《莊子內篇人間世》（8）再說“無用之用” - 愛講古

其實也是莊子給大家的一個思考題，究竟什麼叫有用？什麼叫無用？ 在思考問題之前，我們先簡略地看看這幾個故事都是講什麼的。

（一）匠石論樹. 首頁 > 成語《莊子內篇人間世》（8）再說“無用之用”作者：由 香江十三號 發表于 成語日期：2021-07-07膏火自煎也怎麼讀山木自寇也，膏火自煎也。

桂可食，故伐之；漆可用，故割之。

人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

這是《人間世》的最後一句，也表示本篇筆記是《人間世》的最後一篇讀書筆記。

不過我還是打算再寫一篇單篇的總結，因為《人間世》實在太重要了，都說出世做神仙難，但我說在世間把人做好更難，因為這是道之用。

就好像你學會了一大堆公式，考試也是滿分，但你不會運用在實際之中，你也只是個書呆子，廢物一個。

在之前《齊物論》的第五篇讀書筆記《無用之用》中我就預先和這篇做了個關聯，那麼到了《人間世》，再說“無用之用”又是怎樣的解讀呢？從上篇筆記的顏闔問蘧伯玉的故事到這最後一句之前，總共有四個故事，他們的主題都是這個：有用與無用。

其實也是莊子給大家的一個思考題，究竟什麼叫有用？什麼叫無用？在思考問題之前，我們先簡略地看看這幾個故事都是講什麼的。

（一）匠石論樹匠石（估計是個木匠大師）來到齊國一個叫曲轅的地方，那裡有棵大樹，是當地的，相當地偉岸，按理說應該是一等一的好木料，但匠石連看都沒多看一眼就走了。

他的弟子就很奇怪，就問師父匠石怎麼回事。

匠石就回答他，這棵樹肯定不是什麼好料子（散木），如果質地真那麼好，怎麼能這麼長壽，長那麼高大？早就被人砍了做東西了。

嘿！真是白天不能說人，晚上不能說鬼，到了晚上，那棵樹的樹神就跑到匠石的夢裡，罵了他一通：⌈你要我和那些你們認為有用的樹木相比嗎？那些樹木越是對你們有用（比如能結出好吃的水果的柤、梨、橘、柚、果、蓏等），他們就會因此而被剝落果實，折斷枝條，一生受苦而不能善終，一輩子都受你們這些世俗之人傷害。

雖然我講的是樹，其它所有的“物”，不都是這樣嗎？所以我一直在尋求如何對你們沒用的法子，幾乎死掉，但還是挺過來了，終於得到了這個“無用”。

這個“無用”啊，就是我的“大用”。

還有那種“用”能比我這個“無用”更大更有用的嗎？再說，天地萬物不都是一樣的嘛，你和我又有什麼區別？你為什麼就只會站在自己的立場來看待其它“物”呢？在我看來，你也是個將死的散人罷了，你又懂什麼散木的用處！⌋匠石醒了後，就和弟子討論這個夢。

弟子不太理解，就問：“那樹既然說他對我們是無用的，但他現在明明正在做神社的社樹啊？不也是對我們有用嗎？”匠石就說：“閉嘴！樹神這麼說不過是直接點的說法，像你這種根本不懂內在意思的就會批評他。

他如果不做神社的社樹，不早就被砍掉了嗎？他那套保全自己的辦法很不一般，跟別人都不一樣，你就這麼想當然地理解，當然就差太遠了！”這個故事相當有意思，把“無用之用”說得更透徹了些，大家先思考，我接著給大家解讀下面的故事。

（二）大木不材第二個故事與第一個故事在表面上看極其相似。

南伯子綦也就是《齊物論》裡那位南郭子綦，來到一個叫商丘的地方，見到一棵大樹，很大很大的樹。

到什麼程度？“結駟千乘，隱將芘其所藾。

”四匹馬的馬車一千輛，都可以被她遮蔽起來。

春秋戰國時候，如果一個國家有千乘戰車，那已經可以稱霸一方，不算弱小了，但就是這麼多戰車一起，也沒這棵樹大。

當然，和之前的故事一樣，仔細觀察這棵樹，哪哪都有問題：樹枝不能為棟樑；樹根不能為棺槨；舔舔她的葉子嘴巴都爛（不能吃，不能入藥，也不能當茶葉）；聞一聞都要狂醉三天（簡直就是生人勿進）。

子綦卻說，因為這棵沒有任何用處的樹（“不材之木”）就是因為她不是“材”，所以“至於此其大也”，所以才能長這麼大。

這個結論和上一個故事的內容很接近，但接著那句才是這個故事要說的核心。

“神人以此不材！”這個結論就嚴重了，神人是什麼人？比聖人還厲害的人。

他們怎麼做到的呢？和這顆“不材之木”一樣，做到什麼用處都沒有，而後成為了神人。

接著是反面例子，那些有用的樹木，像楸、柏、桑等等，因為它們的用處，“未終其天年，而中道已夭於斧斤”，早早被砍掉，不能自然壽終而死。

而那些巫祝認為不吉利的白顙之牛（頭上有白斑的牛）、亢鼻之豚（鼻子高蹺的豬）和有痔之人因為這些不吉利的地方免於被祭河神。

這些巫祝認為不吉利的東西啊，神人確認為恰恰是最吉利的！為什麼？剛才說了，神人之所以能成神人，靠的就是沒有用處嘛！現在大家能看出這兩個表面差不多的故事的不同了吧。

莊子這個講故事高手，第一個故事先讓大家開啟腦洞，給你看看“無用”不是真的什麼用都沒有，至少能自保，延年益壽；第二個故事講“無用”，就不是講自保那麼膚淺了，而是點出了“無用”的最大的用處。

商丘的不材之木，因其不材，成為了最大的一棵樹。

以樹喻人，要想成為非一般的人，也要是個“不材之人”。

好像有些道理，但是總覺得哪裡不對，是不是？因為你還不是非一般人，思維上還是一般人的思維。

按一般人的思維，越厲害，越不一般的人，能力越強，什麼都強，無人能比。

對不對？當然不對，大家只要回憶思考一下就明白了，古今中外這麼多影響人類命運的領袖人物，有哪幾個能力超於常人？是特別能打？特別有計謀？還是知識特別豐富？都不是，他們不但沒有什麼特別過人的能力，相反甚至有些“缺點”。

但那些特別能打，特別有計謀，知識特別淵博的人，卻恰恰是這些偉人的手下。

這個，就是“無用之用”的大用。

（三）支離之用第三個故事，莊子開始講普通人了，不再拿樹說事了。

什麼人大家認為最沒用呢？莊子給你個極端的例子，就是“支離”之人。

所謂“支離”之人，大概的意思就是畸形人。

這種人在普通的概念來說，就是個廢人，一點用處都沒有。

真實情況呢？雖然這些支離之人做不了正常人的工作，但有些活他們能做，比如針線活，甚至占卜算命，這些活計足以養活他們自己，厲害的甚至可以養十口人。

當國家要徵兵打仗了，這些人因為形體有殘疾，就被豁免了，不用上戰場當炮灰；當有徭役，這些人也不用去服役，因為身體不行；但是當國家救濟病困之人的時候，這些人卻能拿到三鍾粟與十束薪這樣的救濟。

從這個角度看，正是這些無用之處，卻是讓這些無用之人能安心養家餬口，終其天年。

同理，“支離其德者”，就是在普通人看來，這個人德行啊，思想啊，都奇奇怪怪的，不健全，但這些人反而活得比正常人還好。

舉個例子，如果一個人經常犯渾，動不動就打人，大家習慣了反而不覺得被冒犯；但是如果一個人經常在人前是溫文爾雅的，偶爾爆句髒話，大家就接受不了了，不可原諒。

莊子為什麼要講這個故事？就是要告訴我們這些活在塵世間的人們，不要總去標籤什麼樣的人才是有用的人，什麼樣的德行才是好的德行，這些都是思想的誤區，甚至是牢籠！那些你們認為沒用的人，不好的德行，恰恰也在發生作用，而這些作用，有時候甚至是積極的。

“跟我打賭，不是看你要什麼，而是看我有什麼……”——張偉，《愛情公寓》。

這或許就是“無用之用”的思維模式。

（四）聖人無用第四個故事，聖人又出場了，孔老夫子也。

先來簡單講講這個故事的背景。

孔子周遊列國，去廣播他仁政的政治理念，可惜春秋晚期的中國，亂象叢生，仁義道德只是表面文章，根本沒有國家願意去實施這種理想主義的政治綱領。

當時楚國的楚昭王（對，就是之前《安之若命》篇裡葉公的老大），是個主張仁政的君主，也確實想聘用孔子為官，還想分封孔子，所以就發了邀請函給孔子請他來。

在吳伐陳、楚伐蔡之際，孔子動身前往楚國。

可惜戰亂已起，孔子一行就被困在了陳、蔡之間的野地。

因為楚國主政大臣們的反對，楚昭王最終沒有封孔子官，只是出兵救了被困的孔子一行。

孔子在楚國蹉跎，直到楚昭王崩都沒有得到重視，只好黯然離去。

這個故事發生的時間，大概，可能，也許就是發生在孔子準備離去楚國的時候。

楚狂接與，之前的筆記中也有出現，大家可以翻看。

這個楚狂來到孔子在楚國居所的門前唱歌，大概意思就是說老兄你確實是聖人，然而這個亂世聖人也沒什麼用，能活下來儲存自己就很不錯了。

強出頭只會讓自己處於危險之地。

大家看他說的，就知道楚狂不是真瘋子，條理清晰，道理分明。

是的，接與說的就是“無用之用”的道理，在無法作為的時代，聖人也無用，也應該“無用”，儲存自己，當在“天下有道”之時，自然“聖人成焉”。

四個故事講完了，莊子怕大家還不清楚他要說什麼，最後總結：“山木自寇也，膏火自煎也。

桂可食，故伐之；漆可用，故割之。

人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

”。

《齊物論》裡的“為是不用而寓諸庸”，說的是“道之用”。

而《人間世》中的“無用之用”，要告訴你的是人間世道多艱難，要善於儲存自己，善於“無用”，待時機成熟之際，方可有“大用”。

【2017-12-22】無用之用故事孔子不材上一篇：樓宇烈：無用之用為大用下一篇：山木自寇也，膏火自煎也——《人間世》第二十五夜相關文章都知道司馬光砸缸，你知道司馬光救出的人是誰嗎？百川論道｜左丘明《我和我的家鄉》：歡笑與淚水背後，帶來這三點值得思考的地方帛書版道德經之二莊子是鵝還是樹？道學裡的寓言最愛被濫竽充數：《莊子·山木》搜索猜你喜歡史上最“懶”詩歌，全詩117個字只7字不同，卻是流傳經典堅持不吃晚餐真的可以減肥嗎？除了變瘦，還有5種後果望你瞭解為管道“把脈問診”的管道爬行機器人的工作原理及特點韓信死後蕭何幫其遺孤外逃，隱名改姓千年之後，奉土稱臣再換名姓高力士的養女冒充唐德宗的母親，為何沒有受到懲罰？