第四篇金燈臺內在的意義、主觀的經歷、並生機的維持

當我們主觀的經歷金燈臺，我們自然就過神人的生活，也會帶下新的復興。

第三，在基督天上的職事裏，照着神牧養，這是金燈臺的生機維持。

基督在祂天上的 ... 第四篇金燈臺內在的意義、主觀的經歷、並生機的維持，爲着新的復興 上一篇下一篇 金燈臺與新的復興 本篇信息篇題本身就是新的亮光。

如果你得着了這個篇題，就會從主得着新的亮光。

我們說到新的復興，不是指基督教裏的復興，乃是轉移時代的復興，將恩典時代轉變成國度時代。

所以，這些信息都是爲着準備、預備基督的新婦，使基督能回來，帶下全地從未見過的復興。

新的復興有三方面：第一，達到神聖啓示的最高峯，這是金燈臺的內在意義。

第二，過神人的生活，這是金燈臺的主觀經歷。

當我們主觀的經歷金燈臺，我們自然就過神人的生活，也會帶下新的復興。

第三，在基督天上的職事裏，照着神牧養，這是金燈臺的生機維持。

基督在祂天上的職事裏，藉着祂顧惜並餵養我們，而帶下生機的維持。

以下的四個重點，乃是新約的中心，說到金燈臺的內在意義：第一，神是我們的生命；第二，我們是神的生活；第三，神活在我們裏面；第四，我們活着就是神。

我們知道，基督就是神。

保羅說，“在我，活着就是基督。

”（腓一21）這意思就是：“在我，活着就是神。

”所以，神是我們的生命；我們是神的生活；神活在我們裏面；在我們，活着就是神。

金燈臺這物件乃是神親自設計的。

請看下頁金燈臺的圖畫，有誰能如此奇妙的設計？神將這樣式賜給摩西，摩西明白這個樣式後，將它交給匠人製造（出三七17~24）。

出埃及記二十五章三十九節說，“作燈臺和這一切的器具，要用純金一他連得。

”燈臺連同其一切器具共重一他連得，相當於一百磅重。

這裏沒有說出金燈臺本身到底有多重，也許接近九十磅，是用金子錘打出燈臺的形狀。

    在這金燈臺上有杯的形狀像杏花，共有二十五個（32~34）。

所以，金燈臺就像一棵活的、生長的金樹，其上有二十五朵杏花。

杯等於整朵花，由花萼（花朵外層如葉狀的青綠部分）和花苞組成；花苞實際上就是花的本身（31注4）。

花萼加上花苞，整個杯就像杏花。

這些給我們看見，金燈臺如同一棵樹，是一棵復活之樹，結滿了熟杏。

民數記十七章八節說，“利未家亞倫的杖已經發了芽，甚至生了花苞，開了花，結了熟杏。

”亞倫那已經枯乾的杖放在會幕裏，經過一夜竟然生了花苞，結了熟杏。

因此，熟杏乃是表徵復活。

這讓我們看見，金燈臺乃是一棵生長的、活的金樹。

這幅圖畫，人的言語實在難以描述或表達得完全。

金燈臺乃是表徵三一神自己。

父，乃是金的本質；子，乃是金燈臺的形狀。

歌羅西一章十五節說，“愛子是那不能看見之神的像。

”靈，乃是七燈，就是神的七靈（啓四5），爲着父在子裏的彰顯。

神對金燈臺的設計，就是照着祂自己而有的設計。

三一神如今正在我們裏面增長。

歌羅西二章十九節說，“全身……就以神的增長而長大”。

我們是以神的增長而長大，這就是說，基督正在我們裏面長大、分枝、發苞並開花，要從我們裏面照耀出神聖的光。

在出埃及二十五章的金燈臺，表徵基督是三一神的具體化身。

在撒迦利亞四章的燈臺，表徵七倍加強賜生命的靈作基督的實際。

在啓示錄一章十二節，使徒約翰說，“我轉過身來，要看是誰發聲與我說話；既轉過來，就看見七個金燈臺。

”當約翰轉過身，看見這金燈臺時，他應該相當震驚。

他也許知道出埃及二十五章的燈臺和撒迦利亞四章的燈臺，但他看見的這七個金燈臺，乃是表徵基督的複製，那靈的翻版。

這乃是神聖啓示的最高峯，啓示我們能成爲基督的複製，成爲三一神的繁增和具體表現，併成爲那靈的翻版。

阿利路亞！我們能在生命和性情上，但不在神格上與神一模一樣。

啓示錄四章五節說，“這七燈就是神的七靈。

”七燈表徵神的七靈。

金燈臺從底部看是一個燈臺，但從頂部看有七燈。

這給我們看見，在本質和存在上只有一位靈，就像只有一個燈臺一樣；但在加強的功用，就是在神的行動和運行上，那靈乃是七倍加強的。

我們要進入新的復興，就需要按着神聖啓示的最高峯，看見極爲超絕的基督；爲着神人的生活，認識包羅萬有的基督；並供應追測不盡之豐富的基督給人，牧養他們，以建造基督的身體，終極完成神的城，就是羔羊的妻 我們要進入新的復興，就需要按着神聖啓示的最高峯，看見極爲超絕的基督；爲着神人的生活，認識包羅萬有的基督；並供應追測不盡之豐富的基督給人，牧養他們，以建造基督的身體，終極完成神的城，就是羔羊的妻（腓三8、10，弗三8~11，啓二一2、9~10）。

保羅乃是按着神聖啓示的最高峯，看見極爲超絕的基督，因爲他以認識主基督耶穌爲至寶（腓三8）。

爲着過神人的生活，我們必須認識包羅萬有的基督。

在腓立比三章十節上半，保羅說，“使我認識基督。

”爲着神人的生活，我們需要認識包羅萬有的基督。

保羅的負擔是要將基督追測不盡的豐富，當作福音傳給外邦人，所以我們也需要將基督追測不盡的豐富供應給人，牧養他們，以建造基督的身體，終極完成神的城，就是羔羊的妻，好進入新的復興。

我們需要有智慧和啓示的靈，來明白金燈臺內在的意義（神聖啓示的最高峯），這燈臺是神親自設計的，描繪出祂永遠經綸的目標 我們需要有智慧和啓示的靈，來明白金燈臺內在的意義（神聖啓示的最高峯），這燈臺是神親自設計的，描繪出祂永遠經綸的目標（弗一17，亞四1~6，啓一2、9~12）。

我們要求父賜給我們智慧和啓示的靈，給我們看見祂永遠經綸的目標，看見祂如何照着祂自己設計金燈臺，以描繪祂的所是，以及祂要我們成爲什麼：神要我們在生命和性情上與祂一模一樣，只是無分於祂的神格。

出埃及二十五章的燈臺表徵基督作爲三一神的具體化身。

撒迦利亞四章的燈臺是純金的金燈臺，兩邊各有一棵橄欖樹（2~3）。

今天，這成了以色列國的國徽。

四至六節說，“我問與我說話的天使說，我主啊，這些是什麼意思？與我說話的天使回答我說，你不知道這些是什麼意思麼？我說，我主啊，我不知道。

他回答我說，這是耶和華給所羅巴伯的話，說，萬軍之耶和華說，不是倚靠權勢，不是倚靠能力，乃是倚靠我的靈。

”所以，四章的燈臺表徵那靈七倍加強的功用，爲着神在地上的行動。

金燈臺表徵三一神 純金的本質表徵父神的神聖性情 金燈臺表徵三一神。

純金的本質表徵父神的神聖性情（出二五31）。

燈臺的形狀表徵子神作父神的具體化身 燈臺的形狀表徵子神作父神的具體化身（林後四4，西一15，二9）。

林後四章四節下半說，“基督本是神的像。

”歌羅西一章十五節上半說，“愛子是那不能看見之神的像。

”所以，燈臺的形狀表徵子神作爲父神的具體化身。

燈表徵靈神乃是神的七靈，爲着父在子裏的彰顯 燈表徵靈神乃是神的七靈，爲着父在子裏的彰顯（出二五37，啓四5）。

啓示錄四章五節下半說，“有七盞火燈在寶座前點着，這七燈就是神的七靈。

”這燈是七燈，也就是神的七靈。

所以靈神乃是神的七靈，爲着父在子裏的彰顯。

金燈臺表徵衆地方召會是基督的複製和那靈的翻版 金燈臺表徵衆地方召會是基督的複製和那靈的翻版。

啓示錄的金燈臺是翻版，從原來的翻出七個，和原來的那個完全一樣（啓一10~12）；所以召會就是那靈的翻版。

在地方召會裏只有基督和那靈有地位。

出埃及二十五章的燈臺，表徵基督是神的具體化身 出埃及二十五章的燈臺，表徵基督是神的具體化身（31~40）。

撒迦利亞四章的燈臺，表徵七倍加強賜生命的靈作基督的實際 撒迦利亞四章的燈臺，表徵七倍加強賜生命的靈作基督的實際（2、6、10，啓五6）。

啓示錄一章的燈臺，乃是這位是靈之基督的翻版、複製 啓示錄一章的燈臺，乃是這位是靈之基督的翻版、複製（11~12、20）。

從十二節的七個金燈臺，到二十節的“七燈臺就是七個召會”，這裏有基督的複製和那靈的翻版。

在這裏有七個金燈臺，是那靈的翻版，指明我們需要在靈裏作一切事。

以弗所五章十八節說，我們“要在靈裏被充滿”。

加拉太五章二十五節說，我們需要“憑着靈活着，……憑着靈而行”。

腓立比三章三節說，“真受割禮的，乃是我們這憑神的靈事奉，在基督耶穌裏誇口，不信靠肉體的。

”因此，我們需要憑神的靈事奉。

羅馬八章四節說，“使律法義的要求，成就在我們這不照着肉體，只照着靈而行的人身上。

”約翰四章二十四節說，“神是靈；敬拜祂的，必須在靈和真實裏敬拜。

”所以我們要用我們的靈，藉着操練靈來敬拜神。

羅馬一章九節說，“在我靈裏所事奉的神，可以見證我怎樣在禱告中，常常不住的提到你們。

”這表明我們在靈裏所事奉的神，可以爲我們作見證。

在林後三章五至六節，保羅說，“我們之所以夠資格，乃是出於神；祂使我們夠資格作新約的執事，這些執事不是屬於字句，乃是屬於靈，因爲那字句殺死人，那靈卻叫人活。

”那靈賜永遠、不朽、不能毀壞之非受造的生命，就是把基督賜給我們作生命。

約翰六章六十三節說，“賜人生命的乃是靈，肉是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命。

”所以每當我們說話的時候，應當將那是靈、是生命的話供應給人。

我們必須主觀的經歷金燈臺各方面的細節（神人的生活），好使我們能成爲燈臺的複製，就是三一神的彰顯 我們必須主觀的經歷金燈臺各方面的細節（神人的生活），好使我們能成爲燈臺的複製，就是三一神的彰顯。

我們看過了神聖啓示的最高峯，就是金燈臺的內在意義，現在要接着來看神人的生活，就是金燈臺各方面細節的應用。

燈臺是純金的，表徵神那永遠、不朽壞的神聖性情 燈臺是純金的，表徵神那永遠、不朽壞的神聖性情（出二五31）。

我們必須出代價得着更多的金，就是更多神的神聖性情 我們必須出代價得着更多的金，就是更多神的神聖性情（彼後一4，啓三18，亞四12~14，太二五8~9）。

撒迦利亞四章有金燈臺的異象，在那裏撒迦利亞看見兩棵橄欖樹在金燈臺的兩邊。

十二節說其上的橄欖枝“流出金油”。

“流出金油”，原文是流出金；金表徵神那永遠、不朽壞的神聖性情。

我們都需要成爲金人，被神的神聖性情充滿，以致從我們裏面流出金來，流到金燈臺裏面。

十四節說這兩根流出金油的橄欖枝是“兩個油的兒子，站在全地之主的旁邊”。

這對我們不該只是道理。

我們該應用這節聖經，並禱告說，“主啊，使我成爲新油的兒子。

我要天天買油、買金子，好成爲新油的兒子，流出神來供應人。

主啊，我要操練時時有新鮮的靈。

” 當我們說到神的神聖性情時，乃是指神在祂性情裏的所是。

約翰四章二十四節說，“神是靈；敬拜祂的，必須在靈……裏敬拜。

”神是靈，這是祂人位的性質；我們要敬拜是靈的神，必須在靈裏。

這就是說我們要操練我們的靈，才能享受神人位的性質。

有時候我們不那麼容易操練靈，這時就需要勉強自己，把自己的靈推出來。

我們越操練靈，就越得着金。

羅馬八章十六節說，“那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。

”這裏我要特彆強調“我們的靈”這個辭。

關於“我們的靈”，以弗所書生命讀經裏有一段很寶貝的話：“你知道在我們的靈裏有什麼？你可能說，有主耶穌和神的靈在我們的靈裏。

這當然是對的。

但是現在我們必須看見，新人也在我們的靈裏。

神的住處，祂的居所，是在我們的靈裏（弗二22）。

在預表上，古時的耶路撒冷城是神的居所，但是今天神的居所乃是在我們的靈裏。

我們重生的靈是今日的耶路撒冷。

你也許認爲耶路撒冷城和我們的靈無法比較。

耶路撒冷是個大城，而我們的靈非常小。

但是你若認識聖經，你會看見今天我們的靈比耶路撒冷大多了。

我們的靈像宇宙一樣廣大。

我們的難處是太個人主義，只想到我們個人的靈；但聖經每說到‘你們的靈’時，乃是包括所有聖徒的靈。

“我們的心思被我們的天然觀念、宗教思想、和傳統教訓佔據得太久了。

我們要來看我們的靈這件事時，必須把這一切全都丟棄，並且看見我們的靈是像宇宙一樣廣大。

我們知道神住在第三層天，但祂也住在我們的靈裏。

這使我們的靈成爲今日的耶路撒冷。

阿利路亞！宇宙中有一個奇妙的實體，稱作我們的靈！那靈同我們的靈見證（羅八16）。

‘我們的靈’一辭包括保羅的靈、路德馬丁的靈、衛斯理約翰的靈、倪弟兄的靈、你的靈和我的靈。

我們的靈是何等廣大！聖經啓示，神是我們的靈的神（民十六22，來十二9）。

神今天在哪裏？在我們的靈裏。

神今天的居所在哪裏？在我們的靈裏。

一個新人在哪裏？也在我們的靈裏。

”（二五八至二五九頁） 神也是愛，這是神素質的性質。

林後五章十四至十五節說基督的愛睏迫我們，叫我們不再向自己活，乃向那替我們死而復活者活。

我們若要經歷神是愛，就需要天天被祂的愛睏迫，叫我們不再向自己活，而向神，就是那替我們死而復活者活。

我們需要禱告：“主啊，今天就用你的愛來困迫我。

我要被你的愛限制、困迫到一個地步，使我不再向自己活，乃向你活。

”有一首詩歌說，“神啊，你的大愛將我圍困，有如強潮澎湃迫我而來……。

困迫之愛，……愛潮洶涌。

”（補充本詩歌四百三十九首）神的大愛如潮水澎湃流進我們裏面，遠超我們所能控制，如此祂就用祂的愛睏迫了我們。

神是靈（人位的性質），神是愛（素質的性質），神還是光（彰顯的性質）。

約壹一章五節說，“神就是光，在祂裏面毫無黑暗。

”按照以西結一章二十二和二十六節，我們若要享受是光的神，就需要有清明的天，其上有寶座。

這寶座有藍寶石的樣子，並且寶座上有人子。

清明的天可說是我們屬靈經歷的最高點。

當我們有清明的天，我們與主之間就沒有任何阻隔，主也在我們裏面登寶座，把我們帶進屬天的氣氛、情形、光景、並祂管治的同在中。

照着啓示錄二十二章一節，這寶座還是“神和羔羊的寶座”。

神是光，從作爲燈的羔羊裏透出來。

所以光總是聯於寶座。

我們要享受光，就需要有帶着寶座之清明的天。

我們基督徒生活中的攙雜帶來黑暗，但是當我們基督徒的生活藉着神聖的性情得以純淨時，我們就得着光 我們基督徒生活中的攙雜帶來黑暗，但是當我們基督徒的生活藉着神聖的性情得以純淨時，我們就得着光（參申二二9）。

燈臺是錘出來的，表徵受苦 燈臺是錘出來的，表徵受苦（出二五31）。

受錘打就是有分於基督的受苦，爲着產生並建造基督的身體 受錘打就是有分於基督的受苦，爲着產生並建造基督的身體（彼前四1，腓三10，西一24，徒十六6~7）。

在歌羅西一章二十四節，保羅說，“現在我因着爲你們所受的苦難喜樂，並且爲基督的身體，就是爲召會，在我一面，在我肉身上補滿基督患難的缺欠。

”基督的患難有兩類：一類是爲成功救贖，這已經由基督自己完成了，我們不能有分；另一類是爲產生並建造召會，這需要使徒和信徒將其補滿，是我們可以有分的。

我們能有分於同祂受苦的交通（腓三10），爲着產生並建造基督的身體。

行傳十六章六至七節給我們看見耶穌的靈。

耶穌的靈是聖靈一種特別的說法。

保羅和西拉被聖靈引導至馬其頓，進入一種受苦的情形裏；在這樣受苦的情形中，他們需要耶穌的靈，就是受苦之耶穌的靈來加強他們，使他們能承受所面對的苦難。

不要以爲使徒們到歐洲，那裏有紅地毯等着他們，讓他們風光的傳福音。

不，等着他們的是苦難。

若是你在苦難中，你該怎麼辦？你該在苦難中享受主！所以保羅和西拉雖然被打、上了枷鎖、下在監裏，仍然禱告唱詩讚美神，衆囚犯也側耳聽他們（25）。

我相信這些囚犯享受保羅和西拉的禱告、唱詩、和讚美，所以當地大震動，監門打開，衆囚犯的鎖煉也都鬆開時，竟然沒有人逃走。

禁卒俯伏在保羅、西拉面前，問說，“我當怎樣行纔可以得救？”（30）禁卒怎麼會知道要問這樣的問題？必定是保羅和西拉在禱告唱詩時說到了關於救恩的事。

這就成了腓立比召會的起頭。

我們必須與別人一同被錘成一個實體，藉着十字架，憑着那靈調在一起，照耀出神的光，成爲祂團體的見證 我們必須與別人一同被錘成一個實體，藉着十字架，憑着那靈調在一起（林前十二24），照耀出神的光，成爲祂團體的見證。

燈臺沒有尺寸，表徵基督的神性和祂照耀的光是沒有限量的 燈臺沒有尺寸，表徵基督的神性和祂照耀的光是沒有限量的（約三34，參七18，林前二13）。

燈臺的座是爲着穩定，幹是爲着力量，二者表徵主耶穌總是穩定有力的 燈臺的座是爲着穩定，幹是爲着力量，二者表徵主耶穌總是穩定有力的（太八24，參林後一18，啓一9）。

主耶穌總是穩定有力，但是在福音書裏，門徒的反應卻常與主相反。

馬太八章說到海里起了大風暴，以致船被波浪掩蓋，耶穌卻睡着。

門徒就進前來叫醒了主，說，“主啊，救我們，我們喪命啦！”（23~25）他們這樣反應，是因他們沒有聽進主之前曾告訴他們，要渡到對岸去（18）。

到了二十六章，主耶穌在被賣那一夜向父禱告說，“我父啊，若是可能，就叫這杯離開我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。

”（39）在這裏祂是儆醒的，但門徒卻睡着了。

在八章，當門徒們在船上驚慌時，主是睡着的；而在二十六章，主在儆醒時，門徒卻睡着了。

門徒總是與主相反。

讚美主，今天這穩定有力的一位就活在我們裏面。

林後一章十八節說，“但神既是信實的，我們對你們所說的話，就沒有是而又非的。

”這裏我們看見保羅和他的同工們不是善變的，他們的所是乃是照着信實的神，他們也是照着他們所傳講的而活。

燈臺有杯，形狀像杏花，有花萼，有花苞，表徵三一神乃是一棵活的金樹，在復活裏生長、發苞、開花 燈臺有杯，形狀像杏花，有花萼，有花苞，表徵三一神乃是一棵活的金樹，在復活裏生長、發苞、開花（出二五31）。

杯的形狀像杏花，表徵復活的生命開了花 杯的形狀像杏花，表徵復活的生命開了花（民十七8，耶一11~12）。

復活生命的開花，乃是照耀的光，是神生命的彰顯，也是那靈的果子和光的果子 復活生命的開花，乃是照耀的光，是神生命的彰顯，也是那靈的果子和光的果子（約一4，加五22，弗五9）。

如五十五頁的圖示，金燈臺所開的花乃是光；從七個燈盞照耀出來的，就是燈臺所開的花，乃是光。

復活生命的開花，乃是照耀的光，是神生命的彰顯，也是那靈的果子和光的果子。

因着這七燈乃是神的七靈，所以這光乃是那靈的果子，並且同時是光的果子。

以弗所五章九節說，“光的果子是在於一切的善、義和真實。

”這節的第一注說，“善，指着父神，因爲只有一位是善的，就是神（太十九17）。

義，指着子神，因爲基督照着神義的手續，成就祂的定旨（羅五17~18、21）。

真實，指着靈神，因爲祂是實際的靈（約十四17），也指着果子在光中的彰顯。

”所以金燈臺表徵三一神；在這燈臺裏有那靈的果子和光的果子照耀出來，表徵三一神所作的就是將祂自己作爲善、義和真實而照耀出來。

善是父神，義是子神，而真實乃是靈神。

三一神將祂自己向着全宇宙，作爲善、義和真實，照耀出來；這就是光的果子。

我們若要照耀出生命的光，就必須在復活裏，而不是在我們天然的生命裏 我們若要照耀出生命的光，就必須在復活裏，而不是在我們天然的生命裏（腓三10，歌二8~9、14，參詩七三16~17）。

在雅歌二章八至九節，尋求基督的佳偶說，“聽啊，是我良人的聲音；看哪，他躥山越嶺而來。

我的良人好像羚羊，或像小牡鹿。

他站在我們牆壁後，從窗戶往裏觀看，從窗櫺往裏探視。

”尋求基督的佳偶被自己的牆壁給圍住、關閉了。

佳偶看見這位基督是躥山越嶺的基督，祂躥過一切的山，越過一切的障礙，但是佳偶卻被自己圈住，內顧自己，自省並自我分析。

我們絕不該內顧自己，不該分析、注視我們自己。

聖經從來沒有叫我們分析自己、檢視自己、內顧自己；聖經所說的乃是要望斷以及於耶穌（來十二2）。

當我們望斷以及於耶穌，我們就不在天然的生命裏，乃在復活裏，並且經歷那躥山越嶺的基督；祂要將我們帶到磐石穴中、陡巖的隱密處（歌二14）；這表徵藉着復活的基督。

我們就能被轉移、遷移到釘十字架的基督裏。

基督作爲復活的生命，在我們裏面，藉着我們並同着我們一起生長、分枝、發苞、開花，照耀出光來 基督作爲復活的生命，在我們裏面，藉着我們並同着我們一起生長、分枝、發苞、開花，照耀出光來（西二19）。

在召會裏能有多少光，在於基督在我們裏面並藉着我們能長大多少 在召會裏能有多少光，在於基督在我們裏面並藉着我們能長大多少。

詩歌二百九十八首第一節說，“哦主，求你長在我心。

”我們都該有這樣美好的禱告。

我們這些相信基督的人，乃是在復活裏這奇妙金樹的一部分，有神聖的性情、神聖的生命、那靈、和照耀的光 我們這些相信基督的人，乃是在復活裏這奇妙金樹的一部分，有神聖的性情、神聖的生命、那靈、和照耀的光。

純金的燈剪和燈花盤，爲着修剪燃焦的燈芯，表徵藉着神聖的性情對付老舊而燃焦的天然生命，使復活生命的照耀，得以明亮而純淨 純金的燈剪和燈花盤，爲着修剪燃焦的燈芯，表徵藉着神聖的性情對付老舊而燃焦的天然生命，使復活生命的照耀，得以明亮而純淨（出二五38）。

基督要修剪我們燃焦的燈芯，就是我們天然的生命，好叫我們的照耀得以明亮而純淨。

燈臺及其一切器具是一他連得（約一百磅）的純金，表徵基督作爲神聖的燈臺，在復活裏照耀神聖的光，是充分且完全有分量的 燈臺及其一切器具是一他連得（約一百磅）的純金，表徵基督作爲神聖的燈臺，在復活裏照耀神聖的光，是充分且完全有分量的（39，約七45~46，十八37~38，參提前二2，多二7）。

主耶穌無疑是充分且完全有分量的。

約翰福音記載，祭司長和法利賽人派差役去捉拿祂，他們回來時卻沒有帶着耶穌。

祭司長和法利賽人問他們，你們爲什麼沒有帶祂來？差役回答說，“從來沒有像祂這樣說話的。

”（七45~46）耶穌所說的話實在太震撼人，以致他們都忘記要逮捕祂了。

在十八章彼拉多對主耶穌說，“這樣，你不是王麼？”耶穌回答說，“你說我是王，我爲此而生，也爲此來到世間，爲要給真理作見證；凡屬真理的人，就聽我的聲音。

”彼拉多對他說，“真理是什麼？”說了這話，又出來到猶太人那裏，對他們說，“我查不出祂有什麼該定罪的。

”（37~38）彼拉多和主的對話也給我們看見祂是充分且完全有分量的。

提前二章二節和提多書二章七節都說到我們要莊重。

莊重乃是我們屬人性格的一部分，這樣的性格是一種莊嚴、讓人敬重的品質，使人能夠尊敬、尊重我們。

當我們對主有真正、純淨的享受時，我們就會莊重，使人尊敬、敬重我們。

燈臺的七燈乃是神的七靈，就是耶和華的七眼，也是救贖之羔羊的七眼，以及建造之石頭的七眼，使三一神得着完滿的彰顯 燈臺的七燈乃是神的七靈，就是耶和華的七眼（亞四10），也是救贖之羔羊的七眼（啓五6），以及建造之石頭的七眼（亞三9），使三一神得着完滿的彰顯。

“沒有那靈，就沒有召會；越有那靈，就越有召會” “沒有那靈，就沒有召會；越有那靈，就越有召會。

”（召會是那靈的翻版，一七頁—參亞四6）我們若是把燈臺的七燈挪去，燈臺就什麼也沒有了。

我們把金油挪去，燈臺內裏的素質就被挪去了；換言之，我們就沒有召會的實際。

沒有那靈，就沒有召會；反過來說，越有那靈，就越有召會。

我們要奉獻自己，好得着更多的靈，更多的享受那靈。

羔羊的七眼，將基督這法理的救贖者注入我們裏面；石頭的七眼，將基督這生機的拯救者注入我們裏面，目的是爲着神在地上經綸的行動，要藉着祂的救贖、憑着祂生機的拯救，達到祂建造的目標 羔羊的七眼，將基督這法理的救贖者注入我們裏面；石頭的七眼，將基督這生機的拯救者注入我們裏面，目的是爲着神在地上經綸的行動，要藉着祂的救贖、憑着祂生機的拯救，達到祂建造的目標（約一29，徒四11~12，羅五10，林前三12）。

主的七眼如同火焰，爲要藉着光照和注入，而鑑察、觀看、搜尋並審判 主的七眼如同火焰，爲要藉着光照和注入，而鑑察、觀看、搜尋並審判（啓一14，五6，但十6）。

主的七眼，就是主的七靈，在我們靈裏主要的功用，是要將主一切的所是注入到我們裏面。

有一次，我的指頭受了感染，擦了抗生素的藥還是沒有用，所以我就被送到急診室。

醫療人員給我打點滴，他們用一臺機器來進行靜脈注射。

我看到那臺機器的螢幕上寫着：“注入中。

”我說，“讚美主，我正在被注入。

”五分鐘過後，機器發出叮的一聲，螢幕顯示：“注入完成。

”我們晨興時，就是“注入中”；晨興完畢，就“注入完成”。

其實注入就是主生機的拯救。

重生是注入的開始，得榮是注入的完成。

同時，這也應當是我們親近主的光景。

所以在上一次訓練中，我們說到，“地上最崇高的職業，就是花時間讓神注入，使我們因神發光並將神照耀出來。

” 主的七靈就是羔羊的七眼，也是石頭的七眼，奉差遣往全地去（啓五6）。

代下十六章九節說，“耶和華的眼目遍察全地，要加強那些心中純全向着祂的人。

”有另外一種翻譯是說，“耶和華的眼目遍察全地，要加強那些完全向祂投入的人。

”我們這班人要完全向祂投入，好叫神的七靈藉着祂的注入來加強我們。

在我們裏面有兩盞燈—神七倍加強的靈在我們的靈裏 在我們裏面有兩盞燈—神七倍加強的靈在我們的靈裏（箴二十27，啓四5，林前六17）。

箴言二十章二十七節說，“人的靈是耶和華的燈，鑑察人的深處。

”啓示錄四章五節下半說，“有七盞火燈在寶座前點着，這七燈就是神的七靈。

”這裏我們看見，有七倍加強的燈在我們的燈裏，也就是在我們的靈裏。

當我們有這樣七倍加強的靈在我們的靈裏，我們就能經歷變化。

我們要被變化，就必須在禱告中向主完全敞開，讓主的燈同着七盞火燈搜尋我們魂裏的每一個房間，照耀並光照我們內裏的各部分，用生命供應各部分 我們要被變化，就必須在禱告中向主完全敞開，讓主的燈同着七盞火燈搜尋我們魂裏的每一個房間，照耀並光照我們內裏的各部分，用生命供應各部分（林前二11上，弗六18）。

每當光在我們裏面照耀，主就能將生命分賜給我們。

所以，我們不要逃避光，不要向光隱藏。

我們要毫無保留的將全人向主敞開，說，“主啊，照耀並光照我內裏的各部分，暴露、對付並審判我。

”每當主暴露、定罪、審判我們內裏的某一部分，祂就消殺其中一切消極的事物，並將生命分賜到其中。

所以，我們絕不該關閉自己，反要向着光並向着主完全敞開，好叫我們被變化。

經歷最大變化的人，乃是向主完全敞開的人 經歷最大變化的人，乃是向主完全敞開的人。

我們要向主禱告：“主啊，使我成爲一個向你完全敞開的人，好叫我能經歷最大的變化。

” 我們越多經歷燈臺所描繪三一神各方面的細節，我們就越多看見燈臺的複製，這會給主回來鋪路，使祂得着全地 我們越多經歷燈臺所描繪三一神各方面的細節，我們就越多看見燈臺的複製，這會給主回來鋪路，使祂得着全地。

以上這一大段信息的內容，就是關乎神人的生活，也就是對金燈臺主觀的經歷。

金燈臺內在的意義乃是神聖啓示的最高峯，對金燈臺主觀的經歷是神人的生活。

金燈臺生機的維持乃是基督天上的職事，在祂的人性裏顧惜衆召會，並在祂的神性裏餵養衆召會，好藉着祂生機的牧養產生得勝者 金燈臺生機的維持乃是基督天上的職事，在祂的人性裏顧惜衆召會，並在祂的神性裏餵養衆召會，好藉着祂生機的牧養產生得勝者（啓一13，二1、7，約十11、14，彼前二25，五4，來十三20）。

基督是照着神牧養我們，這意思是，基督乃是照着神的性情、渴望、法則以及喜好，來牧養我們。

論到牧養，我們可以思想詩篇二十二至二十四篇這一組重要的詩篇。

二十二篇是講到基督的死、祂的復活以及在祂復活裏產生的許多弟兄，以形成祂的召會。

二十四篇則是講到基督在神的國裏作要來的王。

從產生弟兄以形成召會，到基督在神的國裏作要來的王，由中間的二十三篇連接，講到基督在祂復活裏的牧養。

所以，我們若在復活裏有分於主的牧養，就能把主帶回來。

基督在祂的復活裏，在祂天上的職事裏，乃是好牧人（約十11、14）。

祂是我們魂的牧人和監督（彼前二25），藉着顧到我們裏面各部分的益處，並監督我們真人位的光景，而照其需要牧養我們。

同時，祂也是牧長（五4），以及羣羊的大牧人（來十三20）。

基督作爲人子是在祂的人性裏，金帶表徵祂的神性，胸是愛的表號 基督作爲人子是在祂的人性裏，金帶表徵祂的神性，胸是愛的表號。

啓示錄一章十三節說，“燈臺中間，有一位好像人子，身穿長袍，直垂到腳，胸間束着金帶。

”直垂到腳的長袍乃是祭司袍。

基督作爲人子，胸間束着金帶；金帶表徵祂的神性，胸是愛的表號。

基督原來是腰間束帶，爲着神聖的工作得加力，以產生衆召會，但如今祂在胸間束帶，藉着祂的愛照顧祂所產生的衆召會 基督原來是腰間束帶，爲着神聖的工作得加力（出二八4，但十5），以產生衆召會，但如今祂在胸間束帶，藉着祂的愛照顧祂所產生的衆召會。

金帶表徵基督的神性成了祂神聖的力量，胸表徵這金的力量是由祂的愛並憑祂的愛來運用並推動的，好餵養衆召會 金帶表徵基督的神性成了祂神聖的力量，胸表徵這金的力量是由祂的愛並憑祂的愛來運用並推動的，好餵養衆召會。

基督作爲人子，在祂的人性裏照顧衆召會，爲要顧惜衆召會 基督作爲人子，在祂的人性裏照顧衆召會，爲要顧惜衆召會（啓一13上）。

祂收拾燈臺的燈，使燈正確合宜，就是在顧惜我們，使我們快樂、愉快、舒適 祂收拾燈臺的燈，使燈正確合宜，就是在顧惜我們，使我們快樂、愉快、舒適（出三十7，參詩四二5、11）。

收拾燈臺的燈，就是修剪燈芯並添加油。

主在此次訓練裏也正在作這樣的事。

祂在修剪燈芯，並將油加到我們裏面。

啓示錄二、三章給我們看見，祂要修剪宗教、世俗、邪惡以及不冷不熱的情形，將自己作爲金油加到衆召會裏面。

詩篇四十二篇五節下半說，“因祂的臉是我的救恩，我還要讚美祂。

”祂的臉，指祂臉面的表情，也就是祂的笑臉，乃是我們的救恩。

然後，十一節下半說，“因我還要讚美祂，祂是我臉上的救恩，是我的神。

”我們的臉需要主的救恩，需要得救。

如果我們臉上的樣子顯得很頹喪，我們怎麼帶人得救？我們需要有祂的臉作爲我們的救恩，使祂成爲我們臉上的救恩。

在“約翰的修補職事”這本書裏有一段話，對我乃是新的亮光：“祂所有的服事和關懷，目的是要使你成爲得勝者。

宗教、世俗、邪惡的事、不冷不熱的光景，都不是金燈臺的一部分。

然而當你吃生命樹的果子，有分於隱藏的嗎哪，享受屬天的筵席，這種滋養就會成爲構成燈臺的神聖元素。

“因此，每個地方召會就是一個燈臺，每一個地方召會裏面也都有得勝者。

這些得勝者構成了燈臺。

在這些得勝者身上，宗教、世俗、邪惡、不冷不熱的光景都被剪去了。

屬天的元素作爲生命樹、隱藏的嗎哪以及屬天的筵席，一直供應給你。

你所有的乃是三一神自己。

三一神要成爲你的構成成分。

因着這種金的構成，就會有燈臺。

最終，燈臺就是地方召會裏的得勝者。

”（一六四頁）得勝者構成了金燈臺，這是很有道理的。

不屬於金燈臺的，就不是得勝者，所以得勝者構成了金燈臺。

因此我們可以說，金燈臺的圖畫，也就是描繪了得勝者。

主的同在帶來一種柔細、溫暖的氣氛，顧惜我們的全人，給我們安息、安慰、醫治、潔淨和鼓勵 主的同在帶來一種柔細、溫暖的氣氛，顧惜我們的全人，給我們安息、安慰、醫治、潔淨和鼓勵。

我們在召會裏能享受主同在的顧惜氣氛，得着生命的滋養供應 我們在召會裏能享受主同在的顧惜氣氛，得着生命的滋養供應（弗五29，參提前四6，弗四11）。

祂修剪燈臺的燈芯，把一切攔阻我們照耀的消極事物剪掉 祂修剪燈臺的燈芯，把一切攔阻我們照耀的消極事物剪掉（出二五38）。

燈芯燃焦的部分─燈花，表徵必須剪除的那些不照着神定旨的事物，就如我們的肉體、天然的人、己和舊造 燈芯燃焦的部分—燈花，表徵必須剪除的那些不照着神定旨的事物，就如我們的肉體、天然的人、己和舊造。

祂把衆召會中間一切的不同（過錯、短處、失敗、缺點）修剪掉，使衆召會在素質、樣子和彰顯上完全相同 祂把衆召會中間一切的不同（過錯、短處、失敗、缺點）修剪掉，使衆召會在素質、樣子和彰顯上完全相同（參林前一10，林後十二18，腓二2）。

所有的地方召會在素質、樣子和彰顯上，都能完全相同。

在林前一章十節，保羅對哥林多人說，“弟兄們，我借我們主耶穌基督的名，懇求你們都說一樣的話，……在一樣的心思和一樣的意見裏，彼此和諧。

”在林後十二章十八節，他說，“我勸了提多，又差了那位弟兄同去。

……我們行事，不是在同一的靈裏麼？不是在同一的腳蹤裏麼？”在腓立比二章二節，他說，“你們就要使我的喜樂滿足，就是要思念相同的事，有相同的愛，魂裏聯結，思念同一件事。

”這“同一件事”就是主觀的認識並經歷基督。

基督在祂的神性裏以祂胸間金帶所表徵的神聖之愛照顧衆召會，爲要餵養衆召會 基督在祂的神性裏以祂胸間金帶所表徵的神聖之愛照顧衆召會，爲要餵養衆召會（啓一13下）。

祂在祂三個時期的豐滿職事中，以祂自己這包羅萬有的基督來餵養我們，使我們在神聖的生命中長大成熟，成爲祂的得勝者，以完成祂永遠的經綸 祂在祂三個時期的豐滿職事中，以祂自己這包羅萬有的基督來餵養我們，使我們在神聖的生命中長大成熟，成爲祂的得勝者，以完成祂永遠的經綸。

作爲行走的基督，祂知道每一個召會的情形；作爲說話的靈，祂修剪燈臺並用新油，就是那靈的供應，充滿燈臺 作爲行走的基督，祂知道每一個召會的情形；作爲說話的靈，祂修剪燈臺並用新油，就是那靈的供應，充滿燈臺（二1、7）。

啓示錄二章一節說，“你要寫信給在以弗所的召會的使者，說，那右手中握着七星，在七個金燈臺中間行走的，這樣說。

”星是指衆召會的使者。

在此次訓練裏，主乃是在金燈臺中間行走，好知道每一個召會的情形。

七節說，“那靈向衆召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。

”這給我們看見，祂不僅是行走的基督，也是說話的靈。

我們要有分於祂的行動，並享受祂的照顧，就必須在召會裏 我們要有分於祂的行動，並享受祂的照顧，就必須在召會裏。

本篇信息的題目是“金燈臺內在的意義、主觀的經歷、並生機的維持，爲着新的復興。

”請不要忘記本篇信息開頭所提到的四個點：神是我們的生命，我們是神的生活，神活在我們裏面，我們活着就是神（E.M.）   Facebook討論區載入中...