五行與色彩@ 南投縣草屯鎮新豐里玉皇宫(古來雨) - 隨意窩

五行珠是由五種代表木火土金水的顏色水晶珠所組合的，而相對應的顏色為綠(青)、紅、黃、白、黑這五種顏色。

據說配戴五行珠可以補足我們在五行中所欠缺的，就是利用五行 ... 南投縣草屯鎮新豐里玉皇宫(古來雨)寺廟名稱：新豐里玉皇宮供奉主神祉：玉皇大天尊寺廟地址：南投縣草屯鎮新豐里4鄰防汎路6之9號寺廟電話：049-2320494：049-2318374人人信因果，社會必安定，世界而和平。

禍褔無門。

惟人自召。

善惡之報。

如影隨形。

是道則進。

非道則退。

[email protected]不窮父母未生身，卻去迷修受苦辛。

閉目存思皆是妄，死心枯坐盡非真。

欲知動靜參天地，須識浮沉定主賓。

性命混然成一片，此時無我也無人。

日誌相簿影音好友名片 201307040032五行與色彩?吉祥物五行珠是由五種代表木火土金水的顏色水晶珠所組合的，而相對應的顏色為綠(青)、紅、黃、白、黑這五種顏色。

據說配戴五行珠可以補足我們在五行中所欠缺的，就是利用五行的相生排列順序來產生生生不息的能量，以改變佩戴者的氣場，並加強本身磁場，對氣運、身體、事業、感情都有幫助。

當不知道自己欠缺五行中的那一個元素時，戴上五行珠就能自行調整自身的磁場能量達到趨吉避凶的效果，尤其配戴手珠，據說更可以有效改善自身的能量磁場、血液循環，甚至五行水晶也是避邪的聖品。

五行相生：則金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

在命理界裡面的觀點，金、木、水、火、土，是古人觀察自然界現象，是用來歸納各種事物的根本，透過這五種元素組和相剋與相生的交互作用，進而產生不同興衰狀況，傳統中醫認為人體自身是一個整體，所以可用五行珠來描述五臟間來相互連繫及協週平衡，一旦當人體的五臟發生不協調的時侯，就會產生病痛，此時就需要找出自己所缺乏的五行元素來補足。

而五行珠他具備所有五種元素，配戴此種手鍊，據說就可以補足自身不足的元素氣場了。

十二生肖與五行  猴、雞 ----------------->金----------------->白 虎、兔 ----------------->木----------------->青 鼠、猪 ----------------->水----------------->黑 蛇、馬 ----------------->火----------------->紅 牛、龍、羊、狗 ----->土----------------->黃 五行相生：則金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

五行與色彩 我國古代先哲將宇宙生命萬物分類為五種基本構成要素，這是一種偉大而樸素的哲學觀。

此學說，經歷數千年考驗直至今日愈發受到各國學術界重視。

  西方有色彩學，那東方是否也有相對應的呢？ 沒錯！我們東方的色彩學能量，就在陰陽五行、易經、八卦…中。

　　所謂的五行，就是用我們的生辰八字所排出來的『金、水、木、火、土』，其屬性不同，所代表的顏色也不同，當然所產生的能量影響也大大的不同。

在五行中，金=白色，水=黑色，木=綠色，火=紅色，土=黃色，每一個人可藉此來調整自己的磁場，包括健康，人際關係，財運….等。

  古人將這構成宇宙萬物的五種要素（亦是五種精微之氣） 火：紅、紫色系列。

土：黃、土黃色系列。

金：白、乳白色系列。

水：黑、藍色系列。

  在五行的色環中： 　　順時鐘色為相生，對面色為相剋，利用色彩相生來調自己的磁場，是很方便的一種能量提升法。

例如：五行屬火的人，可穿綠色或紅色〈不是單指高彩度的鮮色調衣服顏色，包括各種色調的都可以，如淡色調、深色調、明色調〉，因為火需要木來供給燃燒，火才會旺盛，也就是指氣才會旺。

而對面的黑色則是相剋的顏色，因為火怕水，水會把火澆滅，也就是氣無法順，被壓抑住了所以無法旺。

　　五行觀念在上古三代以前即已形成，而陰陽五行學說作為哲學思想則源於我國春秋戰國時代。

它在我國古代曾被廣泛應用於諸多領域，在經歷了無數的歷史變遷之後，今日西方發達國家如日本及歐美異域均在研究我國的五行學說及易經文化，並將其運用在許多領域。

  五行間相生相剋的基本關係如下： 【相生】木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。

【相克】木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。

  12生肖分別都有不同的開運色彩 生肖「鼠」、「豬」五行屬「水」，依相生理論，金生水，以命理五行顏色來分，水為黑色。

生肖「牛」、「龍」、「羊」、「狗」五行屬「土」，火燼土生，依命理五行來論，牛、龍、羊、狗的「五行色彩」 為黃色，。

生肖「虎」、「兔」五行屬「木」，木賴水而生，而依命理五行顏色來分，水色黑，木為綠色。

生肖「蛇」、「馬」五行屬「火」，木可生火，而依命理五行來論，屬蛇、馬的人五行屬火，火的色彩即為紅色。

生肖「猴」、「雞」五行屬「金」，土可生金，而依命理五行顏色來分，土為黃褐白，以猴、雞的「五行色彩」來 看，金為白色。

  【五臟和五行】 人體臟器有著對應的關係，具體來說，心屬火，肝屬木，脾屬土，肺屬金，腎屬水。

而五行又各自有自己的顏色屬性，它們分別是：火是紅色，木是青色，土是黃色，金是白色，水是黑色。

火、木、土分別和紅、青、黃對應比較好理解，金和白色對應可理解為金屬往往在光線照射下呈現出一種金屬特有的白色光澤，所以金和白色對應也容易理解。

那麼水和黑色對應是什麼道理呢？水明明是無色透明的物體。

為什麼和黑色聯繫在一起呢？這是一個很有意思的問題，水一般情況上是無色透明的，可是當水被污染變質之後呢？日常常生活的經驗告訴我們，這時水會逐漸變黑發臭。

正常狀態的水是無色透明的，它和任何物體在一起時往往只顯示出其他物體的顏色，但如果水受病，則會表現出它的病色黑色。

因此，我們把黑色作為水的主色，黑色代表了水在病態下的一種特徵性顏色。

了解了這一點，根據各自的五行屬性，我們很容易把五臟和五色對應起來，那就是心與紅色，肝與青色，脾與黃色，肺與白色，腎與黑色。

顏色和臟腑的關係找到了，還需要通過體表的某個部位來觀察這些顏色的變化。

這個部位需要和五臟有密切的聯繫，能反映出五臟的功能變化，這樣它才能敏銳地反映出機體在各種狀態下的顏色變化。

五臟和身體的五個器官有直接的聯繫，五臟通過它們和外界進行信息交換，根據外界的情況不斷調整自身的功能狀況，這五個器官就是舌、目、口、鼻、耳，這五個器官在哪里？在面部。

既然面部和五臟有如此直接而密切的關係，那麼五臟變化產生的顏色變化勢必也會在面部反映出來。

因為面部是五臟精氣和外界進行溝通的場所，所以面部也成了五臟精氣的會聚之處，五臟所主的顏色也都會在面部得到反映。

在正常情況上，五臟所對應的五種顏色在面部的表現是相互包容、相互融和的。

仔細觀察自己的面部，我們可以觀察到四種顏色，那就是紅、黃、白、青。

中國人的肌膚色澤往往是以黃白的調和色為主色，黃色、白色分別就是脾、肺兩臟精氣在面部的反映。

在黃白的主色下，可以看到隱隱的紅色和青色，這分別是肌膚下面的動靜脈所表現出來的顏色，紅色和青色就是心和肝兩臟精氣在面部的反映。

心、肝、脾、肺的主色紅、黃、青、白四色在面部都有了反映，可是獨獨沒有腎臟的主色黑色，這是為什麼？其實，這個道理前面我們已經解釋過了。

腎屬水，水在正常狀態下是無色透明的，所以，在健康狀態下，腎的精氣在面部的顏色是透明無色的，我們也就無法察覺，而當腎臟患病時，則會在面部表現出它的病色黑色。

從這個意義上說，面部的正常顏色應該是由紅、黃、白、青以及透明色互相融合在一起的顏色，任何一種單一的色彩都不會特別顯著地在面色中顯現出來。

可以這麼來形容正常的面色：紅黃隱隱，明潤含蓄。

這種正常的面色，中醫上也稱它為「常色」。

如果臟腑發生病變，面部這種協調含蓄的顏色特徵就會被破壞，而突出地顯現出病變臟腑的顏色特徵，如心病會顯現出紅色，肝病會顯現出青色，脾病會顯現出黃色，肺病會顯現出白色，腎病會顯現出黑色。

這種疾病狀態上顯現出來的顏色，往往不能與面部原有的顏色融和在一起，而是游離於原來顏色之外，這種病態的顏色，中醫上稱為「病色」。

紅色為心的主色，心病可在兩顴部出現紅色，往往呈嫩紅色。

心屬火，所以紅色也主火熱病。

根據紅色的深淺老嫩，可以判斷疾病的虛實。

如果呈深紅色、老紅色，往往為實熱，常見為外感熱邪或是臟腑實熱導致的發熱，如感染性發熱，甲狀腺功能亢進引起的發熱，等等。

如果呈粉紅色、嫩紅色，往往為虛熱，常見為陰虛火旺引起的發熱，如婦女更年期的潮熱，等等。

實熱所表現出來的紅色往往是顯現在整個面部，而虛熱往往紅色只顯現在顴部，這也是實熱和虛熱的區別之一。

另外，紅色還可以見於一種情況。

有的久病或病重的患者，平素面色蒼白，但時而會出現面頰潮紅，顏色嫩紅如妝(就好像塗了一層粉紅的胭脂一般)，部位遊移不定，面色雖紅，但四肢冰涼，這種紅色，中醫上稱為「戴陽證」。

出現這種情況，表明患者病情危重。

患者面部顯現出紅色，並不是因為體內有熱，而是體內元陽衰竭，被陰寒逼迫而浮越在面部形成一種「熱」的假像，所以中醫上也稱這種現象為「真寒假熱」。

元陽衰竭到極點後，為什麼會出現這種上浮、外越的現象呢？前面我們了解過，元陽是儲藏在腎臟的一種精氣，它的主要作用是溫煦機體，為臟腑活動提供原動力，對整個人體來說，元陽就相當於一個火源。

火焰的特性是往上竄，但它要有一定的物質作為依附，這樣的火才能有「根」，元陽正是這樣一種產生火的物質。

只有元陽充足，它產生的「火」才能有「根」，才能安藏於腎臟，如果元陽衰竭到一定程度，它所產生的「火」失去了可以依附的物質基礎，就會成為一種無根之火，從而浮越到面部。

在日常生活中，我們可能都有過這樣的體會，火堆在將要熄火的時候。

會有火星向上竄起飄浮於空中。

所以「戴陽證」就是人體元陽快要熄滅的危重證候，是人體生命垂危的一種象徵。

青色是肝的主色，肝病可在面部表現出青色。

大家要說了，我們平時看到的肝病，如肝炎等，表現在面部的怎麼都是以黃顏色為主呢？不錯，肝炎等疾病往往會表現出黃疸，並沒有青色的表現，但中醫上「肝」的概念並不等同於解剖上的肝臟。

我們在前面講過，中醫上的肝的主要生理作用是主藏血和疏泄，因此，中醫意義上的肝病是指肝的藏血和疏泄作用障礙而出現的疾病。

而黃疸性肝炎的本質在中醫上講，其根源並非是肝本身的病變，而是脾運化水濕功能障礙導致體內濕熱蘊結，繼而影響肝膽成為黃疸，這在「黃色主病」中，我還會詳細介紹。

肝屬木，木的特性就是往上生長，從這個往上生長的特性中，我們可以體會到一種伸展、舒暢、條達的意思，所以對應到肝，其主要作用最突出的就是舒暢作用。

這個舒暢，既是對氣血的舒暢，使氣血在體內運行流利、通暢，也是對人體情志的舒暢，使人的情緒愉快。

而肝的疾病自然會影響到舒暢作用的正常發揮，從而導致體內的氣血瘀滯和情志鬱怒，這兩者也正是青色所主的疾病。

我們平時形容一個人生氣時的臉色，稱之為「臉色鐵青」，這也從一個側面證實了青色和鬱怒之間的關係。

因為寒冷會使血液凝固而形成瘀血，而瘀血又是引起機體產生疼痛的重要原因之一，所以青色還是寒證或是各種疼痛的顏色反映。

此外，肝在中醫上和內風(各種具有「動搖」特徵的疾病)有直接關係，所以青色還主小兒驚風等內風性疾病。

黃色為脾的主色，脾病可在面部顯現出黃色。

脾屬土，土是萬物生長的根本，而脾在體內也是氣血生成的根本，所以中醫上也稱脾為「後天之本」。

我們在前面講過，中醫上脾的主要生理功能是運化飲食，脾病當然就是脾的運化飲食的功能發生障礙。

這個障礙，一則會導致體內氣血生成不足，二則會導致體內水濕過度積聚，所以黃色所主的疾病主要就是氣血虧損和水濕停聚。

而氣血虧損和水濕停聚引起的黃色，在視覺上又存在差異。

氣血虧損引起的黃色，是淡黃而枯搞無光，中醫稱為「萎黃」。

我們將營養不良的兒童形容為「面黃肌瘦」，這個黃就是「萎黃」。

水濕停聚引起的黃，是由於體內有過多水濕的積聚，所以在黃色以外，往往兼有浮腫，表現在面部，就好像人長胖了一樣，所以中醫形象地稱這種黃為「黃胖」。

水濕在體內停聚，還會和體內的熱邪或寒邪相結合，形成濕熱或是寒濕，從而出現不同特徵的顏色。

濕熱導致的黃，往往黃色鮮明光亮，如橘子皮的顏色一般，這種黃，最常見的就是我們上面提到的急性黃疸性肝炎的黃，這在中醫上也稱為「陽黃」。

寒濕引起的黃，往往黃而晦黯如煙?，這種感覺就好比黃色上蒙有一層薄薄的污垢，但無論怎麼洗也無法去除，這種黃在肝炎的後期往往會出現，多因過度使用寒涼藥物而導致，在中醫上也稱為「陰黃」。

「陰黃」的出現，是因為機體陽氣衰敗，水濕在體內彌漫，陽氣不能外達於肌膚，所以出現面色黃而晦黯似煙?。

同樣是肝炎，早期表現出來的陽黃和後期表現出來的陰黃顏色特性不同，反映出來的疾病本質和機體內在情況是不同的。

陽黃顏色鮮豔明亮，證明體內正氣不衰、濕熱內盛；陰黃顏色晦黯如?，證明體內陽氣衰敗、水濕彌漫。

正因為這兩種黃所反映的人體內在狀況是完全不同的，所以對肝炎的陽黃和陰黃的治療是完全不同的，陽黃應該清熱利濕，陰黃則是應該溫陽化濕。

在前面的章節中我們講過，在對待細菌、病毒等微生物感染性疾病時，應該把人體自身的內環境作為主體，但這些在日常生活中再明白不過的道理，放到自己身上，為什麼就不明白了呢？肝炎雖然和肝炎病毒有關，但肝炎病毒在人體內生長繁殖的關鍵因素，還是體內的內環境狀況，陽黃和陰黃正是反映上兩種適合肝炎病毒在體內生長繁殖的環境---濕熱和寒濕。

如果不正視內環境差異所造成的疾病本質的不同，那我們對疾病的治療往往會犯很大的錯誤。

白色為肺的主色，肺病可在面部顯現出白色。

肺是百脈朝會的地方，可以說肺是全身氣血最為密集的地方，所以各種氣血損傷、消耗性疾病也因此會表現出肺的主色---白色。

常見如大病、久病之後氣血虧耗，會出現面色蒼白無華；大出血後往往面色蒼白、冷汗淋漓、四肢厥冷、精神萎軟；素體虛弱，脾胃運化無力、氣血生化無源則會出現面色淡白無華。

總之，出現白色大多是體內氣血不同程度損耗的一種象徵。

黑色為腎的主色，腎病可在面部顯現出黑色。

當我們熬夜過後，第二天會出現黑眼眶，這就是熬夜損耗腎中所藏的精氣而導致，所以黑色主腎虛。

腎虛就是腎中所藏的精氣虧耗的意思。

腎中所藏的精氣有元陰和元陽兩種，這兩種精氣的作用也是不同的，元陰主要是滋潤人體，而元陽主要是溫煦人體，所以不同的精氣損傷表現在面部的黑色也有差異。

元陰虧損，則對人體的滋潤作用下降，這時表現出來的黑色往往是一種焦黑色，而且伴有枯搞、乾癟的質感；元陽虧損，則對人體的溫煦作用下降，這時表現出來的黑色往往是淡黑色，而且伴有虛胖、晦黯的質感。

腎屬水，腎本身又和人體水飲的代謝有密切關係，所以黑色也主水飲病。

很多腎病患者的後期，既有腎中精氣虧耗，又有水飲內停，導致腎功能衰竭，水液代謝紊亂，從而在整個面部表現出黧黑色，我們可以從黑色的深淺判斷疾病的輕重和預後。

黑色越深，則表明疾病越重，預後越差。

我們在講一種顏色時，除了它的色彩差異外，還應該包括它的亮度差異。

比如黑色的羽毛和黑色的煤，雖然都是黑色，但由於亮度不同，給人的感覺也是不同的。

亮度的差異就是顏色的光澤度。

同樣的顏色，對不同光澤度的物體來說，它們之間的本質是不同的，所以對體表光澤的觀察對了解疾病的不同性質是有意義的，這也使對肌表光澤的觀察成為望色中的一項重要內容。

如果一個人看上去很健康，找們會說他氣色好，氣色的「色」是指臉部的顏色，而這了「氣」字，指的就是臉部的光澤。

從「氣色」這個詞也可以看出，光澤的好壞和體內的氣有著密切的關係。

中醫認為，肌表的光澤，是五臟六腑精氣在體表的一種反映，臟腑精氣充足，那麼肌表的光澤也就好，臟腑精氣虧耗，那麼肌表的光澤度也就差。

因為肌表的光澤度和人體臟腑精氣有著密切的關係，所以人體在疾病的狀態下表現出來的病色的光澤度不同，它代表的疾病輕重也是不同的。

同樣一種病色，如果光澤好，則表明在疾病狀態下，臟腑精氣仍然充足，這時疾病相對就輕，容易恢復，中醫稱這種有光澤的病色為「善色」。

《內經》提出了五種善色的模型，可以拱大家參考。

那就是：青如翠羽(翠羽指翠鳥的羽毛，其顏色青而光亮)，赤如雞冠(雞冠的顏色，鮮紅而光潤)，黃如蟹腹(蟹腹指雌蟹的蟹黃，其色鮮黃嫩澤)，白如豕膏(豕膏指豬的脂肪，也就是俗稱的豬板油，其色白而明潤)，黑如烏羽(烏羽指烏鴉的羽毛，其色黑而潤澤)。

如果病色缺乏光澤甚至無光澤，那就說明色疾病已經嚴重損耗了人體的精氣，這時疾病就重，預後也就較差，中醫望稱這種無光澤的病色為「惡色」。

《內經》也為惡色提供了五個模型，分別是：青如草茲(草茲指死草，它的顏色是青而枯暗，無光澤)，赤如衃血(衃血指死血、凝固的血液，顏色往往呈暗紅帶黑，無生機)，黃如枳實(枳實的顏色是黑黃不澤)，白如枯骨(白而枯搞)，黑如?(音「台」，指煤煙的塵灰，是一種灰黑無華的顏色)。

借助《內經》提供的這兩組模型，我們可以對「善色」和「惡色」形成具體而形象的概念，同時，通過「善色」和「惡色」，我們可以判斷體內臟腑精氣的盛衰情況，從而了解到疾病的輕重。

中國傳統文化中的顏色   作者:  心緣編著 在中國幾千年的歷史中，除了先秦以及秦朝，人們對於顏色的使用在很長時間是五彩繽紛的，同今天人們認識的相反，明朝之前的古人並不是特別的關注紅色。

「色彩」即顏色。

但是古代中國「顏色」一詞的意義與今天的並不完全相同，最初只指面色。

比如《楚辭・漁父》里有「顏色憔悴」，《說文解字》里說：「顏，眉之間也；色，顏氣也。

」段玉裁的註解是：「凡羞愧喜憂謂之顏色」，因為「心達於氣，氣達於眉間」，可見最初「顏色」指的是面色，而非萬物之色彩。

到了唐朝，「顏色」才有了指自然界色彩的含義。

比如在唐朝詩人杜甫在詩作《花底》中寫道：「深知好顏色，莫作委泥沙。

」成語「五顏六色」也反映了「顏色」的這種意思。

約公元前五千年左右的黃帝時期，選擇單色崇拜。

黃帝之後，歷經商、湯、周、秦，帝王們根據「陰陽五行」學說（五行的順序為水、火、木、金、土，分別對應黑、赤、青、白、黃），選擇色彩象徵。

因為中國古人認為五行是產生自然萬物本源的五種元素，一切事物的來源都是如此，色彩也不例外。

在「自生其明」而「首先黑白」之殊的基礎上，漸漸以色彩與天道自然運動的五行法則建立關係。

他們還根據春夏秋冬自然萬象之變而據五行說選擇服服飾、食物、車馬、住所的變化。

從而形成了五色學說。

中國傳統的五色體系把黑、赤、青、白、黃視為正色。

黑色在《易經》中被認為是天的顏色。

「天地玄黃」之說源於古人感覺到的北方天空長時間都顯現神秘的黑色。

他們認為北極星是天帝的位置，所以黑色在古代中國是眾色之王，也是中國古代史上單色崇拜最長的色系。

古代中國的太極圖，以黑白表示陰陽合一。

白色在中國古代色彩觀念中，具有多義性。

「五行」說把白色與金色相對應，證明中國古人感覺到白色象徵著光明，列入正色，表示純潔、光明、充盈的本質。

紅色在民間象徵吉祥喜慶。

黃色是中心色，象徵大地的顏色。

在中國有「黃生陰陽」的說法，把黃色奉為彩色之主。

是居中位的正統顏色，為中和之色，居於諸色之上，被認為是最美的顏色。

青色（含綠）象徵著生機勃發的春天。

先秦時期，中國古代色彩象徵呈現多元化發展的傾向。

孔子出於對周禮的維護，把黃、青、白、紅、黑定為「正色」、「上色」，並把五色與仁、德、善結合，運用於「禮」的形式中。

周代崇尚赤色。

而老子提出「五色令人目盲」，所以道選擇黑色（玄色）為道的象徵。

在這個時期，色彩象徵性成為中國先民把握季節和方位的主要依據。

他們把四季冠以色名和方向。

春為青陽，方向主東，守護神為青龍；夏為朱明，方向主南，守護神為朱雀；秋為素白秋，方向主西，守護神為白虎；冬為玄冬，方向主北，守護神為玄武。

黃為遠古五帝中心的象徵色彩。

在中國，黃色具有特殊象徵意義，它位居五行的中央是象徵大地的顏色。

公元前221年秦始皇統一中國，仍依先人觀物取象的傳統別黑白定一尊敬水德「以冬十月為年首，色上黑」。

秦始皇即位后，「易服色與旗色為黑」。

自秦朝後，色彩的象徵逐漸向色彩裝飾功能轉變，中國古代色彩也走向了豐富絢爛的發展。

漢以後的歷代王朝，黃色以近金色的燦爛成為皇家專用色彩象徵，平民百姓不得以赤黃為衣。

而歷代的不同的官員服裝採用不同的色彩。

通常人們把紅、黃、青、白、黑的混合色稱為下五色。

下五色中的亮紫色在漢代常被作為珍稀的極色。

在唐代紫色為五品以上官服和皇家喜愛的色彩，紫色邊為高雅之色。

在中國文化中，色彩與工藝，色彩與美術，色彩與詩歌，色彩與風俗等之間密不可分。

在城市建設、壁畫和繪畫方面，對於色彩的運用也是多樣的。

比如明朝以後，在故都北京，只有皇親國戚才能住在紅牆黃瓦的建築中，百姓的建築只能是青磚青瓦。

但在雕梁畫柱方面，色彩的使用也是十分豐富的。

民間建築多為黑瓦白牆。

而在距今1500多年的敦煌石窟中，保存着一萬多幅珍貴的壁畫，但不同時期的壁畫色彩也是不同的。

如北魏時期主要用紅棕色調，配以藍、黑色；唐朝時期則增添黃顏色，色彩的應用也多彩多姿，明亮而華麗；而宋朝則以藍綠色調為主。

中國畫則主要是通過墨的濃淡來表現畫的神韻，如「墨分五色」，「不施丹青，光彩照人」，在濃淡間實現超然的藝術境界。

「墨分五色」，即焦、濃、灰、淡、清。

畫家眼中的水色四季都很分明，郭熙《林泉高致》云：「水色：春綠，夏碧，秋青，冬黑。

」中國畫中並不缺少色彩美，《唐朝名畫錄》中記載李思訓的青綠重彩山水畫曾被唐玄宗稱為「國朝山水第一」。

這類宮廷畫色彩多用石青、石綠、石黃、硃砂、胭脂、鉛粉、泥金等，先色勒后填色，色彩絢爛而富麗。

而中國人善於運用大自然中大量的礦物質和植物，從中提煉顏料，因此中國畫中的色彩明度和飽和度更加系列和豐富。

中國詩畫一脈相承，常有一種「詩中有畫，畫中有詩」的關係，詩歌中也是色彩紛呈，蔚成風氣，很多詩人是色彩寫作的高手。

以色彩形成的絕妙意境而留名的詩人如崔護，他的《題都城南庄》里「去年今日此門中，人面桃花相映紅」成了千古絕唱的詩句。

白居易的《暮江吟》：「一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅。

」色彩之美讓人千古玩味。

李賀的《雁門太守行》是一首真正的詩中色彩交響曲：「黑雲壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。

角聲滿天秋色里，塞上胭脂凝夜紫。

半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。

報君黃金台上意，提攜玉龍為君死。

」這類詩人和詩句在中國文化史上是不勝枚舉。

漢語中很多顏色詞都有「糹」旁，《說文解字》系部關於絲帛的顏色詞有24個，即紅、綠、紫、絳、緋、紺、絹、縹、緹、素等，可見這些繽紛的色彩是古代絲染紡織業繁榮昌盛的象徵。

中國陶瓷、漆器更少不了色彩的裝飾，各種色彩的釉的發明使器表光輝、瑩潤，從著名的唐三彩到五彩，從青瓷到白瓷、青花到彩釉，色彩功不可沒，彩陶和黑陶是中國古代制陶工藝的第一高峰。

中國漆器、紡織品也都圖案精美，色彩絢麗。

戰國時漆器裝飾達到空前的水平，戰國時齊國多「文采布帛」，一些古墓出土的絹就有被染成褐、紅、黑、紫、黃等顏色的。

在傳統風俗中，色彩文化更是濃郁。

黃色是帝王之色，皇宮、社稷、壇廟等主要建築多用黃色；黃色又被視為超凡脫俗之色，是佛教奉崇的顏色，和尚服飾是黃色的，廟宇也是黃色。

紅色是中國人喜歡的色彩之一，每到過年過節、喜慶吉日、親友聚會，都缺少不了紅色。

紫色是祥瑞、莊重之色，民間有「畫梁紫燕，對對銜泥，飛來又去」。

白色是凶喪之色，中國人只遇凶事服白，素衣、素裳、素冠，至今如此。

不過，到了近代，特別是中共執掌政權后，紅色被廣泛的運用，紅色出現了危險、血腥、暴力、極端行為的含義。

(EnglishTranslation: http://www.pureinsight.org/pi/index.php?news=4096) 李匯風/Xuite日誌/回應(0)/引用(0)念珠的起源和意義!|日誌首頁|五色線水晶&五行珠手鍊...上一篇念珠的起源和意義!下一篇五色線水晶&五行珠手鍊...回應 加我為好友遭受別人批評時，先問自心是否無愧？無愧則心安。

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