佛學課程- 現行台灣佛法教育 - 台灣噶舉佛學院

進入佛學院：. 這是學佛比較優良的管道，不管如何，接受完整次第的課程，在學佛的路途上是妥當的道路。

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這是比較傳統的學習方式。

2.自己讀書： 這是佛教界，甚且是佛教內外絕大多數的學習方法。

不過佛書林立，怎麼樣抉擇與判別，真的也讓初機學人傷透腦筋。

3.法會參與： 也有佛子透過時常參加法會，培養自己的道心，法會中聆聽師父的開示，逐漸增長佛法的見聞。

4.聽經聞法： 這是比較進一步的參學方式，通常佛子學佛一段時間，或皈依以後，都會參加講經法會，聽聞法要。

事實上，這是台灣現階段居士們吸收佛學知識最重要的來源。

5.進入佛學院： 這是學佛比較優良的管道，不管如何，接受完整次第的課程，在學佛的路途上是妥當的道路。

然而，台灣佛教界的居士們學習佛法卻也常備感艱辛，目前雖然沒有具體的數字統計，但我們可以感覺得到，絕大多數居士都是以「自修」方式學佛。

在時下流行的印經風氣底下，台灣佛教已經建設了一個容易取得經書的環境，不論是教內或教外人士，絕大多數都是透過自取自讀的方式來了解佛教，進入佛教。

但是台灣佛教並未就教育體系與教學資源部分作好建構，導致佛書容易取得，容易拋棄的現象，甚至有人取得佛書，發生誤讀，誤入歧途的現象。

佛書容易取得，但是教義精深，如沒有善知識引導，誤讀誤入歧途的現象是容易發生的。

佛書為何會發生誤讀現象？最主要的原因在於語文，相關註蔬，乃至於佛教歷史淵源等相關知識體系不明等緣故。

事實上，佛教因為歷史源遠流長，又因對眾生的因材施教，發展博大精深的思想體系是很自然的現象，然而這些盤根錯結的歷史，與經教發展的背景知識，如無專業人士的研究，根本不容易清楚的了解。

須知經教必須經過好的教導，佛子們才能方便入道。

否則，佛教部分經典，如《金剛經》這樣好的經典，卻也有因為有人錯解，導致變成了外道的經典，初機學佛不慎，誤入歧途，豈不冤枉？感謝過去祖師大德們努力倡導助印經書，但是我們更應該繼承祖師大德的志向，進一步學習與教導佛祖傳下來的經教。

過去中國佛教從唐宋以後強調修持，雖然在實修實證上面建立了良好的風範，但是長期忽略經教體系的建構與教學結果，自然經教研究發展的腳步十分緩慢，研讀經教常被視為浪費時間，所以會說法的法師就越來越少，整個佛教的寺廟就發展成經懺法會的基地，有的甚至變成了父死子繼的子孫廟。

這就變成了民國初年，太虛大師要亟力改革的重點。

現階段的佛法教育，常常就是以方便開示和講經法會的場合，在家居士才能聽聞一點法要。

要受完整的佛學教育就應該去佛學院，但是上班族的在家居士怎能騰出幾年的時間待在佛學院呢？結果造成在家信眾的教育，以方便開示與講經為主，特別是講經，常常法師開大座，講授某經某論，但不注重聽眾的水平，而是趁著講經的同時，順便講授一些佛學知識與學法的觀念。

多年以來，傳統佛教就是以這樣方式來教育信眾的。

這種傳授經典的方法，當然有其好處，最大好處就是省時省事，一下子可以向廣大信眾弘法，但是卻也很容易把佛法教學給虛浮化，因為畢竟一年當中，這種講經說法的大場面也不是那麼容易就有的。

而信眾們，也只好東奔西跑，如檢拾雨露般，跑多少就得多少。

而且流行的大型法會，還是各具自己的特色。

一個大法師往往有數十萬弟子眾，哪裡有可能每一個佛子都指導呢？於是，就發生一個有趣的現象：大家都皈依了高僧，可是皈依以後，除了趕法會以外，只有聽開示，聽經聞法，但是佛法的全貌是什麼，大家都弄不清楚，其實皈依的那位大師父究竟有什麼特色與法門，恐怕也是不清楚居多。

於是就發生了這樣有趣的現象：名山長老雖然只有幾位，但似乎大家都有皈依到，而經過數年之後，仍然是初機。

每年皈依的佛子眾高達數十萬人以上，事實上沒有人去統計，有多少人後來退了道心呢？ 當代佛教對於教育而言，儘管道場精舍林立，課程眾多，卻以少數幾部經論教學，大型道場則以法會開示為主，專為信徒成長的開設課程少得可憐。

事實上，專門開設的佛法次第教學，幾乎集中在佛學院校當中，而教育部承認的大專院校佛學課程，又比不上佛教的佛學院來得完整與密集。

然而，攻讀佛學院卻又要花上，少則兩年，多則五年以上不等的時間，對於想要學佛的上班族居士而言，如何能夠花得起這樣的時間呢？事實上，本來佛學院是為了僧眾而開，是為了培養僧材而立。

但是在家居士，也需要佛法知識，需要依教奉行。

也要依佛法教育體系，有先後的次第。

如果忽略了次第，容易混淆名相，觀念容易錯誤。

故講經與開示，固然重要，但僅是方便，而非根本。

根本之道，還在於建立教育體系，有明確的學習目標。

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