圖解風水好住宅－200項新圖解實例 - 博客來

書名：圖解風水好住宅－200項新圖解實例，語言：繁體中文，ISBN：9789578119789，頁數：218，出版社：高霖，作者：懷陽明，出版日期：2000/05/01，類別：宗教命理. 選擇語言 English 繁體中文 简体中文 :::相關網站 博客來 售票網 企業採購 福利平台 海外專館 :::會員服務|快速功能 0結帳 您好 ( 登出 )     登入     加入會員 購物金 購物金 0 儲值金 0 E-Coupon 0 張 單品折價券 0 張 會員專區 電子書櫃 線上客服 繁體 關閉廣告 展開廣告 回博客來首頁 客服公告：配合政策、堅守防疫，各項服務提醒說明詳情 移動滑鼠展開全站分類 :::全站分類 全站分類 旗艦店 :::網站搜尋 全部 展開 全部 圖書 電子書 有聲書 影音 百貨 雜誌 售票 海外專館 禮物卡 搜尋 熱門關鍵字 俄烏戰爭 當女孩成為貨幣 路西法效應 大谷翔平 中文書 2022國際書展 2021年度百大 新書 預購 排行榜 選書 即將出版 特價書 香港出版 讀者書評 出版社專區 分類總覽 博客來中文書宗教命理命相/命理風水商品介紹 試閱 圖解風水好住宅－２００項新圖解實例 已追蹤作者：[ 修改 ] 確定 取消 作者：懷陽明   新功能介紹出版社：高霖   新功能介紹出版日期：2000/05/01語言：繁體中文 定價：240元 優惠價：9折216元本商品單次購買10本8折192元 使用購物金最高可抵100% 詳情 1點OPENPOINT可兌換1點購物金，1點購物金可抵1元，實際點數依您帳戶為準。

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　　從前，古人云：「氣乘風則散，界水則止，聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。

」又云：「人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地……」　　而現在，我們或可這麼說：「現代風水」是考慮到人類心理，人倫關係，建築、室內設計，氣候影響、地質判斷、地球磁場等，的一種住宅觀念。

出版緣起與現實生活無距離的風水書　　我們經過長期的規劃、製作，在九四年的夏天出版了「如何選擇風水好的住家」，因為是國內第一本以「現代生活觀」為切入點的風水書，加上解說文字淺白易懂，隨文並配合插畫名家精心繪製的平面圖、漫畫，，所以在推出後不久即獲得讀者熱烈的迥響，因而迅速進入了金石堂暢銷書排行榜前十名，直到目前為止，（九五年‧九月）長達一年的時間仍停留在十五名之內，可見本書受讀者歡迎的程度。

　　雖然，「如何選擇風水好的住家」成績可說是相當不錯，但是我們知道還有許多必須改進的地方，或是經由自省、自剖而察覺或是熱心讀者的不吝賜教、所歸納出來的問題—追根究柢都是因為文字、插圖畢竟真實的居住空間、環境有所差距；因此，有許多的解析、說法，還是有部分的讀者無法確切的明白。

而我們既然找出了自己的缺點所在，當然更要積極、努力的改善「它」。

　　而針對上述的缺點、我們再度邀請懷陽明先生主筆，並配合專業攝影師長達五個月時間的跟隨實地、實景拍攝，緊接著後製編輯、完稿作業；合計出版「圖解風水好住宅—新二○○項」大約花了八個多月的工作天、所耗費的人力、物力、心血難以估計；當然，我們所付出的心力就在「圖解風水好住宅—新二○○項」中看到了成果，本書中的每一個風水條例解析、說法，旁邊一定有實地、實景的照片配合文字說明。

（每頁均有照片或圖片），使讀者一看就明白，不必再傷腦筋去假設、想像文字中的情境，這樣的作法是風水類書籍的首創。

前言風水的兩種看法　　風水，五術之一，原是研究天文地理的一種知識，源遠流長。

但很少人願意承認這是一門學問，直到目前，風水內容也還欠缺科學數據支持。

　　據說，作家柏楊先生過去有個時期曾經鑽研過風水。

評語是：騰雲駕霧。

　　確實，風水中所使用的符號、名詞、數字、方法，上下四周翻來轉去，也真像迷陳遊戲；而法則理論也玄而且懸，倒合上風水的所謂「懸空造化場」。

騰雲駕霧確也形容得貼切。

　　學者梁實秋先生，過去有朋友因山崩塌方葬身泥沙，曾以風水為題撰文，對堪輿也有感觸；以為屋毀人亡的遭遇、生死有命，看不出和風水有什麼因果關係。

　　說的也是，人世遭遇各不相同、生老病死，休咎福禍，豈能事事與風水扯上關係！　　兩位都是學識淵博，識見卓越的學者、自有一定道理。

對於風水的信和不信，從來就有兩種不同的看法。

不信的，會提質疑；相信的，認為風水能夠流傳不隳，自有存在的道理。

　　風水純是一種認知，可以信，可以不信；信則靈，不信就無。

風水是玄學，不是科學，科學必須驗證，玄學只是一種心靈感應和信仰認同。

故一個人生活正常，身心愉快，似乎不必要相信風水，，因為相信了，就會生出許多避諱、影響心理，招來不快、讓原本正常的生活變得不正常。

　　但風水也不能說它完全是空中樓閣，毫無根據。

根據就是三兩千年來長年累月積聚的生活經驗，以及由陰陽五行衍生的一套理論法則，這是民族傳統孕育的文化一部風水和卜居。

　　風水內容包括陰宅和陽宅兩部分，裏面有很多複雜的概念和繁瑣的方法。

「風水」一詞最早出現於晉朝郭璞的「葬書」：　　　　「葬者，乘生氣也。

氣乘風則散，界水則止。

古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。

」　　意思是一處結穴，必須要能藏風，以免氣乘風而散；要有水界氣，才可達到聚氣的目的。

這是風水的本義。

　　「堪輿」是風水的另一個名稱，最早見「周禮」據許慎「說文」的解釋是：　　　　「堪，天道；輿，地道。

」　　本意是天道和地道對應，就是天上一星座對應地上一區域原是研究天文地理，因與風水意念相合，也就成了風水的同義詞。

　　照書上所說，氣很重要、須聚而藏之。

那氣是什麼呢？就是句首的「生氣」。

　　風水把「氣」分為生氣、旺氣、洩氣、煞氣、死氣。

生氣、旺氣屬吉、洩氣、煞氣、死氣就屬於凶煞。

　　所謂生氣，據堪輿書解釋、是指生意煥發，助長萬物生長發育的陽盛之氣，是宇宙萬物生命的元素。

只有得到生氣，方能有好的吉兆。

風水的理氣以八卦九星、五行生剋運轉考求，就是找尋「生氣」方位、也是風水的目的。

　　依「葬書」內容，風水是一門研究有關生氣的術數、只有藏風聚水才可以收納吉氣，是為死者策謀、好像跟房屋無什關聯。

事實上，風水運用首先出現在活人的居住方面，「陽宅撮要」：　　相宅之法防自殷周，遷卜相度，載在詩書。

　　這裏的詩書、是指「尚書‧盤庚」和「詩經‧公劉」；是說相宅開始於殷代和周代。

盤庚是商人的中興主、「盤庚篇」就是他從奄（曲阜）遷殷（安陽）前後的文告，從內容看是一次大遷徙。

以後商人就在安陽建都，改國號為殷、世稱殷商。

　　公劉是周人始租后稷的曾孫，最初的居留地是戎狄，到他接掌族長位置，就率領旅人內徙到邠，也是一次族群遷移。

　　兩人都是殷、周二族的遠祖，可是相宅習俗老早就有了。

　　初民長期的生活經驗，對自然界的山川、河流、風、露、楠、雪，以及寒暑、土壤、氣流如水，已有一定認識；知道風吹高處，水向低流，地形是西北向東南傾斜，漸漸曉得居住環境必須向陽、背風、近水，而土壤的肥沃貧瘠，也直接影響農耕收穫和牲畜繁殖當公元前一千多年，西周還沒有立國以前，周族祖先選地擇屋是要用龜甲問卜的，因先後居，稱為「卜居」。

　　周原上的陽宅　　周人祖先最早生活的地方，主要是在今日西安西北、涇河與渭河之間以麟游、乾縣、武功、扶風、歧山為中心的這一帶地方，過去叫「周原」。

周的先民在周原早已形成無數大大小小的聚落。

　　近代考古發掘發現，周人定居周原，農耕畜牧已成為生活上的基礎，而且聚落毫無例外的全部投在河谷二級階地上。

一級階地平坦開闊、既方便耕植，也利狩獵漁捕。

階地以上，森林茂密，階地以下，河谷水流不斷，確是適合居住的好地方。

尤其重要的是，汲水方便，卻又不易為水浸淹。

因此人口漸多，居地範圍擴大，逐漸向附近林區推移，開闢耕地、政變自然面貌。

最後、到處佈滿大小村落，田野四連阡陌。

草原本來沒有名字，由於周民族在這片福地上繁衍生息，拓展創業，就稱它為「周原」。

　　周人所以會在周原落地生根，而且福澤綿延，應是他們老祖宗古公亶父的高瞻遠矚；如以堪輿角度來說，也不妨說是看風水的眼光精細獨到。

這在「詩經」上有描述：　　周的祖先原先住在沮河、漆河的兩岸，起初住在窟，後來搬到沉屋、人口稀少、還算不得是一個族群。

後來北狄入侵，古公亶父帶著族人避難，沿著沮河、漆河往西一直避到歧山腳下。

歧山南面有一幅草原，土地肥沃，長出肥碩甘美的蔬菜果實。

古公亶父發現環境不錯，可以生活居留，就和族人商量，打算就地砌屋安頓下來，便拿出蓍草龜甲求卜。

卜象顯示可以住下，而且以還會興旺發達。

於是、古公亶父就和族人在這地方大興土木，開始做起人家。

（詩經‧犬雅‧綿九章）　　這地方，就是後來周民族旺發的老家—周原。

　　這大概就是為活人策謀居住的最早風水，也算是陽宅的緣起了。

證之文獻，也跡近事實；據「尚書‧洛誥」，周公姬旦曾經在洛邑相地、為城池繪圖。

後來，堪輿術就尊崇姬旦為風水宗師。

　　陰陽五行貫穿文化　　古代，看風水既看住屋，也看墳墓，因術數還不成氣候，就沒有什麼忌諱。

不過先卜後居所使用的占卜方式，已經定型了。

　　成王在豐，欲宅洛邑，使召公先相宅。

—尚書召誥序　　指的就是住屋風水；「相宅」就含筮卜意思。

　　卜其宅兆而厝之。

—（孝經喪親）　　指的是墳墓，，是以占卜顯示來決定墳墓四面邊界。

　　可是陽宅陰宅都是以筮卜方式在為生人和死人安排「住所」。

卜居最初自然簡陋粗糙，工具也不過只是龜甲蓍草，說不上有什麼深奧理論和細密法則。

但到陰陽五行興起，擇地居住的經驗中就揉雜了生剋觀念。

　　陰陽五行的影響深遠廣泛、範圍所及幾乎涵蓋所有。

不論在宗教上、政治上、學術上、甚至帝王世系和朝廷制度，都以陰陽五行做為思想何支配一切。

於是，出現「陰陽說」，統轄天地、晝夜、男女、君臣、尊卑；「五行說」，統轄時令、方位、神靈、音律、服飾等的自然現象，倫常程序和抽象觀念。

　　這種思想不知起始於什麼時候。

依據現在史料，陰陽最先表現於「周易」，五行最先表現於「洪範」。

周易是筮卜的繫辭，比甲骨卜辭後起，當然是周以後的產物；而且周易本文不見有陰陽思想、只有卦爻形象或有這種思想的痕跡。

　　洪範上的五行，說是天帝傳賜夏禹的東西；但後人研究，這篇書很可疑，極可能出於戰國時人的手筆，是一篇偽本。

　　這種思想雖然不詳其發生年代，但成為系統化的學說，且開始於戰國，卻為學術界所接受。

　　古代，做天子的人要「受天命」；就是受天帝的撫有四方的命。

到了戰國時代，周天子落，威權盡失，諸侯群起角逐，早已用不到去革周天子的「命」；那個有本事，哪個都可以做「天子」。

由於天子還沒有決定該由哪個做，「受命」觀念就有現實的需要。

那時「五行說」已經盛行、且被認為原理。

鄒衍是齊人方士，曾撰著過一些書，其中一篇名叫「主運」、很受當時人認同推崇，影響極為深遠。

　　「主運」說，做天子的一定要得到五行中的一德，天帝才顯露符應，他才能安安穩穩坐上龍座。

一旦德衰，就有另外一德起來代替，龍座也就跟著轉移。

照這樣的概念，按五行次序連轉下丟，就完成了改朝換代的經驗。

這種創說，名叫「五德終始說」。

　　「五德終始說」為黃帝得土德，天就顯現黃龍地螾（大蚯蚓）的祥瑞，他就登上天子位置；顏色尚黃，制度尚土。

後來、土堡衰了，於是夏禹受木德而興代，也得到草木秋冬不哀的禎祥，建立了木德制度，換了青色的衣物。

再以後、商以金剋夏木，周以火剋商企，也各有自己的符應和制度服飾。

　　「五德終始說」排好了程序，定下典範，把上代天子一一送上寶座，居然編纂成一部系統化的上古史。

　　術數的凝聚形成　　漢代承繼戰國成為五德學說的全盛時代，也以五行為行事施政的模式。

　　陰陽五行是哲學概念、涵蓋天地萬物。

「易經」說的太極兩儀，就是闡釋萬物的衍生和對立，具有陰陽意義。

　　但是陰陽的屬性並不單純，陰中有陽、陽中有陰；在相互對立之際、又生出平衡的和諧統一。

就如「老子」說、萬物負陰而抱陽。

因而陰分為太陰、少陽、陽分為太陽、少陰，，更細分為乾、兌、離、震、坎、巽、艮、坤八卦。

內含人象、天象、自然、地理、倫常、生理、氣運、親和、剋制等等的形象和意念，幾乎無所不包，無一不容。

　　陰陽五行發展到這一境界、術數已成氣候，擇地相屋可不再像周人卜居那樣只注重向陽、背風、近水的簡樸單純；已是經驗和理論融合，演繹成一套綿密細緻的法則而可以判測吉凶，關係一家的運命，這就是堪輿學說。

　　文化源遠流長，堪輿雖是末支微流，到底也與長河有千絲萬縷的血緣關係。

可信、不可信、似乎不能以簡單的二分法概念取捨。

近代已有學術界對風水提出了地球磁場影響人體行為的說法；而目前科技發展雖已進人太空時代，但字宙間仍有許多奧秘還落在現代科學知識所能解答的範圍以外。

風水是經過幾千年演變、衍生的獨特支化，為世界各國所無，在還不曾有驗證以前，何不以一種為考尋休咎、判測生氣、探討佈局的住宅環境學看待呢！   詳細資料 ISBN：9789578119789叢書系列：風水系列規格：平裝/218頁/16k菊/14.8x21x1.09cm/普通級/單色印刷/初版出版地：台灣 本書分類：宗教命理>命相/命理>風水 最近瀏覽商品  相關活動   購物說明 若您具有法人身份為常態性且大量購書者，或有特殊作業需求，建議您可洽詢「企業採購」。

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