【李向東】無用之用, 方為大用的原文是什麼？出處又是哪裡呢？

剖之以為瓠，則瓠落無所容。

非不呺然大也，吾為其無用而掊之。

”莊子曰：“夫子固拙於用大矣。

宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。

客聞之，請買其方 ... 首頁> 歷史> 【李向東】無用之用,方為大用的原文是什麼？出處又是哪裡呢？【李向東】無用之用,方為大用的原文是什麼？出處又是哪裡呢？由 藝佳傾心 發表于 歷史2020-09-11無用之用,方為大用什麼意思唯有當你逆流而遊，你才能夠感受到你自己，如果你順著河流走，你無法感覺到你自己，你會感覺河流，而不會感覺到你自己，而且遲早，你將會變成那個河流。

——取自《道德經心經》（印）奧修摘要：一般人認為，只有有用的才是有價值的，可有用與無用的界限真的那麼分明嗎？從莊子的“無用”論中是否能夠尋找出端倪？世上的紛擾何其的多，無論是莊子生活的時代，還是現今，我們都無法脫離這個社會，也許所有人都曾問過自己：“我生來的意義何在？我是有用之人，還是無用”。

生活的瑣碎讓我們煩惱，不妨順從自己的內心，讓“無用”變“有用”。

讓無用之用變為大用。

關鍵詞：逍遙遊，無用之用，有用和無用。

引言；一莊子的“無用之用”“惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成，而實五石。

以盛水漿，其堅不能自舉也。

剖之以為瓠，則瓠落無所容。

非不呺然大也，吾為其無用而掊之。

”莊子曰：“夫子固拙於用大矣。

宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。

客聞之，請買其方百金。

聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過數金，今一朝而鬻技百金，請與之。

’客得之，以說吳王。

越有難，吳王使之將，冬，與越人水戰，大敗越人。

裂地而封之。

能不龜手一也，或以封，或不免於洴澼絖，則所用之異也。

今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮於江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”“惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗。

其大本擁腫而不中繩墨，其小枝捲曲而不中規矩，立之塗，匠人不顧。

今子之言大而無用，眾所同去也。

”莊子曰：“子獨不見狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不闢高下；中於機辟，死於罔罟。

今夫斄牛，其大若垂天之雲。

此能為大矣，而不能執鼠。

今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。

不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”①在《逍遙遊》中，莊子用與惠子關於如何看待“大瓠”與“大樹”之用的兩段對話闡述了關於“無用”和“大用”的觀點。

惠子對莊子說：魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石，以盛水漿，其堅不能自舉也。

剖之以為瓠，則瓠落無所容，非不然大也，吾為其無用而掊之。

”莊子回以故事作為啟發：宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。

客聞之，請買其方百金。

莊子對惠子說：今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容，則夫子猶有蓬之心也夫！莊子告訴惠子怎樣“巧用”這個“五石之瓠”，建議他可以把這種大葫蘆作為腰舟系在身上，用來浮游於江湖之上，這正是一種自由自在的“逍遙遊”境界。

由此可見，莊子很注重事物的內在使用價值，“無用”是事物的外在價值，而“用”是事物的內在價值，無用很可能有大用。

從逍遙遊角度來說，人應該注重內在的生命價值和自我價值，巧用“無用之用”來實現自我價值。

②正文：《莊子人間世》篇末日：“人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

”何為“無用之用”？“無用之用”這種觀念或價值觀有別於平日裡我們生活中的慣常思維，就是讓你我打破常規，像尼采那樣重估一切的價值，不要太在乎周圍人或親友們的所謂的建議，所謂的“不聽老人言，吃虧在眼前”，而是讓你學會跟隨自己的內心，瞭解到人們眼中所謂的“無用”其實是一種大用，是一種人生的大境界和大格局，這種大用學會之後，可以讓你站在很高的角度看問題和理解周圍的世界，而不是像螻蟻或其他低階、庸俗的生物一樣整日爬行於大地，以至於從來看不到浩渺的宇宙、人性的高貴和神秘的星空。

一個人離不開社會，離不開家庭，還有學校。

許多的事物都以不同形式和不同方法聯絡在一起。

而這些無形的連線使我們從小就被社會和家庭要求做個有用之人，是否有才能，是否有工作，是否有貢獻……尤其是在逢年過節時，一到親朋好友家就會問道：每個月拿多少呀？結婚了嗎？有孩子了嗎？於是乎，我們在氛圍的薰陶和影響下也自然地形成了那種如果不這樣就會成為一個無用的人的觀念，一個人從一出生就被灌輸進了“似乎必須要做點什麼才對於社會是有用”的庸常意識。

但並不是要對社會有貢獻，能為家族爭光才能稱為有用之人。

有品德的普通人遠比無德的卓越之人更有用。

社會中高學歷的人往往會給人們留下學識淵博、溫文儒雅、高素質的好印象。

但近些年不斷爆料出高學歷人才行為低劣，殺人犯罪事件。

例如高鐵霸座的博士惡語一出使人心寒：“‘沒喝酒’、‘沒殘疾’，‘站不起來’、‘需要輪椅’。

”於經濟理論上他有用，於社會道德上他無用。

社會、學校和家庭給我們的“有用”，大都只是一種技能層面上的用，而並不是讓你心智發展壯大的用。

在人類社會中，我們似乎總是希望調動所有的人進行直接生產活動，甚至是沒有必要的勞動，來讓整個社會看起來似乎非常的合理，其實只是社會頂層的精英擔心不工作的人似乎會思考的更多而失去對他們的控制才產生的一種社會文化，我們的社會正在慢慢在看出來這一點，當然只是非常少的人能夠理解這些內容。

這也是一個社會無論怎麼發展都總是趨於金字塔形狀的重要原因之一。

在這種金字塔的情勢下，我們的社會出現了必要的分工，然後才逐漸發展出了專業的、具體的技能，比如機械專業畢業的學生，他的特長就是機械；計算機專業畢業的學生，他的特長肯定是計算機；還有語言、建築、藝術、電子等等，這些都是由於社會分工造成的技能專供。

這樣可以更好更快的提高人類的生產力，甚至創造力，但是我們不要忘了在所有的具體的技能上，一定要有一個什麼都包括，但是表面看起來又沒什麼用的專業，這就是哲學，也是哲學的“無用”之大用。

哲學是對基本和普遍之問題的研究的學科，一般具有嚴密邏輯系統的宇宙觀，它研究宇宙的性質、人在宇宙中的位置等等一些很基本的問題。

作家王小波說過；“當我們的社會達到那種狀態時，才是真正的文明社會，黃金時代。

什麼狀態呢？就是當一個人走在大街上，人與人之間無論陌生還是熟悉，都會被真誠的對待，都會被文明的得到尊重，不會因為你外在的財富、地位或美貌等這些外在因素左右，即當一個人被真正的當做一個人對待時，我們的社會才是真正的文明社會。

”生活和生存技能可以幫助我們更好的生存，利用好這些技能我們可以獲得財富、地位，但會缺乏心靈上的幸福。

哲學正好相反，它並不教你具體技能，所以說它無用。

而它教你最大最廣的“技能”——教你如何看待這個世界，如何對待周圍的人和事；教你建立自我道德，樹立正確的價值觀，甚至讓你找到人生的意義和宇宙的奧秘。

這正是它的無用之用。

有用和無用都是相對，都是人們用自我的理解給下的定義。

其實，我們所謂的有用和無用都是一種相對觀念，它的衡量標準都是一種我們現在所處的社會和時代的評價體系，離開了這個體系，有用和無用也就不存在了。

無用與有用是不同人在各自不同的背景和視角出發給出的價值判斷，這種判斷來自於人們對生活經驗的重組和再現。

以個人為中心，他人作為輔助，社會價值觀和世界觀為基礎來對人和事做出的價值判斷。

對於實際存在的物理實體來說，有用即該實體的使用價值。

例如鞋是用來穿的，食物使用來吃的，不同的實體因為其的價值在不同環境中發揮作用即為人們常說的有用。

人類的一切活動的終極目的都是精神追求！金錢本身並無價值，只有實現它的交換功能才能發揮作用。

一切價值的實現都體現著主體的某種理想，而從理想到現實的過程，亦或結果，都是主體尋求快樂的過程，快樂本身是精神，不是物質！我們所使用的東西、所穿的衣服，一定是可以傳承的。

這種傳承不僅來自於物品的耐用性，更是人力帶給它的感情的承載和傳遞。

我們知道我們使用的東西是誰製造的，用什麼方法制造的，這種溫情就是一個物品所能保有的溫度和記憶。

正是這些“無用”的價值和記憶讓家的溫度在世代中傳遞。

結論：梁文道在《悅己》中說：“讀一些無用的書，做一些無用的事，花一些無用的時間，都是為了在一切已知之外，保留一個超越自己的機會，人生中一些很了不起的變化，就是來自這種時刻。

”這些無用，正好促成了有用。

也就是莊子所言：“無用之用，方為大用”。

無用方得從容。

潔淨如初的心靈及豐富多彩的精神世界才能成就百毒不侵的自己。

修身，齊家，治國，平天下，或許都如此理。

無用是有用的智慧結晶，千里馬有用，但沒有伯樂去發現，他何以行千里。

千里馬有行千里之能為有用，伯樂的識馬之術看似無用卻為大用。

善用者，無用也，善用無用，方為大用。

參考文獻：［1］《逍遙遊》莊子，戰國中期思想家、哲學家、文學家。

姓莊，名周，宋國蒙人。

［2］《逍遙遊》解析來自百度百科［3］《悅己》梁文道，男，漢族，1970年12月26日生於香港，人稱“道長”，祖籍廣東順德，香港文化人、傳媒人。

［4］《道德經心經》（印）奧修TAG:無用有用莊子社會之用上一篇：<>相關文章女人為什麼要結婚？面對虐貓行為，不能僅靠道德約束老婆死了卻高歌一曲？看看莊子都經歷了什麼，是人都難以忍受用無之無，方為大無搜索推薦文章領導安排你做不熟悉的工作，該怎麼應對？學會這3招就夠了！春天滋補多吃羊肉，做一鍋紅燜羊排，鮮香軟爛，老人小孩都能吃【凱叔365夜】為什麼要讓孩子聽神話故事？原來好處這麼多成都新津竟有個“東方維納斯”？明代就已存在光棍樹的養殖方法是什麼？光棍樹有毒嗎？能在家裡養嗎？顶部