「學習」讓人有改變可能----荀子：勸學(原文+翻譯) - 樵客

本文節選自《荀子》〈勸學〉篇。

勸學，勸勉人向學。

全文旨在勉勵世人努力為學，以累積善行，成為品德高尚的人。

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除了為掌燈引路者致敬，也歡迎您一同悠游於文學、哲學、藝術、教育的海洋 部落格全站分類：圖文創作 相簿 部落格 留言 名片 Sep16Mon201914:48 ▲「學習」讓人有改變可能----荀子：勸學(原文+翻譯) 題解 本文節選自《荀子》〈勸學〉篇。

勸學，勸勉人向學。

全文旨在勉勵世人努力為學，以累積善行，成為品德高尚的人。

荀子主張性惡說，認為人皆有欲，欲望若不能節制，便容易流於惡，人們的善良行為都是「人為」的結果。

所謂「人為」，指的就是後天的學習，因此荀子特別重視為學之道，期望透過學習以變化人性。

全文內涵非常豐富，文中對於學習的重要性，以及學習的環境、態度、目標等，皆有精闢的論述。

行文時既能以貼切的譬喻寄託道理，又能以排比的句式增強氣勢，更能以映襯的手法凸顯主旨，使得文章顯得十分酣暢而具有說服力。

上圖：荀子 勸學 君子曰：學不可以已。

青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。

木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。

故木受繩則直，金就礪則利。

君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

故不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。

干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。

…… 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。

吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。

登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。

假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟檝者，非能水也，而絕江河。

君子生非異也，善假於物也。

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以髮，繫之葦苕。

風至苕折，卵破子死。

巢非不完也，所繫者然也。

西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵。

木莖非能長也，所立者然也。

蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。

蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。

其質非不美也，所漸者然也。

故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪僻而近中正也。

物類之起，必有所始；榮辱之來，必象其德。

肉腐出蟲，魚枯生蠹。

怠慢忘身，禍災乃作。

強自取柱，柔自取束。

邪穢在身，怨之所構。

施薪若一，火就燥也；平地若一，水就溼也。

草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。

是故質的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蜹聚焉。

故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。

故不積蹞步，無以至千里；不積小流，無以成江海。

騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。

鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

蟹六跪而二螯，非虵蟺之穴，無可寄託者，用心躁也。

是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。

行衢道者不至，事兩君者不容。

目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。

螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。

詩曰：「尸鳩在桑，其子七兮。

淑人君子，其儀一兮。

其儀一兮，心如結兮。

」故君子結於一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而沉魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。

故聲無小而不聞，行無隱而不形。

玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。

為善不積邪，安有不聞者乎？ 學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。

真積力久則入，學至乎沒而後止也。

故學數有終，若其義則不可須臾舍也。

為之人也，舍之禽獸也。

君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。

端而言，蝡而動，一可以為法則。

小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。

君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。

故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。

傲、非也，囋、非也；君子如嚮矣。

【文章出處】 《荀子》 〈勸學〉 原作者：荀況（荀子） 註釋翻譯 （一） 君子（有道德、有學問的人）曰：學不可以已（停止）。

譯文： 一個有道德有學問的人會說：學習，是不可以停下來的。

◎學無止境。

◎活到老，學到老。

青（青色染料），取之於藍（藍草），而青於（勝於）藍；冰，水為（凝固）之，而寒於（勝於）水。

譯文： 青色的染料，從藍草中提取，可是顏色比藍草還要青；冰，由水凝結而成，可是比水還要寒冷。

◎台語：歹竹出好筍。

木直中（音ㄓㄨㄥˋ，符合）繩（繩墨，工匠用來取直的墨線），輮（音ㄖㄡˊ，通「煣」，以木浸水再用火烤，使之彎曲。

）以為輪，其曲（曲度、弧度）中（合於）規（圓規），雖有槁暴（音ㄆㄨˋ，今作「曝」，曬），不復（再）挺（伸直）者，輮使之然（如此）也。

譯文： 木材筆直，符合繩墨取直的標準，把它水浸火烤而彎曲成車輪，使它的曲度合於圓的標準，即使又晒乾它，也不會再挺直，這是水浸火烤使它變成如此的啊！ ◎電視劇台詞：再也回不去了。

故木受繩（繩墨）則直，金（金屬製成的刀劍）就（趨近）礪（磨刀石）則利。

君子博學而日參（三）省（省察）乎己，則知（智）明而行（行為）無過矣。

譯文： 所以木材經過繩墨的矯正就變得筆直，刀劍在磨刀石上磨過後就變得鋒利。

君子廣博地學習，每天以三件事省察自己，就能心智清明，而行為沒有過失了。

故不登高山，不知天之高也；不臨深谿（谷），不知地之厚也；不聞先王之遺言（流傳後世的話語或教訓），不知學問之大也。

譯文： 所以不爬上高山，就不知道天的高大；不面對深谷，就不知道地的深厚；沒聽過古代聖王遺留的訓言，就不知道學問的廣博。

◎站在巨人的肩膀上，可以看得更遠。

干、越、夷、貉（各種不同的種族）之子，生而同聲，長而異俗，教使之然（如此）也。

…… 譯文： 邗、越、夷、貉的嬰兒，出生時哭聲相同，長大後習俗卻不一樣，這是教育使他們如此的。

…… ◎三字經：性相近，習相遠。

上圖：墨斗與墨線 （二） 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。

吾嘗跂（音ㄑㄧˋ，提起腳跟）而望矣，不如登高之博見也。

譯文： 我曾經整天思考，還不如片刻的學習有益。

我曾經提起腳跟遠看，還不如登上高處看得廣闊。

登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼（喊），聲非加（更）疾（宏亮）也，而聞者彰（清楚）。

譯文： 登上高處向人招手，手臂並沒有加長，可是很遠的人都可以看得見；順著風勢喊叫，聲音並沒有更加宏亮，可是聽的人卻聽得很清楚。

假（借助、利用）輿（車）馬者，非利（善於）足（奔跑）也，而致（到）千里；假（借助、利用）舟檝（音ㄐㄧˊ，同「楫」，船槳）者，非能（善於）水（游泳）也，而絕（渡過）江河。

譯文： 借助車馬的人，並不是善於奔跑，卻能到達千里遠的地方；利用船舶的人，並不是善於游泳，卻能橫渡江河。

◎工欲善其事，必先利其器。

君子生（音ㄒㄧㄥˋ，通「性」，指天性）非異也，善假（借助、利用）於物也。

譯文： 君子的天性與常人沒有不同，只是善於借助外物罷了。

◎巧婦難為無米之炊。

（三） 南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以髮（草），繫（綁，此指築巢）之葦苕（音ㄊㄧㄠˊ）。

風至苕折，卵破子死。

巢非不完（堅固完好）也，所繫者然（如此）也。

譯文： 南方有一種鳥，名叫蒙鳩，用羽毛做巢，又用茅草來編結鳥巢，繫在蘆葦的花穗上。

一陣風吹來，蘆葦的花穗折斷，鳥蛋摔破，小鳥也就死了。

窩巢並非不堅固完好，而是所繫的地方使它如此。

◎覆巢之下無完卵。

西方有木焉，名曰射干（音ㄧㄝˋㄍㄢ，植物名），莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵。

木莖非能長（很長）也，所立者然（如此）也。

譯文： 西方有一種草木，名叫射干，莖長四寸，生長在高山上，面對百丈深淵。

它的莖並不是能長得很長，而是所處的環境使它如此。

蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅（音ㄋㄧㄝˋ，黑泥），與之俱黑。

譯文： 蓬草生長在麻叢中間，不用扶它就自然長得很直；白沙放在黑泥裡，會隨著黑泥一齊變黑。

◎近朱者赤，近墨者黑。

蘭槐（音ㄏㄨㄞˊ，植物名，有香氣）之根是為芷，其（如果）漸（浸泡）之（於、在）滫（音ㄒㄧㄡˇ，臭水），君子不近，庶人不服（佩戴）。

其質非不美也，所漸（浸泡）者然也。

譯文： 香草蘭槐的根稱為芷，如果浸泡在臭水裡，在位者不願接近它，平民百姓也不會佩戴它。

它的本質不是不美好，而是所泡的臭水使它如此。

◎如入鮑魚之肆，久而不知其臭。

故君子居（居家）必擇鄉（鄉里），遊（交遊）必就（親近）士（賢士），所以（為了）防邪僻（邪惡）而近中正也。

譯文： 所以君子居家一定要選擇風俗好的鄉里，交遊一定要接近賢士，是為了防止邪惡的引誘而接近中正之道。

（四） 物類之起，必有所始；榮辱之來，必象（符合）其德。

譯文： 萬物的發生，一定有它的根源；榮譽或恥辱的到來，一定符合他德行的好壞。

◎無風不起浪，事出必有因。

肉腐出蟲，魚枯生蠹（音ㄉㄨˋ，蛀蟲）。

怠慢忘身，禍災乃作。

譯文： 肉腐敗了會生蛆，魚枯乾了會生蛀蟲。

怠惰輕慢，忘了修身，災禍就會產生。

強（剛強）自取（導致）柱（斷折），柔自取束（約束）。

邪穢在身，怨之所構。

譯文： 東西太剛強就會導致斷折，太柔弱就會受到束縛。

身上有邪惡汙穢的行為，怨怒就會集結。

施（堆放、放置）薪（柴草）若一（一樣、相同），火就（親近）燥（乾）也；平（填平）地若一（一樣、相同），水就（親近）溼（低溼）也。

草木疇（音ㄔㄡˊ，同類）生，禽獸群焉，物各從其類也。

譯文： 堆放柴草看來好像一樣，火總是燒向乾燥的地方；整平地面看來好像一樣，水總是流向低溼的地方。

草木叢聚而生，禽獸就會群居在此，萬物都是同類相聚的。

是故質（箭靶）的（音ㄉㄧˋ，靶上的中心）張（掛起）而弓矢至焉，林木茂而斧斤（斧）至焉，樹成蔭而眾鳥息（棲息）焉，醯（音ㄒㄧ，醋）酸而蜹（音ㄖㄨㄟˋ，通「蚋」，蚊蟲）聚焉。

譯文： 所以掛起箭靶，箭就射過來了，林木茂盛，斧頭就來砍伐了，樹木長成綠蔭，鳥群就飛來棲息，醋酸腐了，蚊蟲就聚集而生了。

故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立（所學）乎！ 譯文： 所以說話有時會招來災禍，行為有時會招來恥辱，君子要謹慎自己的所學啊！ （五） 積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明（心神清明的境界）自得（自然達到），聖心（聖人心智）備（具備）焉。

譯文： 累積土石成高山，風雨就會從這裡產生；累積水流成深淵，蛟龍就會在這裡生長；累積善行成為美德，心神靈明的境界可以自然達到，聖人的心智也就具備了。

故不積蹞（音ㄎㄨㄟˇ，同「跬」，半步）步，無以至千里；不積小流，無以成江海。

譯文： 所以不累積半步的腳程，就無法到達千里之遠；不聚集細小的水流，就無法匯成長江大海。

◎積沙成塔。

騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕（馬車走一天的路程為一駕），功在不舍（捨棄）。

譯文： 千里馬向前一跳，不能超過十步的距離；劣馬拉車走上十天也能到達遠地，牠的成功在於不捨棄。

◎龜兔賽跑。

鍥（音ㄑㄧㄝˋ，雕刻）而舍（捨）之，朽木不折；鍥（音ㄑㄧㄝˋ，雕刻）而不舍（捨），金石可鏤（音ㄌㄡˋ，雕刻）。

譯文： 只雕刻一下就放棄，就算是朽木也折不斷；不斷地雕刻，就是金石也可以雕鏤成功。

螾（音ㄧㄣˇ，同「蚓」，即蚯蚓）無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉（地下水），用心一（專一）也。

譯文： 蚯蚓沒有銳利的爪牙，強壯的筋骨，卻能向上食用地面的土壤，向下飲用地底的泉水，這是因為心思專一的緣故。

蟹六跪（腳）而二螯，非虵（音ㄕㄜˊ，蛇））蟺（音ㄕㄢˋ，同「鱔」）之穴，無可寄託（寄居）者，用心躁（浮躁）也。

譯文： 螃蟹有六隻腳和兩隻螯，但是如果沒有蛇與鱔魚的洞穴，就沒有寄住的地方，這是因為心思浮躁的緣故。

是故無冥冥（專注）之志者，無昭昭（光明）之明（智慧）；無惛惛（專注）之事者，無赫赫之功（功業）。

譯文： 所以沒有專注的心志，就沒有清明的智慧；沒有專一的行為，就沒有顯著的功勞成就。

行衢道（四通八達的道路，此指歧路。

衢，音ㄑㄩˊ）者不至，事兩君者不容。

譯文： 在岔路徘徊的人永遠不能到達目的地，同時事奉兩個國君的人不會被接納。

目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。

譯文： 眼睛不能同時看兩樣東西而能看得清楚，耳朵不能同時聽兩種聲音而能聽得清楚。

◎心無二用。

螣（音ㄊㄥˊ，龍的一種）蛇無足而飛，梧鼠五技而窮（困窘）。

譯文： 在岔路徘徊的人永遠不能到達目的地，同時事奉兩個國君的人不會被接納。

眼睛不能同時看兩樣東西而能看得清楚，耳朵不能同時聽兩種聲音而能聽得清楚。

螣蛇沒有腳卻會飛行，梧鼠雖有五種技能卻不免於困窘。

◎樣樣通，樣樣鬆。

詩曰：「尸鳩在桑，其子七兮。

淑人（善人）君子，其儀（態度）一兮。

其儀一兮，心如結（繩結，引申為堅固不改變）兮。

」故君子結（集結、集中）於一也。

譯文： 詩經上說：「布穀鳥在桑樹上，很專一的餵養七隻幼鳥。

善人君子的生活態度也要專一。

生活態度專一，心志就如同繩結一般堅固。

」所以君子為學心志要專一。

上圖：家燕 （六） 昔者瓠巴（相傳皆古代善鼓琴瑟的人。

瓠，音ㄏㄨˋ）鼓瑟，而沉魚出聽；伯牙鼓（彈奏）琴，而六（泛指多數）馬仰秣（音ㄇㄛˋ，草料，此處作動詞用，吃草）。

譯文： 從前瓠巴彈瑟，水裡的魚兒都游出來聆聽；伯牙彈琴，正在吃草的馬都抬起頭來傾聽。

故聲無小而不聞，行無隱（隱密）而不形（顯現於外）。

譯文： 所以聲音無論多小，沒有聽不到的，行為無論多隱密，沒有不顯現於外的。

玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。

為善不積邪，安（哪裡）有不聞者乎？ 譯文： 玉石藏在山中，山上草木就長得青翠，珍珠生在深淵中，河岸就不會乾枯。

行善只怕不能累積，哪有不為人知的呢？ ◎花若盛開，蝴蝶自來。

（七） 學（求學）惡（音ㄨ，哪裡、如何）乎始？惡（哪裡、如何）乎終？曰：其數（次序步驟，指方法）則始乎誦經，終乎讀禮；其義（意義，目的）則始乎為士，終（最終目的）乎為聖人。

譯文： 做學問要從哪裡開始？到哪裡結束呢？可以說：次序是從誦讀經書開始，最後要研讀禮儀制度；求學的意義是從做士人開始，最後目的要成為聖人。

真（真誠）積（累積）力（力行）久（持久）則入（深入而有所心得），學至乎沒（同「歿」，死亡）而後止也。

譯文： 如果能真誠、累積、努力、持久實踐，自然可以深入而有心得，這樣學習一直到死才停止。

故學數（次序步驟，指方法）有終，若其義（意義，目的）則不可須臾（須臾，片刻。

臾，音ㄩˊ）舍（音ㄕㄜˇ，捨棄）也。

譯文： 所以求學的方法有結束的時候，至於求學的目標，那就片刻都不可放棄！ 為（為學）之人也，舍（音ㄕㄜˇ，捨棄）之禽獸也。

（編按：以下省略「故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分、群類之綱紀也。

故學至乎禮而止矣。

夫是之謂道德之極。

禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。

」） 譯文： 能努力學習的，就是人；如果放棄不學習，就和動物沒有區別了。

（八） 君子之學也，入乎耳，著（牢記）乎心，布（分布）乎四體（四肢），形（表現）乎動靜。

端（音ㄔㄨㄢˇ，通「喘」，細微之言）而言，蝡（音ㄖㄨㄢˇ，細微之洞）而動，一（全）可以為法則（榜樣）。

譯文： 君子為學，聽進耳裡，記在心裡，他的學養充滿全身，表現在行為舉止上。

細微的言語，細微的動作，都可以作為榜樣。

◎腹有詩書氣自華。

◎誠於中，形於外。

小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷（何）足以美（美化）七尺之軀哉！ 譯文： 而小人之學卻是從耳朵進去，立即從嘴巴說出來；口耳之間只有四寸的距離，那能夠美化七尺的昂然身軀呢？ ◎左耳進，右耳出。

◎耳邊風。

古之學者為己，今之學者為人（向人炫耀）。

君子之學也，以美（美化）其身；小人之學也，以為禽犢（獵物，見面時向人進獻的禮物，此指獵取功名利祿的工具）。

譯文： 古代求學的人是為了充實修養自己，現代的學者是讀書的目的為了向人炫耀；君子做學問是為了進德修業，小人做學問是當作獵取功名利祿的工具！ 故不問而告謂之傲（急躁），問一而告二謂之囋（音ㄗㄢˋ，多言繁碎，即囉嗦）。

傲，非（不對）也，囋，非（不對）也；君子如嚮（音ㄒㄧㄤˇ，通「響」，回響、響應）矣。

譯文： 所以不等別人發問就告訴他，叫做急躁；問一件事卻告訴兩件事，叫做囉嗦；急躁與囉嗦是不對的，君子答問有如回聲恰如其分。

◎《論語．述而》：子曰：不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也 ◎《禮記．學記》：善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲，不善答問者，反此。

  ◎大叩大鳴，小叩小鳴，不叩不鳴。

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