土城埤塘義塚大墓公 - 新北市客家民俗信仰館

一般來說這類「陰神」根本不具有「神」的位階，除非是常有靈驗，因而受到國家封贈進階為「神」， 註2.不然只能算是孤魂野鬼，因此台灣民間為「陰廟」辦的演戲酬神，規格上 ... 跳到主要內容區塊 ::: 回首頁 典藏入口網 網站導覽 客家淵源 民俗信仰館 語文館 達人館 文創產業館 觀光美食館 社團館 數位館 一般漢人民間信仰 客家原鄉移祀的神祉信仰 臺灣本土產生的神祉信仰 三芝區 三峽區 土城區 中和區 五股區 石門區 林口區 板橋區 淡水區 貢寮區 新店區 新莊區 主題精選 區域性客家文化活動 農曆春節 元宵節 清明節 端午節 中元節 中秋節 重陽節 冬至 歲時 祭祀 婚嫁 喪葬 喜慶 ::: 三芝區 三峽區 土城區 中和區 五股區 石門區 林口區 板橋區 淡水區 貢寮區 新店區 新莊區 ::: 首頁 > 廟宇 > 土城區 字體大小調整 小 中 大 基本介紹  信仰性質、供奉神祇 新北市土城地區的「大墓公」廟宇  信仰(建廟)歷史  與客家的關係  慶典及活動  其他  土城埤塘義塚大墓公 一般漢人相信「人死為鬼」，也相信若「鬼」未受到後代陽世子嗣祀奉，會現身擾亂常民生活，因此漢人特別重視「陽世」與「陰間」的關係，許多鬼靈信仰也因之產生。

「大墓公」為漢人社會中常見的「厲鬼」信仰。

所謂「厲鬼」是指不得善終、或沒有後代子嗣供養的亡魂。

在臺灣過去歷史上，許多人因各種原因喪生，無親人收埋，成為無主冤魂。

註1.此時，台灣（中國）的傳統常民社會最普遍的做法，便是在官府、寺廟、鄰里、或鄉黨的主持下，以群葬的方式，將這些無主遺骸收攏葬埋，並建立小祠奉祀。

這種為無主遺骸收攏群葬的行為，一方面居於敬畏的心理、擔心鬼厲作祟侵擾陽世外，同時也受到儒家文化「人溺己溺」、「悲天憫人」的思想影響。

無論在大陸還是在台灣，祭祀無嗣鬼厲的小祠都頗常見，舊地方志中所載之「厲壇」、「義塚」，均屬此類，是故「大墓公」的信仰，並非台灣特有的文化現象。

但台灣地區可能基於移民社會的特色：清初漢人渡臺拓殖期間，因疾病的罹患、漢番衝突、及分類械鬥等的際遇之下，隻身客死異鄉的事例特別顯著，因而在臺灣社會形成多種祭祀無主鬼厲的信仰型態。

一般來說這類「陰神」根本不具有「神」的位階，除非是常有靈驗，因而受到國家封贈進階為「神」，註2.不然只能算是孤魂野鬼，因此台灣民間為「陰廟」辦的演戲酬神，規格上扮仙戲不能「扮八仙」或天官戲，只能勉強「扮三仙」。

通常這類在全台灣到處可見的「陰廟」的規模都不大，常見於鄉野、山邊、路邊或公墓旁，呈現類似土地公祠的簡單「三面壁」、無廟門之建築型式，僅以木碑或石碑牌位，上書萬善同歸、有應公、老大公、大眾爺、大眾媽、百姓公、萬善爺等文字，故常民遂習稱其為「大墓公廟」、「大眾爺廟」、「萬善爺廟」、「有應公廟」或「萬善同歸祠」等，名稱不同所指的均是同一種性質的神祇與廟宇。

此外，這類祠廟祭祀收埋無主孤魂的祠廟，則多成為地方上的「公廟」，聚落村民會定期上香供養無主孤魂，中元時會有普渡祭祀之舉，少有如基隆的「老大公廟」、或土城的「大墓公」能發展出具有一定祭祀圈、規模較大的信仰模式。

在信仰特點上，一般傳說祀收埋無主孤魂的「陰廟」都非常「靈」，「有求必應」，因此方有「有應公」的名稱。

近卅、四十年來台灣的社會隨著經濟而變遷，「有應公」、「大墓公」的信仰，也反映出社會功利化之趨勢，更進而變質成為「求偏財」的信仰。

從民國七十年代「台灣錢淹腳目」、「大家樂」、「六合彩」盛行之時，全台各地「大眾爺」、「有應公」等「陰廟」夜半常湧現「求偏財」（求明牌）的信眾可見一班。

祭祀慶典上，因葬埋者無名無姓、生卒不詳，所以各地祭祀時間不一。

通常在清明、中元等節日會舉行祀典，其中尤以七月中元普渡為最。

_____________________________________________________________________________________________________ 註1.如因頻仍的戰亂殞命、或因鄉族械鬥中喪生、或是客死異鄉，乏人收埋安葬；或因地方開發而掘出的骸骨，無後人認領收埋。

註2.如關羽「關聖帝君」、陳元光「開漳聖王」，在信仰之初嚴格來說也都是「陰神」，因有護國救民的靈驗，受到國家的封贈肯定，因此具有神格，脫離傳統「鬼」的層次。

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