佛經裡講的家被是什麼意思，佛經說財富是五家共有的 - 好問答網

1、佛說“財為五家共有”：一水火，洪水沖毀；不慎而招致火災，或是因戰亂而毀失；二天地災，天體碰撞地球或大**；三官府，罰沒充公；四盜賊，為賊偷竊；五 ... 佛經裡講的家被是什麼意思，佛經說財富是五家共有的，指哪五家？ 2021-03-1702:39:23字數5585閱讀8152 1樓：百度網友 阿彌陀佛是加被，和加持類似 《丁福保佛學大辭典》：加被 神佛之力加於眾生而與之也。

楞嚴經六曰：“願加被未來，於此門無惑，方便易成就。

”觀念法門曰：“諸佛同體，大悲念力，加被令見。

” 淨空法師---佛現神通，佛光普照，這裡面加持一切眾生的功德，『如佛往昔修治行』，佛往昔所修行的都加持給眾生了。

最明顯的加持，就是他講的這些經典，把他生生世世修因證果，這些事相、所依方法，以及他依據的這些理論，都在這裡給我們講清楚講明白，這就叫加持。

你有沒有得到加持，就看你有沒有看懂，有沒有聽懂。

聽懂了，看明白了，自己覺悟了，自己也如法修行，你就得利益，你就真的得到佛加持。

佛是天天加持，從來沒有間斷，你沒看出來也沒聽懂，日常生活當中還是妄想當家，還是起惑造業，還在搞六道輪迴，辜負了諸佛如來。

不是他不照顧，照顧從來沒間斷過。

佛經說財富是五家共有的，指哪五家？ 2樓：匿名使用者 第一個是“水”，第二個是“火”，第三個是“官家”，第四個是“盜賊”，第五個是“敗家子”。

1、佛說“財為五家共有”：一水火，洪水沖毀；不慎而招致火災，或是因戰亂而毀失；二天地災，天體碰撞地球或大**；三官府，罰沒充公；四盜賊，為賊偷竊；五敗家子，揮霍一空。

2、意思是：天下財物五家共有，一是王者所有，即皇糧國稅，不可或缺；二是盜賊所有，貧富過於懸殊，必然要引發非理性分配，盜賊禁而不止，固有其因；三是去病所有，生命延續、生老病痛，終有一用；四是災害所有，水災火災，天塌地陷，付之東流；五是惡子所有，敗績敗家，不能一以貫之，終致散失。

3、佛教典籍分為經、律、論三藏是按照其所載內容來分的，這是一種最基本的分類，也是使用頻率最高的一種分類。

經、律、論所載內容分別： （1）經，一般被認為是佛說過的話的彙編，它是佛教教義的基本依據。

（2）律是佛教組織為教徒或信眾制定的紀律或行為規範，它的基本原則一般被認為是佛所確定的，而系統化的佛教戒律是後來才逐步形成的。

（3）論是對經、律等佛典中教義的解釋或重要思想的闡述。

它在佛教中一般被認為是菩薩或各派的論師所做，可也有一些極少數的論被認為是佛自己做的。

3樓：匿名使用者 哪五家？第一個是“水”，大水來了，統統淹沒了。

第二個是“火”，水火無情，火會燒掉。

第三個是“官家”，現在雖然是沒有，但是也不一定；從前你犯罪了，抄家，財產充公，沒收了。

第四個是“盜賊”，強盜小偷，他都有分。

第五個是“敗家子”，防都沒有辦法提防的 4樓：匿名使用者 水，火，官家，盜賊，敗家子。

5樓：匿名使用者 除了你處在的道中的其他五道，因為你是不存在的，所以財富已不是你這一道的，而是其他六道的眾生的，所以佈施其實不是佈施啊，是把東西還給人家啊啊 6樓：匿名使用者 《雜譬喻經》：“財不足惜者以財是五家之分。

盜賊水火縣官惡子。

五家忽至一旦便盡。

故曰不足惜也。

” 各位**：在佛經上面講道家應該是外道吧？ 7樓：海印放光 佛教講外道，是指修行者“心外求法”，就是外道。

如果修行人處於其他宗教中，但修行是走明心見性的道路，佛教也承認是佛法。

佛法裡從未說過道教太上老君是什麼地位，因為宗教不同，名稱的含義就不同，所以沒有必要去討論這個宗教的人物在另一個宗教裡的身份。

中國的佛教與道教，都是根植於中國文化血脈的。

所以歷史上兩教雖有紛爭，但總體上是互相尊重，互相包容的。

他們修行的法門和方式，各有特點，每個人根據自己的緣分選擇宗教，不必去計較長短高低的。

8樓：匿名使用者 按照佛家各派經典，一致認為辟支佛在羅漢之上。

當然辟支佛超脫生死輪迴。

佛教的師傅，**各異。

按照佛門規矩，在家人不能說任何出家人有錯，他們應機而說教化方式而已。

我們不好說他們。

釋迦牟尼佛說成佛者如恆河之沙，即無以計數。

道家的太上老君應該相當於佛位。

不會再入輪迴。

按說不能以某一家的教義和標準，去衡量評定別家，這個方法不太準確。

如果，我們非要從佛教的角度和標準來衡量道家，最低限度看，佛家也承認辟支佛超脫輪迴生死——即使按照佛家經典一致看法，辟支佛也是在羅漢之上，羅漢是超脫生死輪迴的最低果位，辟支佛當然也是。

******************************==以下是資料摘錄： 1、辟支佛，梵語“畢韌子底迦”，解釋為“緣覺”或“獨覺”，他不等待他人的輔佐，可以獨自的向於解脫之道。

所以，在佛未出世以前，或佛未傳授的地方，能夠體會部分或全部宇宙世間真理，並達到了脫生死的境界，均可算作辟支佛。

中國的道家聖人老子，應該算是辟支佛。

佛教中並沒有非受釋尊之教不能解脫的偏狹思想。

不等待受釋尊教法也能有獨覺的，佛教完全承認這種情況的存在，這也是佛教更真實，更理性，更可信的重要證據。

2、佛教有大乘、小乘. 乘者，乘載,謂佛法如船,救渡眾生從生死煩惱的此岸到達脫離生死輪迴之苦,永無煩惱的涅槃彼岸.小乘佛教以修行者修到阿羅漢果及辟支佛果為終極目標；小乘教修行目的是自己解脫,通過修行,修成阿羅漢果,進入無餘涅槃,永脫輪迴之苦，再不受生死果報.故為自調自度(調指滅除煩惱；度指證果開悟)的聲聞、緣覺之道. 3、辟支佛 辟支佛，闢支迦佛陀（pratyekabuddha）的簡稱，又音譯作缽羅翳迦佛陀，或簡稱闢支迦佛、闢支等。

指過去生曾經種下因緣，進而出生在無佛之世，因性好寂靜，或行頭陀，無師友教導，而以智慧獨自悟道，通說為觀察十二因緣，進而得到證悟而解脫生死、證果之人。

所以亦稱為“獨覺”（新譯）或“緣覺”（舊譯）。

但漢傳佛教天台宗區分“獨覺”和“緣覺”：出生於沒有佛的時候的開悟得道者，稱為獨覺，而出生於有佛之世，觀察思惟十二因緣得道證悟者，稱為緣覺。

大乘佛教認為，辟支佛是緣覺乘（乘是載運的意思，載運修行的人，從迷到悟的方法與過程）的最高果位，但並不完全等於覺行圓滿、無上正等正覺的佛陀。

緣覺乘（沒有聽聞佛陀教說，獨自觀察十二因緣等法理而覺悟）和聲聞乘（直接聽聞佛陀教說，思惟修證苦集滅道四聖諦而覺悟），合稱為“二乘”，加上大乘佛教的菩薩乘，總稱為“三乘佛教”。

而再加上一般世間的善法善行（好人好事等）人乘、天乘，統稱為“五乘共法”，是載運眾生到善趣的共同方法，其中所說的五乘，指的就是（1）人乘（2）天乘（3）聲聞乘（4）緣覺乘（5）菩薩乘。

且進一步認為，並不是每一位修行佛法者的覺悟解脫都是成佛。

依照部派佛教的看法，辟支佛與阿羅漢都是究竟解脫，也就無需再修行成佛。

但大乘佛教依照《法華經》的教義，認為所有的修行者終將成佛，辟支佛與阿羅漢的覺悟尚不究竟，所以只要他們繼續修菩薩行，終將也會成為正等正覺的佛。

9樓：道智 外道這詞不是貶義的,即是佛教以外學習修行的人,佛教與道教的觀點教義是完全不同的,所以太上老君等不能成為辟支佛,因為佛是自覺\覺他\覺性圓滿的聖者,而外道大多是以自利\自度為主,就好象你說孔子是辟支佛一樣,根本就挨不上邊的.簡單的說,道教認為人死既鬼,佛教認為人死根據自己生前的業只有六分之一的機會為鬼.這些都是簡單的比較. 但是各教有各教的優點,佛教是圓融的,不會去說別的宗教不好的.呵呵 10樓：匿名使用者 不能算是外道： 為何一切善行都是好的不是惡道家也與人為善只是雖行之而發心不同與天同壽只能算是他們的極限境界，但在此境界中並沒有惡的表現也就是說他並沒有傷害別人的意思並此法並不究竟為什麼呢因為福報在三界只能說不究竟不能說是外道若在三界來看也是善道若出三界而言只能不究竟不能說是完全的外道。

他們的法門應該各有所長吧？ 這個所長所短是你自己分別出來的不是佛說也不是道說諸惡莫做眾善奉行自淨其意是諸佛教也是諸道教。

何故?? 不離自性故。

11樓：匿名使用者 心外求法是外道，如果你懂了佛法，看道教也是佛法。

阿彌陀佛 12樓：匿名使用者 佛教**大量翻譯借用了道家詞彙。

你說他們關係深不深。

一般翻譯佛經的本土和尚卻對道家思想瞭如指掌。

各有所長吧 13樓：匿名使用者 不是各有所長，而是包含的概念。

道家修道為成仙，在佛教，仙人還是六道之中的眾生，還不是最究竟的解脫。

佛陀說一切法皆是佛法。

14樓：匿名使用者 兩種體系，道家認為是精神與肉體長存才能長生。

佛家之注重精神即靈魂，固佛家覺得這些神仙脫不下臭皮囊，精神無法超脫。

15樓：太引 佛經裡從未說過道教是外道。

16樓：彌勒的春天 你差象了眾生平等你既是我我既是你何來內外 17樓：納塵散人 執著什麼。

佛道本一家。

佛經裡的放下究竟是什麼意思？ 18樓：度新興產業 凡聖人者，都是放下了二元對立心，而成為聖者。

放下是什麼？放下一切妄想、分別、執著。

提起是什麼？上求佛法，下化眾生。

僧人舍家棄欲，青燈古佛，不明者以為躲避逃脫責任，而實際上是“以出世的精神，做入世的事業，”先求自己覺悟，再想法設法覺悟別人。

佛教的大乘行者，他們所作的事業，不但是自他兩利，而且是利他重於自利，為人急於為己。

孫中山先生曾說：“佛教以犧牲為主義，救濟眾生”，即是有見於此而說的。

對於我們凡夫，放下，是心裡放下，事還照常做；放下，是為了更好地擔當，因為有了一個良好的心態。

一天到晚批評別人，不知道檢點自己，就是“放不下”；自私自利、名聞利養、貪嗔痴慢、五欲六塵，就是“放不下”。

擴充套件資料 佛經是佛陀說過的話的彙編，經是佛教教義的基本依據；律是佛教組織為教徒或信眾制定的紀律或行為規範；論是對經、律的解釋或闡述。

其傳說部分也許是為了展現佛教的神奇之處；其哲學與修行部分是值得學習與深思的道理；其將一世因果擴至三世因果無論是否存在都可以合理解釋一些科學中無法解釋的現象，達到導人向善的作用。

通達佛法能為人講說的人稱為法師，精通經藏的稱為經師，精通律藏的稱為律師，精通論藏的稱為論師，遍通經、律、論三藏的稱為三藏法師，如唐三藏法師玄奘。

19樓：匿名使用者 放下，是指對眾生執著五欲六塵所起的貪嗔痴，不要執取。

就說對一切事事物物，莫起貪嗔痴妄想心，放下這個執著心，是名放下。

如《金剛經》中所說，離相、無所住、了不可得、不取於相等等都是在說放下的道理。

20樓：匿名使用者 放下貪婪，貪財，貪色，放下社會上各種**。

放下心中對名利的執著，放下心中的貪嗔痴，放下心中的妄想， 21樓：普願講堂慧蓮 阿彌陀佛！放下是指內心對各種境界不再貪染執著。

放下並不等於放棄，放棄是斷絕，是遠離。

多是指形態行為上的事情。

而放下，則是指內心的狀態。

若果真放下了內心對外境的貪染與執著，則一切外境無非為我所用，無非利益眾生。

比如說放下對錢財的執著，錢並身並沒有錯，如果說有錯的話，是我們貪著染汙的心。

對於一個內心貪嗔痴熾盛的人來說，錢就是造業的資源，而對於一個內心放下，不再貪染執著錢財，發大菩提心的人來說，錢無非就是利益眾生的工具。

這個道理，就如同，刀可以用來切菜，也可以成為凶器。

放棄即是指遠離刀。

而放下，因為內心不再受貪嗔痴的操控，可以拿起刀切菜，也可以放下刀，一切當下運用無礙。

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