- 道教 - 國家教育研究院雙語詞彙

名詞解釋: 道教是中國的本上宗教，為東漢順帝年間(126~144)沛國豐人張陵（尊稱張道陵）所創立。

它以「道」為最高信仰，故名。

又稱仙道、玄教。

道教的創立，是在中國 ... 回首頁 網站地圖 關於我們 聯絡我們 詞彙查詢 下載專區 詞彙建議 審譯會 × 請輸入您的使用者帳號密碼 帳號 請輸入註冊的email。

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登入 離開 釋義 翻譯 回簡目列表  修訂/勘誤建議 單筆輸出 道教 李豐楙 2000年12月 教育大辭書 名詞解釋:　　道教是中國的本上宗教，為東漢順帝年間(126~144)沛國豐人張陵（尊稱張道陵）所創立。

它以「道」為最高信仰，故名。

又稱仙道、玄教。

道教的創立，是在中國古代鬼神崇拜觀念的基礎上，以黃老道家思想為理論依據，承襲了戰國以來的神仙說、方仙道諸說衍化形成的。

南朝梁劉勰〔滅惑論〕中說：「上標老子，次述神仙，下襲張陵。

」〔雲笈七籤〕卷三述道教本始稱：「上古無教，教自三皇五帝以來有矣。

教者，告也。

有言、有理、有義、有授、有傳。

」並言教有自然之教，神明之教，真正之教，返俗之教，訓世之教。

云：自然之教立於元氣之前，淳樸未散，為萬化之祖；神明之教義說則有，據理則無，樸散而為神明，造作天地；真正之教、返俗之教、訓世之教，則為道祖所授之垂世之教。

又稱「且斯五教，啟乎一真。

」可知道教總自然、神明和垂世之教而融匯為一。

即以黃老道家之說為本，融攝先王神道、方仙之學，兼及其他駁雜多端的學說，融匯為一，創立道教。

　　道教一詞，在早期道教經典〔老子想爾注〕中說：「真道藏，邪文出，世間常偽伎稱道教。

」對非真道的偽伎之說，道教提出批評，但仍不具有宗教組織的意義之前，張角三兄弟倡中黃太乙之道，以黃巾作號召，設三十六方以聚眾，始有規模。

到張道陵及其子孫，本黃老道，並參酌蜀漢的巫教，適應當地的社會需要而建立教團後，所創教團組織稱為五斗米道、天師道，其後南北朝初，受激於佛教而漸有一統意識，南朝陸修靜綜括南方的道派；而北方則有〔魏書‧釋老志〕載：北朝道士寇謙之「清整道教」。

南齊顧歡作〔夷夏論〕，稱「佛教文而博，道教質而精」。

由於道教宗仰於黃老，繼承和發揚了道家學說，為道家的延續和發展，故學者冠以「道家」之名。

道教奉道垂教，其內容包涵甚豐，南宋馬端臨〔文獻通考〕卷二一五：「道家之說，雜而多端。

」將其分為清靜、煉養、服食、科教、符籙諸說。

近代又有經典、丹鼎、符籙、積善、占驗之分。

皆就其內容分類。

其教義與信仰宗旨可歸納為： 　　1.道為最高信仰，奉老子為教祖，尊稱太上老君。

道教認為「道」乃宇宙萬化之本源，宇宙萬物皆由道化生。

〔道德經〕中說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。

」唐吳筠〔玄綱論〕也說：「道者，虛無之系，進化之根，神明之本，天地之元。

」無時不在，無處不有，永恆常存。

它主宰著萬物的生化，卻不自恃，而是任其自然之性，無為無私，清靜淳樸，兆育萬物，具有一切生靈的高尚品德。

「道」化身而為太上老君，〔老子想爾注〕：「一者道也，一散形為氣，聚形為太上老君。

」〔太清玉冊〕卷一也說：道教之來自太始大素之先，老子始發其妙，包舉二儀，開闢天地，始肇萬有。

〔泰清誥〕則贊曰：太上歷劫化生，為皇者師、帝者師、王者師，假名易號，立天之道、地之道、人之道。

張道陵得太上降授真道，建立道教。

老子〔道德經〕被道教尊為重要的經典，其教義思想、修持修養理論，如虛無自然、清靜無為、寡欲不爭、慈儉濟人、深根固蒂、長生久視、返樸歸真等無不由〔道德經〕而發，故以修「道」為核心。

　　2.貴生重生，以成仙得道為目的：道教把對神仙的嚮往和道的信仰融為一體，相信人通過修煉可以與神仙一樣消遙無待，長生久視，使生命與道合一，永恆長存，從而構成了道教完美的信仰體系。

提出了「仙道貴生」和「我命在我，不屬天地」的重生思想，認為「生道合一，則長生不死」（〔太上老君內觀經〕）。

奉道者以道為事，即要修長生久視之道，或曰神仙之道。

修道的訣要在於保性命之真，即性命雙修，修性即修造自己的品德，修命即修煉自己的生命。

修煉的方法：凡有清靜無為、寡欲不爭、淡泊名利、慈儉濟人、積功累德；返樸歸真之道功：有吐納導引、服食辟穀、存思守一、四時攝養、煉養精氣、外丹內丹等道術。

又受「天人合一」思想的影響，提出「觀天之道，執天之行」的教義思想，主張修丹與天地造化同途，攝養榮衛擬天地自然之象。

道教的各宗各派及他們的日常修持、齋醮活動，無不是以修煉性命之道為主旨。

　　3.祀神明、敬祖宗：道教自稱以黃帝為宗，繼承和維繫著中華民族祀神明、敬祖宗的民族傳統，並使之規範化、宗教化。

道教所奉的神明，上有道祖天神，下有地祇山川之神，世有華夏之祖、歷代賢傑和得道仙真。

神明仙真所居，天上有閬苑瓊宇，世上有洞天福地，令人心生嚮往之時，並有三十六天和地府之說，以接引眾生，賞善威惡。

神系雖然龐大，但卻賦有理想的品德。

奉祀是為彰神明之德，以勵後人，讓人感受神明的存在和力量，受其感化；敬祖宗則是為不忘先人。

為了廣宣教化，道教在沿襲改造古代齋祭神明禮儀的基礎上，建立了一套規範的宗教齋醮科儀，有日常的誦經設供、有祈福禳災的齋醮拜懺、有追薦先人的施食煉度，還有役使鬼神的符籙禁咒，使奉道之人修行。

修行的宗旨是：內修道行以煉己，外用齋醮符法以度人。

　　4.積功累德，舉善濟人：道教融合儒家儒理道德觀，提出「為道者當先立功德」。

〔老子想爾注〕：「夫欲寶精，百善當修，萬善當備。

」葛洪〔抱朴子內篇‧對俗〕：「欲求天仙者，要以忠孝和順仁信為本，若德行不修，而但務方術，皆不得長生也。

」並說「為道者以救人危使免禍，護人疾病，令不枉死，為上功也。

」發揮了〔太平經〕「天道承負」的教義思想，宣揚善惡報應，導人向善。

後來的〔太上感應篇〕說：「禍福無門，唯人自召，善惡之報，如影隨形。

」並言：非義而動，背理而行，則短命而死，罪有餘辜，殃及子孫。

指出「是道則進，非道則退，天道佑之，福祿隨之，眾邪避之，神靈衛之，神仙可冀。

」 　　道教自東漢形成至今，已有近兩千年的歷史，經過兩晉南北朝的發展、唐宋元明的昌盛，至今仍廣泛流傳，對中國歷史、政治、哲學、天文、地理、醫藥學、化學、文學、藝術、民俗等都產生一定的影響，也對華夏民族心理的構成產生重大的影響，是中國傳統文化的重要組成部分。

由於歷代高道輩出，形成了正一、全真兩大道派為主的諸多道派，積累了豐富的文獻資料，道教經典總集〔道藏〕，包涵了道教經戒、科儀、符圖、煉養、醫藥學、煉丹化學和諸子要籍等諸多文獻，是中國傳統文化的寶庫之一。

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