擔當起治 國平天下的重任。

到那時，名譽、地位、財富都已不在話下，應有的都會有。

就 像前蘇聯故事片《列寧在十月》裏的主人公瓦西里説的：“麪包會有的，一切都 會有的。

” 　　　　　　　　　　　　　　　　　 由此看來，儒學並不是絕對排斥功利，而只是反對那種急功近利，不安分守 己的做法。

換言之，儒學所強調的，是從內功練起，修養自身，提高自身的德行 和才能，然後順其自然，水到渠成地獲得自己應該獲得的一切。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 這其實也正是中庸之道的精神——凡事不走偏鋒，不走極端，而是循序漸進， 一步一個腳印走下去。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 治國平天下的法則「原文」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 哀公（1）問政。

子曰：“文武之政，布在方策（2）。

其人存（3），則 其政舉；其人亡，則其政息（4）。

人道敏（5）政，地道敏樹。

夫政也者，蒲 盧也（6）。

故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。

仁者，人也，親親 為大。

義者，宜也，尊賢為大。

親親之殺（7），尊賢之等，禮所生也。

故君子 不可以不修身。

思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可 以不知天。

” 　　　　　　　　　　　　　　　　　 天下之達道五，所以行之者三。

曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也（8）， 朋友之交也；五者，天下之達道也。

知、仁、勇三者，天下之達德也。

所以行之 者一也：或生而知之，或學而知之，或困而知之；及其知之一也。

或安而行之， 或利而行之，或勉強而行之；及其成功一也。

子曰：“好學近乎知，力行近乎仁， 知恥近乎勇。

知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治 人，則知所以治天下國家矣。

” 　　　　　　　　　　　　　　　　　 凡為天下國家有九經（9）。

曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體 （10）羣臣也，子庶民也（11），來百工也（12），柔遠人也（13），懷諸侯也 （14）。

修身則道立；尊賢則不惑；親親則諸父昆弟不怨；敬大臣則不眩；體羣 臣則士之報禮重；子庶民則百姓勸（15）；來百工則財用足；柔遠人則四方歸之 ；懷諸侯則天下畏之。

齊明盛服，非禮不動，所以修身也；去讒（16）遠色，賤 貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使， 所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂（18），所以勸百姓也；日省 月試（19），既稟稱事（20），所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜（21）不能， 所以柔遠人也；繼絕世（22），舉廢國（23），治亂持（24）危，朝聘（25）以 時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。

凡為天下國家有九經，所以行之者一也。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 凡事豫（26）則立，不豫則廢。

言前定，則不跲（27）；事前定，則不困； 行前定，則不疚；道前定，則不窮。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 在下位不獲乎上，民不可得而治矣。

獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣 ；信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道：反諸身不誠，不順乎 親矣；誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣（28）。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 誠者，天之道也；誠之者，人之道也。

誠者，不勉而中，不思而得，從容中 道，聖人也。

誠之者，擇善而固執之者也：博學之，審問之，慎思之，明辨之， 篤行之。

有弗學，學之弗能弗措也（29）；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思， 思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。

人一能 之，己百之；人十能之，己千之。

果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。

（第20章） 　　　　　　　　　　　　　　　　　 「註釋」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 （1）哀公：春秋時魯國國君。

姓姬，名蔣，“哀”是諡號（2）布：陳列。

方：書寫用的木板。

策，書寫用的竹簡。

（3）其人：指文王、武王。

（4）息 ：滅，消失。

（5）敏：勉力，用力，致力。

（6）蒲盧：即蘆葦。

蘆葦性柔而 具有可塑性。

（7）殺（shai）：減少，降等。

（8）昆弟：兄和弟，也包括堂 兄堂弟。

（9）九經：九條準則。

經，準則。

（10）體：體察，體恤。

（11）子 庶民：以庶民為子。

子，動詞。

庶民，平民。

（12）來：招來。

百工：各種工匠。

（13）柔遠人：安撫邊遠地方來的人。

（14）懷，安撫。

（15）勸：勉力，努力。

（16）讒：説別人的壞話，這裏指説壞話的人。

（17）盛，多。

任使：足夠使用。

（18）時使：指使用百姓勞役有一定時間，不誤農時。

薄斂：賦税輕。

（19）省 ：視票。

試，考核。

（20）既（xi）：即“餼”，指贈送別人糧食或飼料。

稟： 給予糧食。

稱：符合。

（21）矜：憐憫，同情。

（22）繼絕世：延續已經中斷的 家庭世系。

（23）舉廢國：復興已經沒落的邦國。

（24）持：扶持。

（25）朝聘 ：諸侯定期朝見天子。

每年一見叫小聘，三年一見叫大聘，五年一見叫朝聘。

（26）豫：同“預”。

（27）跲（jia）：説話不通暢。

（28）這一段與《孟子。

離婁上》中一段基本相同。

到底是《中庸》引《孟子》還是《孟子》引《中庸》， 不好斷定。

張岱年先生《中國哲學史料學》認為是《孟子》引《中庸》。

（29） 弗措：不罷休。

弗，不。

措，停止，罷休。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 治國平天下的法則「譯文」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 魯哀公詢問政事。

孔子説：“周文王、周武王的政事都記載在典籍上。

他們 在世，這些政事就實施；他們去世，這些政事也就廢弛了。

治理人的途徑是勤於 政事；治理地的途徑是多種樹木。

説起來，政事就像蘆葦一樣，完全取決於用什 麼人。

要得到適用的人在於修養自己，修養自己在於遵循大道，遵循大道要從仁 義做起。

仁就是愛人，親愛親族是最大的仁。

義就是事事做得適宜，尊重賢人是 最大的義。

至於説親愛親族要分親疏，尊重賢人要有等級，這都是禮的要求。

所 以，君子不能不修養自己。

要修養自己，不能不侍奉親族；要侍奉親族，不能不 瞭解他人；要瞭解他人，不能不知道天理。

” 　　　　　　　　　　　　　　　　　 天下人共有的倫常關係有五項，用來處理這五項倫常關係的德行有三種。

君 臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的交往，這五項是天下人共有的倫常關係；智、 仁、勇，這三種是用來處理這五項倫常關係的德行。

至於這三種德行的實施，道 理都是一樣的。

比如説，有的人生來就知道它們，有的人通過學習才知道它們， 有的人要遇到困難後才知道它們，但只要他們最終都知道了，也就是一樣的了。

又比如説，有的人自覺自願地去實行它們，有的人為了某種好處才去實行它們， 有的人勉勉強強地去實行，但只要他們最終都實行起來了，也就是一樣的了。

孔 子説：“喜歡學習就接近了智，努力實行就接近了仁，知道羞恥就接近了勇。

知 道這三點，就知道怎樣修養自己，知道怎樣修養自己，就知道怎樣管理他人，知 道怎樣管理他人，就知道怎樣治理天下和國家了。

” 　　　　　　　　　　　　　　　　　 治理天下和國家有九條原則。

那就是：修養自身，尊崇賢人，親愛親族，敬 重大臣，體恤羣臣，愛民如子，招納工匠，優待遠客，安撫諸侯。

修養自身就能 確立正道；尊崇賢人就不會思想困惑；親愛親族就不會惹得叔伯兄弟怨恨；敬重 大臣就不會遇事無措；體恤羣臣，士人們就會竭力報效；愛民如子，老百姓就會 忠心耿耿；招納工匠，財物就會充足；優待遠客，四方百姓就會歸順；安撫諸侯， 天下的人都會敬畏了。

像齋戒那樣淨心虔誠，穿着莊重整齊的服裝，不符合禮儀 的事堅決不做，這是為了修養自身；驅除小人，疏遠女色，看輕財物而重視德行， 這是為了尊崇賢人；提高親族的地位，給他們以豐厚的俸祿，與他們愛憎相一致， 這是為了親愛親族；讓眾多的官員供他們使用，這是為了敬重大臣；真心誠意地 任用他們，並給他們以較多的俸祿，這是為了體恤羣臣；使用民役不誤農時，少 收賦税，這是為了愛民如子；經常視察考核，按勞付酬，這是為了招納工匠；來 時歡迎，去時歡送，嘉獎有才能的人，救濟有困難的人，這是為了優待遠客；延 續絕後的家族，復興滅亡的國家，治理禍亂，扶持危難，按時接受朝見，贈送豐 厚，納貢菲薄，這是為了安撫諸侯。

總而言之，治理天下和國家有九條原則，但 實行這些原則的道理都是一樣的。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 任何事情，事先有預備就會成功，沒有預備就會失敗。

説話先有預備，就不 會中斷；做事先有預備，就不會受挫；行為先有預備，就不會後悔；道路預先選 定，就不會走投無路。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。

得到 在上位的人信任有辦法：得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任；得到朋友 的信任有辦法：不孝順父母就得不到朋友的信任；孝順父母有辦法：自己不真誠 就不能孝順父母；使自己真誠有辦法：不明白什麼是善就不能夠使自己真誠。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 真誠是上天的原則，追求真誠是做人的原則。

天生真誠的人，不用勉強就能 做到，不用思考就能擁有，自然而然地符合上天的原則，這樣的人是聖人。

努力 做到真誠，就要選擇美好的目標執着追求：廣泛學習，詳細詢問，周密思考，明 確辨別，切實實行。

要麼不學，學了沒有學會絕不罷休；要麼不問，問了沒有懂 得絕不罷休；要麼不想，想了沒有想通絕不罷休；要麼不分辨，分辨了沒有明確 絕不罷休；要麼不實行，實行了沒有成效絕不罷休。

別人用一分努力就能做到的， 我用一百分的努力去做；別人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。

如 果真能夠做到這樣，雖然愚笨也一定可以聰明起來，雖然柔弱也一定可以剛強起 來。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 誠則明，明則誠「原文」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 自誠明（1），謂之性；自明誠，謂之教。

誠則（2）明矣，明則誠矣。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 「註釋」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 （1）自：從，由。

明：明白。

（2）則：即，就。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 「譯文」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 由真誠而自然明白道理，這叫做天性；由明白道理後做到真誠，這叫做人為 的教育。

真誠也就會自然明白道理，明白道理後也就會做到真誠。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 「讀解」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 無論是天性還是後天人為的教育，只要做到了真誠，二者也就合一了。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 革命不分先後，明道向善不問先天後天。

從另一個角度看，這裏也表達了天 人合一的思想。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 至誠可參天地「原文」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 唯天下至誠，為能盡其性（1）；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性， 則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊大地之化育（2）；可以贊天地之化育， 則可以與天地參矣（3）。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 「註釋」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 （1）盡其性：充分發揮本性。

（2）贊：贊助。

化育：化生和養育。

（3） 參天地：與天地並列力三。

參，並列。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 「譯文」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 只有天下極端真誠的人能充分發揮他的本性；能充分發揮他的本性，就能充 分發揮眾人的本性；能充分發揮眾人的本性，就能充分發揮萬物的本性；能充分 發揮萬物的本性，就可以幫助天地培育生命；能幫助大地培育生命，就可以與天 地並列為三了。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 「讀解」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 真誠者只有首先對自己真誠，然後才能對全人類真誠。

真誠可使自己立於與 天地並列為三的不朽地位。

它的功用居然有如此之大，那我們又何樂而不為呢。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 從一個方面下功夫「原文」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 其次致曲（1），曲能有誠。

誠則形（2），形則着（3），着則明（4）， 明則動，動則變，變則化（5）。

唯天下至誠為能化。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 「註釋」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 （1）其次：次一等的人，即次於“自誠明”的聖人的人，也就是賢人。

致 曲：致力於某一方面。

曲，偏。

（2）形：顯露，表現。

（3）着：顯着。

（4） 明：光明。

（5）化：即化育。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 「譯文」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 比聖人次一等的賢人致力於某一方面，致力於某一方面也能做到真誠。

做到 了真誠就會表現出來，表現出來就會逐漸顯着，顯着了就會發揚光大，發揚光大 就會感動他人，感動他人就會引起轉變，引起轉變就能化育萬物。

只有天下最真 誠的人能化育萬物。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 「讀解」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 這一章相對於上一章而言。

上一章説的是天生至誠的聖人，這一章説的是比 聖人次一等的賢人。

換句話説，聖人是“自誠明”，天生就真誠的人，賢人則是 “自明誠”，通過後天教育明白道理後才真誠的人。

賢人雖然致力於某一方面， 但通過教育和修養，通過：“形、着、明、動、變、化”的階段，同樣可以一步 一步地達到聖人的境界：化育萬物，與天地並列為三。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 説到底，只要你努力奮鬥，曲徑通幽，條條道路通羅馬，最終都可以大功告 成，修成正果。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 在勸人真誠的問題上，《中庸》真可以説是苦口婆心，不遺餘力的了。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 國家興亡，必有徵兆「原文」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 至誠之道，可以前知（1）。

國家將興，必有幀祥（2）；國家將亡，必有 妖孽（3）。

見乎起蓍龜（4），動乎四體（5）。

禍福將至：善，必先知之； 不善，必先知之。

故至誠如神（6）。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 「註釋」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 （1）前知：預知未來。

（2）禎祥：吉祥的預兆。

？妖孽：物類反常的現 象。

草木之類稱妖，蟲豸之類稱孽。

（4）見（xian）：呈現。

蓍（shi）龜： 蓍草和龜甲，用來占卜。

（5）四體，手足，指動作儀態。

（6）如神：如神一 樣微妙，不可言説。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 「譯文」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 極端真誠可以預知未來的事。

國家將要興旺，必然有吉祥的徵兆；國家將要 衰亡，必然有不祥的反常現象。

呈現在着草龜甲上，表現在手腳動作上。

禍福將 要來臨時，是福可以預先知道，是禍也可以預先知道。

所以極端真誠就像神靈一 樣微妙。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 「讀解」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 心誠則靈。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 靈到能預知未來吉凶禍福的程度，可就不是一般人能達到的境界了。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 至於“國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽”的現象，歷代的正史野 史記載可以説是比比皆是，不勝枚舉。

你説它是迷信也罷，説它是無稽之談也罷， 反正不僅一般人津津樂道，就是正統儒學的經典，不也同樣認為這種現象“幾乎 蓍龜，動乎四體”嗎？ 　　　　　　　　　　　　　　　　　 其實，撩開神祕的迷霧，這裏的意思不外乎是説，由於心靈達到了至誠的境 界，不被私心雜念所述惑，就能洞悉世間萬物的根本規律，因此而能夠預知未來 的吉凶禍福、興亡盛衰。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 一言歸總，還是説到真誠的出神入化功用。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 不能只做到自我完善「原文」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 誠者，自成也（1）；而道，自道也（2）。

誠者，物之終始，不誠無物。

是故君於誠之為貴。

誠者，非自成己而已也（3），所以成物也。

成己，仁也； 成物，知也。

性之德也，合外內之道也，故時措（4）之宜也。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 「註釋」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 （1）自成：自我成全，也就是自我完善的意思。

（2）自道（dao）：自 我。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 「譯文」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 真誠是自我的完善，道是自我的引導。

真誠是事物的發端和歸宿，沒有真誠 就沒有了事物。

因此君子以真誠為貴。

不過，真誠並不是自我完善就夠了，而是 還要完善事物。

自我完善是仁，完善事物是智。

仁和智是出於本性的德行，是融 合自身與外物的準則，所以任何時候施行都是適宜的。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 「讀解」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 好學近乎智，力行近乎仁。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 這裏把智、仁與真誠的修養結合起來了。

因為，真誠從大的方面來説，是事 物的根本規律，是事物的發端和歸宿；真誠從細的方面來説，是自我的內心完善。

所以，要修養真誠就必須做到物我同一，天人合一。

而要做到這一點既要靠學習 來理解，又要靠實踐來實現。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 這裏最值得注意的是真誠的外化問題，也就是説，真誠不僅僅像我們一般所 理解的是一種主觀內在的品質，自我的道德完善，而是還要外化到他人和一切事 物當中去。

作一個形象的比喻，倒正好用得上我們以前常愛引用的那句話：“只 有解放全人類，才能最終徹底解放無產階級自己。

” 　　　　　　　　　　　　　　　　　 自己解放了，全人類都解放了，世界也就大同了。

自己真誠了，他人真誠了， 真誠無處不在，無時不有，世界也就美好無欺了。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 説到底，還是真誠的奇妙神功。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 真誠是沒有止息的「原文」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 故至誠無息（1），不息則久，久則徵（2），徵則悠遠，悠遠則博厚，博 厚則高明。

博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。

博厚配 地，高明配天，悠久無疆（3）。

如此者，不見而章（4）不動而變，無為而成。

天地之道，可一言而盡也（5）：其為物不貳（6），則其生物不測。

天地 之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。

今夫天，斯昭昭之多（7），及 其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。

今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華嶽 （8）而不重，振（9）河海而不泄，萬物載焉。

今夫山，一卷石（10）之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。

今夫水，一勺之多，及其不測，黿、鼉、蛟、龍、魚、鼈生焉（11），貨財殖焉。

《詩》雲：“維天之命，於穆不已（12）！”蓋曰天之所以為天也。

“於乎 不顯，文王之德之純！”蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 「註釋」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 （1）息：止息，休止。

（2）徵：徵驗，顯露於外。

（3）無疆：無窮無 盡。

（4）見（xian）：顯現。

章：即彰，彰明。

（5）一言：即一字，指“誠” 字。

（6）不貳：誠是忠誠如一，所以不貳。

（7）斯：此。

昭昭：光明。

（8） 華嶽：即華山。

（9）振：通“整”，整治，引申為約束。

（10）一卷（quan） 石：一拳頭大的石頭。

卷：通“拳”。

（11）不測：不可測度，指浩瀚無涯。

（12）《詩》雲：以下兩句詩均引自《詩經。

周頌。

維天之命》。

維，語氣詞。

放（wu）語氣詞。

穆，深遠。

不已，無窮。

不顯，“不”通“丕”，即大；顯， 即明顯。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 「譯文」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 所以，極端真誠是沒有止息的。

沒有止息就會保持長久，保持長久就會顯露 出來，顯露出來就會悠遠，悠遠就會廣博深厚，廣博深厚就會高大光明。

廣博深 厚的作用是承載萬物；高大光明的作用是覆蓋萬物；悠遠長久的作用是生成萬物。

廣博深厚可以與地相比，高大光明可以與天相比，悠遠長久則是永無止境。

達到 這樣的境界，不顯示也會明顯，不活動也會改變，無所作為也會有所成就。

天地的法則，簡直可以用一個“誠”字來囊括：誠本身專一不二，所以生育 萬物多得不可估量。

大地的法則，就是廣博、深厚、高大、光明、悠遠、長久。

今天我們所説的大，原本不過是由一點一點的光明聚積起來的，可等到它無邊無 際時，日月星辰都靠它維繫，世界萬物都靠它覆蓋。

今天我們所説的地，原本不 過是由一撮土一撮上聚積起來的，可等到它廣博深厚時，承載像華山那樣的崇山 峻嶺也不覺得重，容納那眾多的江河湖海也不會泄漏，世問萬物都由它承載了。

今大我們所説的山，原本不過是由拳頭大的石塊聚積起來的，可等到它高大無比 時，草木在上面生長，禽獸在上面居住，寶藏在上面儲藏。

今天我們所説的水， 原本不過是一勺一勺聚積起來的，可等到它浩瀚無涯時，蛟龍魚鼈等都在裏面生 長，珍珠珊瑚等值價的東西都在裏面繁殖。

《詩經》説，“天命多麼深遠啊，永遠無窮無盡！”這大概就是説的天之所 以為天的原因吧。

“多麼顯赫光明啊，文王的品德純真無二！”這大概就是説的 文王之所以被稱為“文”王的原因吧。

純真也是沒有止息的。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 「讀解」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 “生命不息，沖鋒不止。

”這是軍人的風範。

生命不息，真誠不已。

這是懦學修身的要求。

不僅不已，而且還要顯露發揚 出來，達到悠遠長久、廣博深厚、高大光明，從而承載萬物，覆蓋萬物，生成萬 物。

而這正是天地的法則，説穿了，還是由真誠的追求而達到與天地並列為三的 終極目的。

這使人想到詩人屈原在《桔頌》裏的詠歎：“秉德無私，參天地兮！” 實質上足一種巨人哲學，一種英雄主義追求。

這種哲學，這種追求在過去的時代裏一直是天經地義，不容置疑的止統。

直 到現代主義興起，市場經濟發達，一種“非英雄化”、“非英雄主義”的思潮出 現，這種哲學，這種追求才受到挑戰。

“參天地”的巨人是做不了了，不朽的英雄也難當了，但是否真誠的追求也 不要了呢？　　這倒是擺衣我們這個過渡的時代的一個嚴峻問題了。

有人説：“無奸不商。

”這當然是與“誠”相悖逆的選擇。

而你又作何回答，作何選擇呢？ 　　　　　　　　　　　　　　　　　 明哲保身，進退自如「原文」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 大哉聖人之道！洋洋乎（1）！發育萬物，峻極於天。

優優（2）大哉！禮 儀（3）三百，威儀（4）三千。

待其人（5）而後行。

故曰茍不至德（6）， 至道不凝焉（7）。

故君子尊德性而道問學（8），致廣大而盡精微，極高明而 道中庸。

温故而知新，敦厚以崇禮。

是故居上不驕，為下不倍（9）。

國有道其 言足以興，國無道其默足以容（10）。

《詩》曰：“既明且哲，以保其身。

” （11）其此之謂與？ 　　　　　　　　　　　　　　　　　 「註釋」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 （1）洋洋：盛大，浩翰無邊。

（2）優憂：充足有餘，（3）禮儀：古代 禮節的主要規則，又稱經禮。

（4）威儀：古代典禮中的動作規範及待人接物的 禮節，又稱曲禮。

（5）其人：指聖人。

（6）茍不至德：如果沒有極高的德行。

茍，如果。

（7）凝聚，引申為成功。

（8）問學：詢問，學習。

（9）倍：通 “背”，背棄，背叛。

（10）容：容身，指保全自己。

（11）“既明且哲，以保 其身”：引自《詩經。

人雅。

烝民》，哲，智慧，指通達事理。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 「譯文」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 偉大啊，聖人的道！浩瀚無邊，生養萬物，與天一樣崇高；充足有餘，禮儀 三百條，威儀三千條。

這些都有侍於聖人來實行。

所以説，如果沒有極高的德行， 就不能成功極高的道。

因此，君子尊崇道德修養而追求知識學問；達到廣博境界 而又鉆研精微之處；洞察一切而又奉行中庸之道；温習已有的知識從而獲得新知 識；誠心誠意地崇奉禮節。

所以身居高位不驕傲，身居低位不自棄，國家政治清 明時，他的言論足以振興國家；國家政治黑暗時，他的沉默足以保全自己。

《詩 經》説：“既明智又通達事理，可以保全自身。

”大概就是説的這個意思吧？ 　　　　　　　　　　　　　　　　　 「讀解」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 這一章在繼續盛讚聖人之道的基礎上，提出了兩個層次的重要問題。

首先是修養德行以適應聖人之道的問題。

因為沒有極高的德行，就不能成功 極高的道，所以君於應該“尊崇道德修養而追求知識學問；達到廣博境界而又鉆 研精微之處；洞察一切而又奉行中庸之道；温習已有的知識從而獲得新知識；誠 心誠意地崇奉禮節。

”朱熹認為，這五句“大小相資，首尾相應”，最得聖賢精 神，要求學者盡心盡意研習。

其實，五句所論不外乎尊崇道德修養和追求知識學 問這兩個方面，用我們今天的話來説，也就是“德育”和“智育”的問題，“又 紅又專”的問題。

我們今天實施的教育方針，也不外乎是在這兩方面之外加上 “體育”一項。

其性質內涵自然有本質的不同，但其入手的途徑卻是相通的。

有了德、智兩方面的修養，是不是就可以通行無阻地實現聖人之道了呢？問 題當然不是如此簡單。

修養是主觀方面的準備，而實現聖人之道還有賴於客觀現 實方面的條件。

客觀現實條件具備當然就可以大行其道，客觀現實條件不具備又 應該怎樣做呢？這就需要“居上下驕，為下不倍”，身居高位不驕做，“富貴不 能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子。

滕文公下》的大丈夫氣概。

至於 “國有道其言足以興，國無道其默足以容”的態度，則是與孟子所説的“窮則獨 善其身，達則兼善天下”（《孟子。

盡心上》）一脈相承的，都是對於現實政治 的一種處置，一種適應。

反過來説，也就是一種安身立命，進退仕途的藝術，所 以，歸根結底，還是：“既明且哲，以保其身。

”當然，説者容易做者難，看似 平淡卻艱辛，要做到明哲保身，的確是非常不容易的。

所以唐代大詩人白居易要 協“明哲保身，進退始終，不失其道，自非賢達，孰能兼之？”（《杜佑致仕制 》）宋代陸游更是直截了當地感歎道：“信乎明哲保身之難也！”（《跋範文正 公書》） 明哲保身，方能進退自如，使自己立於不敗之地。

這當然與那種“事不關己，高高桂起”的“自由主義表現”是風馬牛不相及 的，我們切莫把它混為一談。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 不要自以為是，獨斷專行「原文」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 子曰：“愚而好自用（1），賤而好自專（2），生乎今之世反（3）古之 道。

如此者，災及其身者也。

” 　　　　　　　　　　　　　　　　　 非天子，不議禮，不制度（4），不考文（5）。

今天下車同軌，書同文， 行同倫（6）。

雖有其位，茍無其德，不敢做禮樂焉，雖有其德，茍無其位，亦 不敢作禮樂焉。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 子日：“吾説夏禮（7），杞不足徵也（8）吾學殷吸禮（9），有宋存焉 （10）；吾學周禮（11），今用之，吾從周（12）。

” 　　　　　　　　　　　　　　　　　 「註釋」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 （1）自用：憑自己主觀意圖行事，自以為是，不聽別人意見，即剛愎自用 的意思。

（2）自專：獨斷專行。

（3）反：通“返”，回覆的意思。

（4）制 度：在這裏作動詞用，指制訂法度。

（5）考文，考汀文字規範。

（6）車同軌， 書同文，行同倫：車同軌指車子的輪距一致；書同文指字體統一；行同指倫理道 德相同。

這種情況是秦始皇統一六國後才出現的，據此知道《中庸》有些章節的 確是秦代儒者所增加的。

（7）夏禮，夏朝的禮制。

夏朝，約公元前2205年—— 前1776年，傳説是禹建立的，（8）杞：國名，傳説是周武王封夏禹的後代於此， 故城在個河南杞縣。

徵，驗證，（9）殷禮：殷朝的禮制。

商朝從盤庚遷都至殷 （今河南安陽）到紂亡國，一般稱為殷代，整個商朝也稱商殷或殷商。

（10）宋 ：國名，商湯的後代居此，故城在今河南商丘縣南。

（11）周禮：周朝的禮制。

（12）以上這段孔子的話也散見於《論語。

八佾恰》、《論語。

為政》。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 「譯文」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 孔子説：“愚昧卻喜歡自以為是，卑賤卻喜歡獨斷專行。

生於現在的時代卻 一心想回覆到古時去。

這樣做，災禍一定會降臨到自己的身上。

” 　　　　　　　　　　　　　　　　　 不是天子就不要議訂禮儀，不要制訂法度，不要考訂文字規範。

現在天下車 子的輪距一致，文字的字體統一，倫理道德相同。

雖有相應的地位，如果沒有相 應的德行，是不敢製作禮樂制度的；雖然有相應的德行，如果沒有相應的地位， 也是不敢製作禮樂制度的。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 孔子説：“我談論夏朝的禮制，夏的後裔杞國已不足以驗證它；我學習殷朝 的禮制，殷的後裔宋國還殘存着它；我學習周朝的禮制，現在還實行着它，所以 我遵從周禮。

” 　　　　　　　　　　　　　　　　　 「讀解」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 本章承接上一章發揮“為下不倍（背）”的意思。

反對自以為是，獨斷專行， 也有“不在其位，下謀其政”（《論語。

泰伯》）的意思。

歸根結底，其實還是 素位而行，安分守己的問題。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 此外有一點值得注意的是，這裏所引孔子的話否定了那種“生乎今之世反古 之道”的人，這與一般認為孔子主張“克己復禮”，具有復古主義傾向的看法似 乎有些沖突。

其實，孔子所要復的禮，恰好是那種“今用之”的“周禮”，而不 是“古之道”的“夏禮”和“殷札”。

因為夏禮已不可考，而殷禮雖然還在它的 後裔宋國那裏殘存着，但畢竟也已是過去的了。

所以，從本章所引孔子的兩段話 來看，的確不能隨隨便便地給他扣上“拉歷史倒車”的復古主義者帽子。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 無徵不信，不信民弗從「原文」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 天下有三重蔫（1）其寡過矣乎！上焉者（2），雖善無徵，無徵不信，不 信民弗從。

下蔫者（3），雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。

故君子之道，本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆（4），建諸天地而不悖 （5），質諸鬼神而無疑（6），百世以俟聖人而不丁惑（7）質諸鬼神而無疑， 知天也；百世以俟聖人而下惑，知人也。

是故君子動而世為天下道（8），行而 世為天下法，言而世為天下則。

遠之則有望（9），近之則不厭。

《詩》日：“在彼無惡，在此無射。

庶幾夙夜，以永終譽（10）。

”君子未 有不如此而蚤（11）有譽於天下者也。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 「註釋」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 （1）王天下有三重蔫：王（Wang），作動詞用，王天下即在天下做王的意 思，也就是統治天下。

三重，指上一章所説的三件重要的事：儀禮、制度、考文。

（2）上焉者：指在上位的人，即君王。

（3）下焉者：指在下位的人，即臣下。

（4）三王：指夏、商、周三代君王。

（5）建，立。

（6）質：質詢，詢問， （7）俟：待。

（8）道：通“導”，先導。

（9）望：威望。

（10）“《詩》 曰”句：引自《詩經。

周頌。

振鷺》……射（yi），《詩經》本作“斁”，厭棄 的意思。

庶幾（ji），幾乎。

夙（sU）夜：早晚，夙，早。

（11）蚤：即“早”。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 「譯文」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 治理天下能夠做好議訂禮儀，制訂法度，考訂文字規範這三件重要的事，也 就沒有什麼大的過失了吧！在上位的人，雖然行為很好，但如果沒有驗證的活， 就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不會聽從。

在下位的人，雖然行為很 好，但由於沒有尊貴的地位，也不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不會聽 從。

所以君子治理天下應該以自身的德行為根本，並從老百姓那裏得到驗證。

考 查夏、商、周三代先王的做法而沒有背謬，立於天地之間而沒有悖亂，質詢於鬼 神而沒有疑問，百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的地方。

質詢於鬼神而 沒有疑問，這是知道天理；百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的地方，這 是知道人意。

所以君於的舉止能世世代代成為天下的先導，行為能世世代代成為 天下的法度，語言能世世代代成為天下準則。

在遠處有威望，在近處也不使人厭 惡。

《詩經》説，“在那裏沒有人憎惡，在這裏沒有人厭煩，日日夜夜操勞啊， 為了保持美好的名望。

”君於沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得名望的。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 「讀解」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 這一章承接“居上下驕”的意思而發揮。

要求當政者身體力行，不僅要有好 的德行修養，而且要有行為實踐的驗證，才能取信於民，使人聽從，這就好比我 們今天要求政府為老百姓辦實事一樣。

不管你把自己的德行吹上天，也不管你的 規劃有多宏偉，做一兩件實事，拿一點政績出來給我們看看：你修的路在哪裏？ 你建的房在哪裏？你辦的學校在哪裏？市場是否繁榮？物價是否上漲？如此等等， 不一而足。

只有這樣，才能做到“遠之則有望，近之則不厭”，成為老百姓的公 僕。

提高到理論上來説，這一章所強調的，依然是重實踐的觀點。

“本諸身，徵 諸庶民”，以自身的德行為根本，並從老百姓那裏得到驗證。

這是主客觀的結合， 理論與實踐的統一，用客觀實踐來檢驗自己的主觀意圖、見解、理論是否符合老 百姓的利益與願望。

從而使自己的舉止能世世代代成為天下的先導，行為能世世 代代成為天下的法度，語言能世世代代成為天下的準則。

這裏當然還是藴含着儒者對偉大與崇高的嚮往和對不朽的渴望，也就是中國 古代知識分子崇奉的立德、立功、立言三不朽追求。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 聖人的偉大之處「原文」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 仲尼祖述（1）堯舜，憲章（2）文武，上律天時，下襲（3）水土。

闢如 大地之無不持載，無不覆幬（4），闢如四時之錯行（5），如日月之代明（6） “。

萬物並育而不相害，道並行而不相悖。

小德川流，大德敦化（7）。

此天地 之所以為大也！ 　　　　　　　　　　　　　　　　　 「註釋」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 （1）祖述：效法、遵循前人的行為或學説。

（2）憲章：遵從，效法。

（3）襲：與上文的“律”近義，都是符合的意思。

（4）覆幬（dao）：覆蓋。

（5）錯行：交錯運行，流動不息。

（6）代明：交替光明，循環變化。

（7） 敦化：使萬物敦厚純樸。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 「譯文」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 孔子繼承堯舜，以文王、武王為典範，上遵循天時，下符合地理。

就像天地 那樣沒有什麼不承載，沒有什麼不覆蓋。

又好像四季的交錯運行，日用的交替光 明。

刀物一起生長而互不妨害，道路同時並行而互不沖突。

小的德行如河水一樣 長流不息，大的德行使萬物敦厚純樸。

這就是天地的偉大之處啊！ 　　　　　　　　　　　　　　　　　 「讀解」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 天地的偉大之處，就是孔子的偉大之處。

因為孔於與天地比肩，與日月同輝。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 這一章以孔子為典範，盛讚他的德行，為學者塑造了一個偉大、崇高而不朽 的形象，使他流芳百世而成為後代人永遠學習與敬仰的楷摸。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 這就是大成至聖先師的孔聖人。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 從《中庸》本身的結構來看，這也是從理論到實際了，從中庸之道方方面面 的闡述落實到一個具體的榜樣上來。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 而榜樣的力量是無窮的。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 弘揚德行的最高境界「原文」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 《詩》曰，“衣錦尚絅（1）。

”惡其文之着也。

故君子之道，闇然（2） 而日章；小人之道，的然（3）而日亡。

君子之道，淡而不厭，簡而文，温而理， 知遠之近，知風之自，知微之顯，可與人德矣。

《詩》雲：“潛雖伏矣，亦孔之昭（4）！”故君子內省不疚，無惡於志。

君於之所不可及者，其唯人之所不見乎？ 《詩》雲，“相在爾室，尚不愧於屋漏（5）。

”故君子不動而敬，不言而 信。

《詩》曰：“奏假無言，時靡有爭（6）。

”是故君子不賞而民勸，不怒而 民威於鈇鉞（7）。

《詩》曰：“不顯惟德，百辟其刑之（8）。

”是故君於篤恭而天下《詩》 雲：“予懷明德，不大聲以色（9）”子曰，“聲色之於以化民，末也。

” 《詩》曰：“德輶如毛（10）。

”毛猶有（11），“上天之載，無聲無臭 （12）。

”至矣！ 　　　　　　　　　　　　　　　　　 「註釋」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 （1）衣錦尚絅：引自《詩經。

衞風，碩人》。

衣（yi），此處作動詞用， 指穿衣。

錦，指色彩鮮豔的衣服。

尚，加。

絅（jiong），同“裟”，用麻布制 的罩衣。

（2）闇然：隱藏不露。

（3）的（di）然，鮮明，顯着。

（4）潛雖 伏矣，亦孔之昭：引自《詩經。

小雅。

正月》。

孔，很。

昭，《詩經》原作“沼”。

昭、擱同，意為明顯。

（5）相在爾室，尚不愧於屋漏：引自《詩經。

大雅。

抑 》。

相，注視。

屋漏，指古代室內西北角設小帳的地方。

相傳是神明所在，所以 這裏是以屋漏代指神明。

不愧屋漏喻指心地光明，不在暗中做壞事，起壞念頭。

（6）奏假無言，時靡有爭：引自。

詩經。

商頌。

烈祖》。

奏，進奉，假（ge）， 通“格”，即感通，指誠心能與鬼神或外物互相感應。

靡（mi），沒有，（7） 鈇（fu）鉞（yue）：古代執行軍法時用的斧子。

（8）不顯惟德，百辟其刑之 ：引自《詩經。

周頌，烈文》。

不顯，“不”通“丕”，不顯即大顯。

闢（bi）， 諸侯。

刑，通“型”，示範，效法。

（9）予懷明德，不大聲以色：引自《詩經。

大雅。

皇矣》。

聲，號令。

色，容貌。

以，與。

（10）德輶如毛：引自《詩經。

大雅。

傑民）。

輶（you），古代一種輕便車，引申為輕，（11）倫：比。

（12） 上天之載，無聲無臭：引自《詩經。

大雅。

文王》。

臭（Xiou），氣味。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 「譯文」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 《詩經》説：“身穿錦繡衣服，外面罩件套衫。

”這是為了避免錦衣花紋大 顯露，所以，君子的道深藏不露而日益彰明；個人的道顯露無遺而日益消亡。

君 子的道，平淡而有意味，簡略而有文采，温和而有條理，由近知遠，由風知源， 由微知顯，這樣，就可以進入道德的境界了。

《詩經》説：“潛藏雖然很深，但也會很明顯的。

”所以君子自我反省沒有 愧疚，沒有惡念頭存於心志之中。

君於的德行之所以高於一般人，大概就是在這 些不被人看見的地方吧？ 《詩經》説：“看你獨自在室內的時候，是不是能無愧於神明。

”所以，君 子就是在沒做什麼事的時候也是恭敬的，就是在沒有對人説什麼的時候也是信實 的。

《詩經》説：“進奉誠心，感通神靈。

肅穆無言，沒有爭執。

”所以，君子 不用賞賜，老百姓也會互相對勉；不用發怒，老百姓也會很畏懼。

《詩經》説，“弘揚那德行啊，諸侯們都來效法。

”所以，君子篤實恭敬就 能使天下太平。

《詩經》説：“我懷有光明的品德，不用厲聲厲色。

”孔子説：“用厲聲厲 色去教育老百姓，是最拙劣的行為。

” 《詩經》説：“德行輕如毫毛。

”輕如毫毛還是有物可比擬。

“上天所承載 的，既沒有聲音也沒有氣味。

”這才是最高的境界啊！ 　　　　　　　　　　　　　　　　　 「讀解」 　　　　　　　　　　　　　　　　　 這種最高的境界就是空氣的境界。

空氣無聲無色無味，誰也看不見聽下到嗅不出，可是誰也離它不開。

德行能 到這種境界，當然是種仙至人了。

可誰又能達到這種境界呢？就是孔聖人也未必 就能達到吧。

所以還有次一等的境界，這就是“輕如毫毛”的境界。

借用詩聖杜甫的詩， 是“好雨知時節，當春乃發生。

隨風潛入夜，潤物細無聲”（《春夜喜雨》的境 界。

這種境界，和風細雨，沁人心脾而入人肺腑，使人在潛移默化中受到感化， 這大概就是聖人的境界吧。

至於那種聲色俱厲的疾風暴雨式的做法，那種強制性的勞動改造的方法，正 如孔子所説：“末也！”已談不上什麼境界，不過是一種不得已而為之的手段罷 了。

本章是《中庸》全篇的結尾，重在強調德行的實施。

從天理到人道，從知到 行，從理淪到實踐，從“君子篤恭”到“天下平”，既回到與《大學》相呼應的 人生進修階梯之上，又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括。

各段文字，既有詩 為證又引申發揮。

難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發感歎：“這樣反覆叮 嚀以教人的用意是多麼深切啊，後世學者難道可以不用心去鉆研體會嗎？” 的確也是如此啊！ 　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　 文化大學,孔子,孟子,論語,禮記,中庸,中庸章句,伯魚,漢書。

藝文志,中庸章句。

序,子思,史記。

孔於世家相關文章好物分享｜王小波：男人眼中的女性美，無非就兩點05-18-2021文/阿雅圖/源自網絡王小波的文字正如他的人一般特立獨行，對這個世界有自己的見地，他創作的長篇小説《黃金時代》一度被拍為影視劇，且成為大家心目中的經典，很難被超越。

毛主席除讀書、吸煙外還有一大愛好，81歲時傷感地説與之無緣了05-18-2021毛主席這一生有三大愛好最為人熟知。

其一是讀書，讀書是主席一生最大的愛好，他常説：“飯可以一日不吃，覺可以一日不睡，書不可以一日不讀。

”。

當年，編輯周昌義説《平凡的世界》故事平庸、行文囉嗦，直接退稿05-18-2021一、1982年，33歲的路遙發表了13萬字的中篇小説《人生》，引起廣泛關注，獲得了全國第二屆優秀中篇小説獎，導演吳天明決定將其改編成同名電影。

這一年，30歲的賈平凹在西安市文聯工作，離他開始創作長篇小説《浮躁》還有4年時間。

搲，這個字《新華字典》中查不到，但幾乎人人都在用、都在説05-18-2021搲，這個字有點嚼頭，雖然人們經常掛在嘴邊，可書面語中基本不用，就連《新華字典》都不予收錄，而且在古代官修文獻中，也極少看到它的影子。

關羽為何會落個兵敗身死的下場？毛澤東一番點評，可謂是一語中的05-18-2021關羽是三國時期蜀漢的一名武將，因為小説《三國演義》的影響力，所以在明清以後，關羽逐漸取代了姜子牙的地位，被人尊為“武聖”，俗稱“關老爺”、“關二爺”或者“關公”。

直至如今，在港台地區和海外一些有華人的地方，人們依舊會把關公當成神明來供奉。

水滸裏面本領十分平庸，綽號卻虎虎生威的十個“好漢”05-18-2021小時候看水滸傳裏面個個都是好漢，他們武藝高強，義氣相投，快意江湖，大碗喝酒、大塊吃肉。

現在一看，並不是那麼一回事，梁山上除了個別幾個人，大多數人口頭上兄弟兄弟的叫着，其實根本不講什麼義氣，而且各自有自己的小山頭，矛盾重重。

中國9類最難寫漂亮的字，掌握這些技巧，輕鬆提高你的書寫水平05-18-2021都説筆畫越少的字，越難寫，這句話説得在理，因為筆畫少的字，要充分利用好現有的幾個筆畫的組合，讓其在結構上保證字的重心穩定和整體協調性，這點想要做到確實不容易。

不走尋常路，千古第一才女李清照05-18-2021説起李清照，很多人會想到她的千古名句“知否，知否，應是綠肥紅瘦”“捲簾西風，人比黃花瘦。

”還有那句“新來瘦，非幹病酒，不是悲秋。

”薛寶釵竟是被藥丸支配的女孩？05-18-2021如果我説，薛寶釵是一個磕藥女孩，你韓信嗎?薛寶衩，作為與林黛玉並列的女主，是讀紅樓夢繞不過去的人物。

流傳千年的划拳酒令，“五魁首”“八匹馬”等，到底是什麼意思？05-18-2021“酒食者所以合歡”，作為一種互動的遊戲，酒令給喝酒創造了一種合歡的氣氛，“酒令”的“令”字，就有強制、約束的意思，要保證大家都按照這個秩序來進行。

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