玄牝- 出自《老子·六章》：“穀神不死 - 中文百科知識

玄牝是道教及修真術語，出自《老子·六章》：“穀神不死，是謂玄牝。

玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。

”無具體指代，有天與地、鼻與口、上與下、父精與母血和 ... 玄牝 玄牝是道教及修真術語，出自《老子·六章》：“穀神不死，是謂玄牝。

玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。

”無具體指代，有天與地、鼻與口、上與下、父精與母血和腎、元神、黃庭中丹田、心之左右二竅等說法。

“玄牝之門”指道生萬物，萬物由是而出。

有觀點認為“玄牝”即玄關一竅，《悟真直指》記載：“穀神之動靜，即玄牝之門也。

門在人身為四大不著之處，天地之正中，虛懸一穴，開闔有時，動靜自然，號之曰玄關一竅，又號之曰眾妙之門。

”基本信息中文名：玄牝英文名：Thexuanwhich拼音：xuánpìn讀音1xuánpìn釋義穀神不死，是謂玄牝。

玄牝之門，是謂天地根。

谷：山谷，意謂空虛。

穀神：指由道質和道性所構成的大道，也可謂大自然。

因道的狀態類似虛無，所以稱其為谷，因其蘊藏妙用並因應無窮，所以稱之為穀神。

穀神不死：因其從不失滅，所以說是穀神不死。

（穀神：或有靈魂的意思。

）玄：幽遠微妙之意。

牝：母性、雌性生殖機能的代名詞，指女性生殖器。

玄牝：微妙化生之意，是說道化生萬物而不見其所以生，所以將道比作一個女性生殖器。

以一個巨大深遠的而不可見、卻又神秘而可以生產萬物的生殖器作為“道”的象徵。

生養天地萬物的道（穀神）是永恆長存的，這叫做玄妙的母性。

玄妙母體的生育之產門，這就是天地的根本。

連綿不絕啊！它就是這樣不斷的永存，作用是無窮無盡的。

延伸意義玄牝之門：指道生萬物，萬物由是而出。

天地根：謂天地萬物生成變化的根本。

道生一，一生二，二生三，三生萬物。

"道"是天地萬物的本源，天地萬物都是由它而產生，它是宇宙萬物的母體。

作為宇宙本源的道，它永遠存在。

也就是說，事物生成演化所依循的法則及構成萬物的基本粒子永不消亡，這可謂是穀神不死。

老子把‘道’稱作‘天下母’，又比之為女陰（‘玄牝之門’），某種意義上，老子是具有一定女性（或者說母性）崇拜的思想的。

老子的思想貴柔守雌，他從“弱者道之用”出發，強調“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，以“柔弱勝剛強”。

他所崇尚的無為而無不為的“道”，就是以柔弱順自然為主要特徵的。

在《老子》中，“負陰而抱陽”、“牝常以靜勝牡”、“知其雄，守其雌”等這樣貴柔崇陰的例子是很多的。

出處《玄牝》出自老子的《道德經》第六章。

《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。

道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。

是中國歷史上首部完整的哲學著作。

《道德經》到了公元前206年-公元200年，被奉為道教經典，所以有學者認為《道德經》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想，在內容的分割上未免牽強。

但道德經前三十七章講道，後四十四章言德，簡單說來，道是體，德是用，二者不能等同。

至清代魏源首次破此慣例而分《道德經》為六十八章，相對保持了每章的完整性。

源流老子《道德經》流傳2500多年來，注者百餘家，對其第六章“穀神不死，是為玄牝。

玄牝之門，是為天地根，綿綿若存，用之不勤”，見解各異，誠可謂眾說紛紜。

“玄牝”，有人認為是口、鼻（如河上公），有人認為是天、地（如黃元吉），還有認為是真空妙有（如江希張）。

但大多數人則認為是“玄關竅”，卻無甚考證依據，人云亦云。

這些說法真是“玄之又玄”，令人如墮五里霧中，不得要領。

為此，筆者雖經常研讀原文及有關文章，仍是糊裡糊塗，不得其解。

1990年，筆者在北京白雲觀獲得一冊《道德經白話解說》，注者江希張，另有一番見解。

他說：“後世金丹家乃執著有像，指為什麼關竅。

那知老子的話，豈僅在一身的關竅上說呢！”這兩句話似乎比較含糊。

這是因為他在第一章註解中已經講過，故不作重複。

如果與第一章中的話聯繫起來，那就既清楚，又明白了：“後世丹家解為玄關一竅，修通了這一竅，便能成不老金仙。

不知這等解釋，只見得一爪一鱗，不知龍的的全體。

白居易曾經說過：老子不言藥，不言丹，不言白日上青天……”江氏注書時，只有13歲，當時的學者頗有好評，認為“老子者，道德開始，存神過化，無始無終，一一－大至人也。

……江童者，孔老數千百年後一大解人也。

既已撥雲披霧，破漢唐以來諸學之舊巢……”（張知睿序）筆者認為老子高屋建瓴，站在“道”的高度上，用“無為而無所不為”哲學家的眼光，觀察一切，說明一切。

而《道德經》正是這一世界觀的體現，充分講述樸素的相反相成、互相轉化的事物發展規律，以及樸素的唯物論和辯證法，恐不會專論玄關一竅。

江氏指出這些是了不起的。

順便指出，《道德經白話解說》中，老子第六章的原文，亦不同於過去讀過的版本。

過去的許多版本（包括雜誌），大都是“穀神不死，是謂玄牝”，而《白話解說》中是“穀神不死，是為玄牝”。

兩者一字之差，含意有所不同，那么究竟誰的正確？當讀到第甘五章時，頓感豁然開朗。

請看原文：“有物渾成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。

吾不知其名，字之曰道，強名之曰大。

……人法地，地法天，天法道，道法自然。

”將這一章與第六章作一對比，即可發現“穀神不死”與“有物渾成，先天地生”是相對應的。

空空蕩蕩的山谷，看似無物，實則“有物渾成，先天地生”。

物質不滅，故謂“不死”；什麼物質廣吾不知其名，字之曰道，強名之曰大”。

所以穀神即“道”或“大”。

當然“道”或“大”是不會死的，故謂“穀神不死”。

意義轉折接下來的“是為玄牝”（請注意，並非是“是謂玄牝”）。

從字面上看，這是指玄奧的雌性，而第甘五章接下來說：“寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母”，即“道”為生養萬物的母親，那還不是“玄牝”嗎？“玄牝”即“天下母”之意。

再聯繫到第一章“道可道，非常道；名可名，非常名。

無名天地之始，有名萬物之母”來看，“無名”者即“道”也、“大”也；“有名”著、者即“天下母”、“玄牝”是也。

“寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆”，正是說明“綿綿若存，用之不勤”；即“道”或“大”雖為萬物之母，但對萬物的撫養卻是“無為而無所不為”的，好像可以感到它的存在，而作用不激烈。

那么“道”或“大”究竟是什麼？第甘五章已說“道法自然”，即“道”效法大自然。

而看不見、摸不著的又是什麼？恐怕只有那些分子、原子、基本粒子了，如有的氣功家稱之為“混元氣”。

它們充斥於整個宇宙，又能進入一芥子大空間，“其大無外，其小無內”。

這就是“無名天地之始”。

那么“有名”則為“萬物之母”、“玄牝”也。

概意:玄:玄關,肚臍,神闕.牝:兩腎之間孕化萬物的先天之精.玄牝概指:肚臍於腎精中間的位置,人神所在!相關詞條 《玄牝》 日本女導演河瀨直美指導的紀錄片，主要是記錄了現代社會中女人生孩子的真實影像 主要內容   榮譽   評價   影響 玄牝之星 第十章第十一章第四十章 玄牝之星   人物介紹   作品介紹   內容簡介   小說章節目錄 《玄牝頌》 《玄牝頌》宋朝詩人周無所住的作品之一。

作者   詩詞正文   注釋 玄牝之門 簡介玄牝之門《永生》角色之一。

歸墟深處太元仙府深處核心，為太元仙尊所留，共有三座，象徵一生二，二生三，三生萬物。

包括三座玄牝之門在內，太元仙府共有一元之數，一千兩百九十六座石門，在寶界修煉成為聖品仙器，後投入紀元門。

... 簡介 道德經·玄牝之門 【作者】李耳（約前580年—前500年之後)(誕辰：西周末年庚辰二月十五日卯時），字伯陽，又稱老聃，後人稱其為“老子”。

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