四書——『孟子』全文 - 豆瓣

四書——『孟子』全文. 一品釋之 2012-10-26 08:52:45. 孟子序說 史記列傳曰：“孟軻，騶人也，受業子思之門人。

道既通，遊事齊宣王，宣王不能用。

適梁，梁惠王不果所言， ... 豆瓣 登录 注册 儒释道学院 『儒釋道學院』 『儒』 『釋』 『道』 文言學習 >【儒家經典】（正體+简体） 四書——『孟子』全文 一品釋之 2012-10-2608:52:45 孟子序說　　史記列傳曰：“孟軻，騶人也，受業子思之門人。

道既通，遊事齊宣王，宣王不能用。

適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊於事情。

當是之時，秦用商鞅，楚魏用吳起，齊用孫子、田忌。

天下方務於合從連衡，以攻伐為賢。

而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。

退而與萬章之徒序詩書，述仲尼之意，作孟子七篇。

”　　韓子曰：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死不得其傳焉。

荀與揚也，擇焉而不精，語焉而不詳。

”　　又曰：“孟氏醇乎醇者也。

荀與揚，大醇而小疵。

”　　又曰：“孔子之道大而能博，門弟子不能遍觀而盡識也，故學焉而皆得其性之所近。

其後離散，分處諸侯之國，又各以其所能授弟子，源遠而末益分。

惟孟軻師子思，而子思之學出於曾子。

自孔子沒，獨孟軻氏之傳得其宗。

故求觀聖人之道者，必自孟子始。

”　　又曰：“揚子雲曰：‘古者楊墨塞路，孟子辭而辟之，廓如也。

’夫楊墨行，正道廢。

孟子雖賢聖，不得位。

空言無施，雖切何補。

然賴其言，而今之學者尚知宗孔氏，崇仁義，貴王賤霸而已。

其大經大法，皆亡滅而不救，壞爛而不收。

所謂存十一於千百，安在其能廓如也？然向無孟氏，則皆服左衽而言侏離矣。

故愈嘗推尊孟氏，以為功不在禹下者，為此也。

”或問於程子曰：“孟子還可謂聖人否？”程子曰：“未敢便道他是聖人，然學已到至(或聖)處。

”　　程子又曰：“孟子有功於聖門，不可勝言。

仲尼只說一個仁字，孟子開口便說仁義。

仲尼只說一個誌，孟子便說許多養氣出來。

只此二字，其功甚多。

”　　又曰：“孟子有大功於世，以其言性善也。

”　　又曰：“孟子性善、養氣之論，皆前聖所未發。

”　　又曰：“學者全要識時。

若不識時，不足以言學。

顏子陋巷自樂，以有孔子在焉。

若孟子之時，世既無人，安可不以道自任。

”　　又曰：“孟子有些英氣。

纔有英氣，便有圭角，英氣甚害事。

如顏子便渾厚不同，顏子去聖人只豪發閑。

孟子大賢，亞聖之次也。

”或曰：“英氣見於甚處？”曰：“但以孔子之言比之，便可見。

且如冰與水精非不光。

比之玉，自是有溫潤含蓄氣象，無許多光耀也。

”　　楊氏曰：“孟子一書，只是要正人心，教人存心養性，收其放心。

至論仁、義、禮、智，則以惻隱、善惡、辭讓、是非之心為之端。

論邪說之害，則曰：‘生於其心，害於其政。

’論事君，則曰：‘格君心之非’，‘一正君而國定’。

千變萬化，只說從心上來。

人能正心，則事無足為者矣。

大學之修身、齊家、治國、平天下，其本只是正心、誠意而已。

心得其正，然後知性之善。

故孟子遇人便道性善。

歐陽永叔卻言‘聖人之教人，性非所先’，可謂誤矣。

人性上不可添一物，堯舜所以為萬世法，亦是率性而已。

所謂率性，循天理是也。

外邊用計用數，假饒立得功業，只是人欲之私。

與聖賢作處，天地懸隔。

”卷一梁惠王章句上　　●一　　孟子見梁惠王。

王曰：“叟不遠千裏而來，亦將有以利吾國乎？”　　孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。

王曰‘何以利吾國’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而國危矣。

萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。

萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。

茍為後義而先利，不奪不饜。

未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。

王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”　　●二　　孟子見梁惠王，王立於沼上，顧鴻鴈麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”　　孟子對曰：“賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。

詩雲：‘經始靈臺，經之營之，庶民攻之，不日成之。

經始勿亟，庶民子來。

王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。

王在靈沼，於牣魚躍。

’文王以民力為臺為沼。

而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。

古之人與民偕樂，故能樂也。

湯誓曰：‘時日害喪？予及女偕亡。

’民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？”　　●三　　梁惠王曰：“寡人之於國也，盡心焉耳矣。

河內兇，則移其民於河東，移其粟於河內。

河東兇亦然。

察鄰國之政，無如寡人之用心者。

鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”　　孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。

填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。

或百步而後止，或五十步而後止。

以五十步笑百步，則何如？”　　曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。

”　　曰：“王如知此，則無望民之多於鄰國也。

不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。

谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。

養生喪死無憾，王道之始也。

　　五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之養，頒白者不負戴於道路矣。

七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

　　狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發；人死，則曰：‘非我也，歲也。

’是何異於刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。

’王無罪歲，斯天下之民至焉。

”　　●四　　梁惠王曰：“寡人願安承教。

”　　孟子對曰：“殺人以梃與刃，有以異乎？”曰：“無以異也。

”“以刃與政，有以異乎？”曰：“無以異也。

”　　曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。

獸相食，且人惡之。

為民父母，行政不免於率獸而食人。

惡在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無後乎！’為其象人而用之也。

如之何其使斯民饑而死也？”　　●五　　梁惠王曰：“晉國，天下莫強焉，叟之所知也。

及寡人之身，東敗於齊，長子死焉；西喪地於秦七百裏；南辱於楚。

寡人恥之，願比死者一灑之，如之何則可？”　　孟子對曰：“地方百裏而可以王。

王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。

壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。

彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。

彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵。

’王請勿疑！”　　●六　　孟子見梁襄王。

出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。

卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定於一。

’‘孰能一之？’對曰：‘不嗜殺人者能一之。

’‘孰能與之？’對曰：‘天下莫不與也。

王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。

天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣。

其如是，孰能禦之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。

誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能禦之？’”　　●七　　齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”　　孟子對曰：“仲尼之徒無道桓、文之事者，是以後世無傳焉。

臣未之聞也。

無以，則王乎？”　　曰：“德何如，則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能禦也。

”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。

”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣聞之胡龁曰，王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘將以釁鐘。

’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。

’對曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之！’不識有諸？”曰：“有之。

”曰：“是心足以王矣。

百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。

”王曰：“然。

誠有百姓者。

齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。

”曰：“王無異於百姓之以王為愛也。

以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財。

而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。

”曰：“　　無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。

君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。

是以君子遠庖廚也。

”　　王說曰：“詩雲：‘他人有心，予忖度之。

’夫子之謂也。

夫我乃行之，反而求之，不得吾心。

夫子言之，於我心有戚戚焉。

此心之所以合於王者，何也？”曰：“有復於王者曰：‘吾力足以舉百鈞’，而不足以舉一羽；‘明足以察秋毫之末’，而不見輿薪，則王許之乎？”曰：“否。

”“今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉，百姓之不見保，為不用恩焉。

故王之不王，不為也，非不能也。

”曰：“不為者與不能者之形何以異？”曰：“挾太山以超北海，語人曰‘我不能’，是誠不能也。

為長者折枝，語人曰‘我不能’，是不為也，非不能也。

故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

天下可運於掌。

詩雲：‘刑於寡妻，至於兄弟，以禦於家邦。

’言舉斯心加諸彼而已。

故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。

古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。

今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？權，然後知輕重；度，然後知長短。

物皆然，心為甚。

王請度之！抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？”王曰：“否。

吾何快於是？將以求吾所大欲也。

”　　曰：“王之所大欲可得聞與？”王笑而不言。

曰：“為肥甘不足於口與？輕暖不足於體與？抑為采色不足視於目與？聲音不足聽於耳與？便嬖不足使令於前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否。

吾不為是也。

”曰：“然則王之所大欲可知已。

欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。

以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。

”曰：“若是其甚與？”曰：“殆有甚焉。

緣木求魚，雖不得魚，無後災。

以若所為，求若所欲，盡心力而為之，後必有災。

”曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝。

”曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。

海內之地方千裏者九，齊集有其一。

以一服八，何以異於鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。

今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之塗，天下之欲疾其君者皆欲赴愬於王。

其若是，孰能禦之？”　　王曰：“吾惛，不能進於是矣。

願夫子輔吾誌，明以教我。

我雖不敏，請嘗試之。

”曰：“無恒產而有恒心者，惟士為能。

若民，則無恒產，因無恒心。

茍無恒心，放辟，邪侈，無不為已。

及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。

焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免於死亡。

然後驅而之善，故民之從之也輕。

今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免於死亡。

此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣。

五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。

老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

”卷二　梁惠王章句下　　●一　　莊暴見孟子，曰：“暴見於王，王語暴以好樂，暴未有以對也。

”曰：“好樂何如？”孟子曰：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！”　　他日見於王曰：“王嘗語莊子以好樂，有諸？”王變乎色，曰：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。

”曰：“王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂猶古之樂也。

”曰：“可得聞與？”曰：“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”曰：“不若與人。

”曰：“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”曰：“不若與眾。

”　　“臣請為王言樂：今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管鑰之音，舉疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。

’今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。

’此無他，不與民同樂也。

　　今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管鑰之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與？何以能鼓樂也？’今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰‘吾王庶幾無疾病與？何以能田獵也？’此無他，與民同樂也。

今王與百姓同樂，則王矣。

”　　●二　　齊宣王問曰：“文王之囿方七十裏，有諸？”孟子對曰：“於傳有之。

”曰：“若是其大乎？”曰：“民猶以為小也。

”曰：“寡人之囿方四十裏，民猶以為大，何也？”曰：“文王之囿方七十裏，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之。

民以為小，不亦宜乎？臣始至於境，問國之大禁，然後敢入。

臣聞郊關之內有囿方四十裏，殺其麋鹿者如殺人之罪。

則是方四十裏，為阱於國中。

民以為大，不亦宜乎？”　　●三　　齊宣王問曰：“交鄰國有道乎？”　　孟子對曰：“有。

惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷；惟智者為能以小事大，故大王事獯鬻，句踐事吳。

以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。

樂天者保天下，畏天者保其國。

詩雲：‘畏天之威，於時保之。

’”　　王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。

”　　對曰：“王請無好小勇。

夫撫劍疾視曰，‘彼惡敢當我哉’！此匹夫之勇，敵一人者也。

王請大之！詩雲：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對於天下。

’此文王之勇也。

文王一怒而安天下之民。

書曰：‘天降下民，作之君，作之師。

惟曰其助上帝，寵之四方。

有罪無罪，惟我在，天下曷敢有越厥誌？’一人衡行於天下，武王恥之。

此武王之勇也。

而武王亦一怒而安天下之民。

今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。

”　　●四　　齊宣王見孟子於雪宮。

王曰：“賢者亦有此樂乎？”　　孟子對曰：“有。

人不得，則非其上矣。

不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。

樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。

樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。

昔者齊景公問於晏子曰：‘吾欲觀於轉附、朝舞，遵海而南，放於瑯邪。

吾何修而可以比於先王觀也？’晏子對曰：‘善哉問也！天子適諸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；諸侯朝於天子曰述職，述職者述所職也。

無非事者。

春省耕而補不足，秋省斂而助不給。

夏諺曰：“吾王不遊，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一遊一豫，為諸侯度。

”今也不然：師行而糧食，饑者弗食，勞者弗息。

睊睊胥讒，民乃作慝。

方命虐民，飲食若流。

流連荒亡，為諸侯憂。

從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡。

先王無流連之樂，荒亡之行。

惟君所行也。

’景公說，大戒於國，出舍於郊。

於是始興發補不足。

召大師曰：‘為我作君臣相說之樂！’蓋征招角招是也。

其詩曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也。

”　　●五　　齊宣王問曰：“人皆謂我毀明堂。

毀諸？已乎？”　　孟子對曰：“夫明堂者，王者之堂也。

王欲行王政，則勿毀之矣。

”王曰：“王政可得聞與？”　　對曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。

老而無妻曰鰥。

老而無夫曰寡。

老而無子曰獨。

幼而無父曰孤。

此四者，天下之窮民而無告者。

文王發政施仁，必先斯四者。

詩雲：‘哿矣富人，哀此煢獨。

’”王曰：“善哉言乎！”　　曰：“王如善之，則何為不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好貨。

”　　對曰：“昔者公劉好貨；詩雲：‘乃積乃倉，乃裹糇糧，於橐於囊。

思戢用光。

弓矢斯張，幹戈戚揚，爰方啟行。

’故居者有積倉，行者有裹糧也，然後可以爰方啟行。

王如好貨，與百姓同之，於王何有？”王曰：“寡人有疾，寡人好色。

”　　對曰：“昔者大王好色，愛厥妃。

詩雲：‘古公亶甫，來朝走馬，率西水滸，至於岐下。

爰及姜女，聿來胥宇。

’當是時也，內無怨女，外無曠夫。

王如好色，與百姓同之，於王何有？”　　●六　　孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子於其友，而之楚遊者。

比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？”王曰：“棄之。

”　　曰：“士師不能治士，則如之何？”王曰：“已之。

”　　曰：“四境之內不治，則如之何？”王顧左右而言他。

　　●七　　孟子見齊宣王曰：“所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。

王無親臣矣，昔者所進，今日不知其亡也。

”　　王曰：“吾何以識其不才而舍之？”　　曰：“國君進賢，如不得已，將使卑踰尊，疏踰戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然後察之；見賢焉，然後用之。

左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然後察之；見不可焉，然後去之。

左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然後察之；見可殺焉，然後殺之。

故曰，國人殺之也。

如此，然後可以為民父母。

”　　●八　　齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對曰：“於傳有之。

”　　曰：“臣弒其君，可乎？”　　曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。

聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。

”　　●九　　孟子見齊宣王曰：“為巨室，則必使工師求大木。

工師得大木。

則王喜，以為能勝其任也。

匠人斲而小之，則王怒，以為不勝其任矣。

夫人幼而學之，壯而欲行之。

王曰‘姑舍女所學而從我’，則何如？今有璞玉於此，雖萬鎰，必使玉人雕琢之。

至於治國家，則曰‘姑舍女所學而從我’，則何以異於教玉人雕琢玉哉？”　　●十　　齊人伐燕，勝之。

宣王問曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。

以萬乘之國伐萬乘之國，五旬而舉之，人力不至於此。

不取，必有天殃。

取之，何如？”　　孟子對曰：“取之而燕民悅，則取之。

古之人有行之者，武王是也。

取之而燕民不悅，則勿取。

古之人有行之者，文王是也。

以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿，以迎王師。

豈有他哉？避水火也。

如水益深，如火益熱，亦運而已矣。

”　　●十一　　齊人伐燕，取之。

諸侯將謀救燕。

宣王曰：“諸侯多謀伐寡人者，何以待之？”　　孟子對曰：“臣聞七十裏為政於天下者，湯是也。

未聞以千裏畏人者也。

書曰：‘湯一征，自葛始。

’天下信之。

‘東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。

曰，奚為後我？’民望之，若大旱之望雲霓也。

歸市者不止，耕者不變。

誅其君而吊其民，若時雨降，民大悅。

書曰：‘徯我後，後來其蘇。

’　　今燕虐其民，王往而征之。

民以為將拯己於水火之中也，簞食壺漿，以迎王師。

若殺其父兄，系累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也？天下固畏齊之強也。

今又倍地而不行仁政，是動天下之兵也。

王速出令，反其旄倪，止其重器，謀於燕眾，置君而後去之，則猶可及止也。

”　　●十二　　鄒與魯哄。

穆公問曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。

誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長上之死而不救，如之何則可也？”　　孟子對曰：“兇年饑歲，君之民老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也。

曾子曰：‘戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。

’夫民今而後得反之也。

君無尤焉。

君行仁政，斯民親其上、死其長矣。

”　　●十三　　滕文公問曰：“滕，小國也，間於齊楚。

事齊乎？事楚乎？”孟子對曰：“是謀非吾所能及也。

無已，則有一焉：鑿斯池也，築斯城也，與民守之，效死而民弗去，則是可為也。

”　　●十四　　滕文公問曰：“齊人將築薛，吾甚恐。

如之何則可？”　　孟子對曰：“昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。

非擇而取之，不得已也。

茍為善，後世子孫必有王者矣。

君子創業垂統，為可繼也。

若夫成功，則天也。

君如彼何哉？強為善而已矣。

”　　●十五　　滕文公問曰：“滕，小國也。

竭力以事大國，則不得免焉。

如之何則可？”　　孟子對曰：“昔者大王居邠，狄人侵之。

事之以皮幣，不得免焉；事之以犬馬，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。

乃屬其耆老而告之曰：‘狄人之所欲者，吾土地也。

吾聞之也：君子不以其所以養人者害人。

二三子何患乎無君？我將去之。

’去邠，踰梁山，邑於岐山之下居焉。

邠人曰：‘仁人也，不可失也。

’從之者如歸市。

或曰：‘世守也，非身之所能為也。

效死勿去。

’君請擇於斯二者。

”　　●十六　　魯平公將出。

嬖人臧倉者請曰：“他日君出，則必命有司所之。

今乘輿已駕矣，有司未知所之。

敢請。

”公曰：“將見孟子。

”　　曰：“何哉？君所為輕身以先於匹夫者，以為賢乎？禮義由賢者出。

而孟子之後喪踰前喪。

君無見焉！”公曰：“諾。

”　　樂正子入見，曰：“君奚為不見孟軻也？”曰：“或告寡人曰，‘孟子之後喪踰前喪’，是以不往見也。

”　　曰：“何哉君所謂踰者？前以士，後以大夫；前以三鼎，而後以五鼎與？”曰：“否。

謂棺槨衣衾之美也。

”　　曰：“非所謂踰也，貧富不同也。

”樂正子見孟子，曰：“克告於君，君為來見也。

嬖人有臧倉者沮君，君是以不果來也。

”　　曰：“行或使之，止或尼之。

行止，非人所能也。

吾之不遇魯侯，天也。

臧氏之子焉能使予不遇哉？”卷三　公孫醜章句上　　●一　　公孫醜問曰：“夫子當路於齊，管仲、晏子之功，可復許乎？”　　孟子曰：“子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣。

或問乎曾西曰；‘吾子與子路孰賢？’曾西蹙然曰：‘吾先子之所畏也。

’曰：‘然則吾子與管仲孰賢？’曾西艴然不悅，曰：‘爾何曾比予於管仲？管仲得君，如彼其專也；行乎國政，如彼其久也；功烈，如彼其卑也。

爾何曾比予於是？’”　　曰：“管仲，曾西之所不為也，而子為我願之乎？”　　曰：“管仲以其君霸，晏子以其君顯。

管仲、晏子猶不足為與？”　　曰：“以齊王，由反手也。

”　　曰：“若是，則弟子之惑滋甚。

且以文王之德，百年而後崩，猶未洽於天下；武王、周公繼之，然後大行。

今言王若易然，則文王不足法與？”　　曰：“文王何可當也？由湯至於武丁，賢聖之君六七作。

天下歸殷久矣，久則難變也。

武丁朝諸侯有天下，猶運之掌也。

紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風善政，猶有存者；又有微子、微仲、王子比幹、箕子、膠鬲皆賢人也，相與輔相之，故久而後失之也。

尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王猶方百裏起，是以難也。

齊人有言曰：‘雖有智慧，不如乘勢；雖有镃基，不如待時。

’今時則易然也。

夏後、殷、周之盛，地未有過千裏者也，而齊有其地矣；雞鳴狗吠相聞，而達乎四境，而齊有其民矣。

地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能禦也。

且王者之不作，未有疏於此時者也；民之憔悴於虐政，未有甚於此時者也。

饑者易為食，渴者易為飲。

孔子曰：‘　　德之流行，速於置郵而傳命。

’當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。

故事半古之人，功必倍之，惟此時為然。

”　　●二　　公孫醜問曰：“夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王不異矣。

如此，則動心否乎？”　　孟子曰：“否。

我四十不動心。

”　　曰：“若是，則夫子過孟賁遠矣。

”　　曰：“是不難，告子先我不動心。

”　　曰：“不動心有道乎？”　　曰：“有。

北宮黝之養勇也，不膚撓，不目逃，思以一豪挫於人，若撻之於市朝。

不受於褐寬博，亦不受於萬乘之君。

視刺萬乘之君，若刺褐夫。

無嚴諸侯。

惡聲至，必反之。

孟施舍之所養勇也，曰：‘視不勝猶勝也。

量敵而後進，慮勝而後會，是畏三軍者也。

舍豈能為必勝哉？能無懼而已矣。

’孟施舍似曾子，北宮黝似子夏。

夫二子之勇，未知其孰賢，然而孟施舍守約也。

昔者曾子謂子襄曰：‘子好勇乎？吾嘗聞大勇於夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。

’孟施舍之守氣，又不如曾子之守約也。

”　　曰：“敢問夫子之不動心，與告子之不動心，可得聞與？”　　“告子曰：‘不得於言，勿求於心；不得於心，勿求於氣。

’不得於心，勿求於氣，可；不得於言，勿求於心，不可。

夫誌，氣之帥也；氣，體之充也。

夫誌至焉，氣次焉。

故曰：‘持其誌，無暴其氣。

’”　　“既曰‘誌至焉，氣次焉’，又曰‘持其誌無暴其氣’者，何也？”　　曰：“誌壹則動氣，氣壹則動誌也。

今夫蹶者趨者，是氣也，而反動其心。

”　　“敢問夫子惡乎長？”　　曰：“我知言，我善養吾浩然之氣。

”　　“敢問何謂浩然之氣？”　　曰：“難言也。

其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之閑。

其為氣也，配義與道；無是，餒也。

是集義所生者，非義襲而取之也。

行有不慊於心，則餒矣。

我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。

必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。

無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸。

謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長矣。

’其子趨而往視之，苗則槁矣。

天下之不助苗長者寡矣。

以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。

非徒無益，而又害之。

”　　“何謂知言？”　　曰：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。

生於其心，害於其政；發於其政，害於其事。

聖人復起，必從吾言矣。

”　　“宰我、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行。

孔子兼之，曰：‘我於辭命則不能也。

’然則夫子既聖矣乎？”　　曰：“惡！是何言也？昔者子貢、問於孔子曰：‘夫子聖矣乎？’孔子曰：‘聖則吾不能，我學不厭而教不倦也。

’子貢曰：‘學不厭，智也；教不倦，仁也。

仁且智，夫子既聖矣！’夫聖，孔子不居，是何言也？”　　“昔者竊聞之：子夏、子遊、子張皆有聖人之一體，冉牛、閔子、顏淵則具體而微。

敢問所安。

”　　曰：“姑舍是。

”　　曰：“伯夷、伊尹何如？”　　曰：“不同道。

非其君不事，非其民不使；治則進，亂則退，伯夷也。

何事非君，何使非民；治亦進，亂亦進，伊尹也。

可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。

皆古聖人也，吾未能有行焉；乃所願，則學孔子也。

”　　“伯夷、伊尹於孔子，若是班乎？”　　曰：“否。

自有生民以來，未有孔子也。

”　　曰：“然則有同與？”　　曰：“有。

得百裏之地而君之，皆能以朝諸侯有天下。

行一不義、殺一不辜而得天下，皆不為也。

是則同。

”　　曰：“敢問其所以異？”　　曰：“宰我、子貢、有若智足以知聖人。

汙，不至阿其所好。

宰我曰：‘以予觀於夫子，賢於堯舜遠矣。

’子貢曰：‘見其禮而知其政，聞其樂而知其德。

由百世之後，等百世之王，莫之能違也。

自生民以來，未有夫子也。

’有若曰：‘豈惟民哉？麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，太山之於丘垤，河海之於行潦，類也。

聖人之於民，亦類也。

出於其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子也。

’”　　●三　　孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國，以德行仁者王，王不待大。

湯以七十裏，文王以百裏。

以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。

詩雲：‘自西自東，自南自北，無思不服。

’此之謂也。

”　　●四　　孟子曰：“仁則榮，不仁則辱。

今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。

　　如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職。

國家閑暇，及是時明其政刑。

雖大國，必畏之矣。

詩雲：‘迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。

今此下民，或敢侮予？’孔子曰：‘為此詩者，其知道乎！能治其國家，誰敢侮之？’　　今國家閑暇，及是時般樂怠敖，是自求禍也。

禍褔無不自己求之者。

詩雲：‘永言配命，自求多褔。

’太甲曰：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活。

’此之謂也。

”　　●五　　孟子曰：“尊賢使能，俊傑在位，則天下之士皆悅而願立於其朝矣。

市廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅而願藏於其市矣。

關譏而不征，則天下之旅皆悅而願出於其路矣。

耕者助而不稅，則天下之農皆悅而願耕於其野矣。

廛無夫裏之布，則天下之民皆悅而願為之氓矣。

信能行此五者，則鄰國之民仰之若父母矣。

率其子弟，攻其父母，自生民以來，未有能濟者也。

如此，則無敵於天下。

無敵於天下者，天吏也。

然而不王者，未之有也。

”　　●六　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。

　　所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。

非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。

　　由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。

惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。

人之有是四端也，猶其有四體也。

有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。

　　凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。

茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。

”　　●七　　孟子曰：“矢人豈不仁於函人哉？矢人唯恐不傷人，函人唯恐傷人。

巫匠亦然，故術不可不慎也。

孔子曰：‘裏仁為美。

擇不處仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。

莫之禦而不仁，是不智也。

不仁、不智、無禮、無義，人役也。

人役而恥為役，由弓人而恥為弓，矢人而恥為矢也。

如恥之，莫如為仁。

仁者如射，射者正己而後發。

發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。

”　　●八　　孟子曰：“子路，人告之以有過則喜。

禹聞善言則拜。

大舜有大焉，善與人同。

舍己從人，樂取於人以為善。

耕、稼、陶、漁以至為帝，無非取於人者。

取諸人以為善，是與人為善者也。

故君子莫大乎與人為善。

”　　●九　　孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友。

不立於惡人之朝，不與惡人言。

立於惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠坐於塗炭。

推惡惡之心，思與鄉人立，其冠不正，望望然去之，若將浼焉。

是故諸侯雖有善其辭命而至者，不受也。

不受也者，是亦不屑就已。

柳下惠，不羞汙君，不卑小官。

進不隱賢，必以其道。

遺佚而不怨，阨窮而不憫。

故曰：‘爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉？’故由由然與之偕而不自失焉，援而止之而止。

援而止之而止者，是亦不屑去已。

”　　孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。

隘與不恭，君子不由也。

”卷四　公孫醜章句下　　●一　　孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。

三裏之城，七裏之郭，環而攻之而不勝。

夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。

　　故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。

得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。

以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰，戰必勝矣。

”　　●二　　孟子將朝王，王使人來曰：“寡人如就見者也，有寒疾，不可以風。

朝，將視朝......不識可使寡人得見乎？”對曰：“不幸而有疾，不能造朝。

”　　明“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”王使人問疾，醫來。

孟仲子對曰：“昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。

今病小愈，趨造於朝，我不識能至否乎？”使數人要於路，曰：“請必無歸，而造於朝！”不得已而之景醜氏宿焉。

　　景子曰：“內則父子，外則君臣，人之大倫也。

父子主恩，君臣主敬。

醜見王之敬子也，未見所以敬王也。

”　　曰：“惡！是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰‘是何足與言仁義也’雲爾，則不敬莫大乎是。

我非堯舜之道，不敢以陳於王前，故齊人莫如我敬王也。

”　　景子曰：“否，非此之謂也。

禮曰：‘父召，無諾；君命召，不俟駕。

’固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。

”　　曰：“豈謂是與？曾子曰：‘晉楚之富，不可及也。

彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？’夫豈不義而曾子言之？是或一道也。

天下有達尊三：爵一，齒一，德一。

朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。

惡得有其一，以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣。

欲有謀焉，則就之。

其尊德樂道，不如是不足與有為也。

故湯之於伊尹，學焉而後臣之，故不勞而王；桓公之於管仲，學焉而後臣之，故不勞而霸。

今天下地醜德齊，莫能相尚。

無他，好臣其所教，而不好臣其所受教。

湯之於伊尹，桓公之於管仲，則不敢召。

管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？”　　●三　　陳臻問曰：“前日於齊，王饋兼金一百而不受；於宋，饋七十鎰而受；於薛，饋五十鎰而受。

前日之不受是，則今日之受非也；今日之受是，則前日之不受非也。

夫子必居一於此矣。

”　　孟子曰：“皆是也。

皆適於義也。

當在宋也，予將有遠行。

行者必以贐，辭曰：‘饋贐。

’予何為不受？當在薛也，予有戒心。

辭曰：‘　　聞戒。

’故為兵饋之，予何為不受？若於齊，則未有處也。

無處而饋之，是貨之也。

焉有君子而可以貨取乎？”　　●四　　孟子之平陸。

謂其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍，則去之否乎？”曰：“不待三。

”　　“然則子之失伍也亦多矣。

兇年饑歲，子之民，老羸轉於溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣。

”曰：“此非距心之所得為也。

”　　曰：“今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與芻矣。

求牧與芻而不得，則反諸其人乎？抑亦立而視其死與？”曰：“此則距心之罪也。

”　　他日，見於王曰：“王之為都者，臣知五人焉。

知其罪者，惟孔距心。

為王誦之。

”王曰：“此則寡人之罪也。

”　　●五　　孟子謂蚔鼁(去改圭)曰：“子之辭靈丘而請士師，似也，為其可以言也。

今既數月矣，未可以言與？”蚔鼁諫於王而不用，致為臣而去。

齊人曰：“所以為蚔鼁，則善矣；所以自為，則吾不知也。

”公都子以告。

　　曰：“吾聞之也：有官守者，不得其職則去；有言責者，不得其言則去。

我無官守，我無言責也，則吾進退，豈不綽綽然有余裕哉？”　　●六　　孟子為卿於齊，出吊於滕，王使蓋大夫王驩為輔行。

王驩朝暮見，反齊滕之路，未嘗與之言行事也。

　　公孫醜曰：“齊卿之位，不為小矣；齊滕之路，不為近矣。

反之而未嘗與言行事，何也？”　　曰：“夫既或治之，予何言哉？”　　●七　　孟子自齊葬於魯，反於齊，止於嬴。

充虞請曰：“前日不知虞之不肖，使虞敦匠事。

嚴，虞不敢請。

今願竊有請也，木若以美然。

”　　曰：“古者棺槨無度，中古棺七寸，槨稱之。

自天子達於庶人。

非直為觀美也，然後盡於人心。

不得，不可以為悅；無財，不可以為悅。

得之為有財，古之人皆用之，吾何為獨不然？且比化者，無使土親膚，於人心獨無恔乎？吾聞之君子：不以天下儉其親。

”　　●八　　沈同以其私問曰：“燕可伐與？”　　孟子曰：“可。

子噲不得與人燕，子之不得受燕於子噲。

有仕於此，而子悅之，不告於王而私與之吾子之祿爵；夫士也，亦無王命而私受之於子，則可乎？何以異於是？”齊人伐燕。

或問曰：“勸齊伐燕，有諸？”　　曰：“未也。

沈同問‘燕可伐與’？吾應之曰‘可’，彼然而伐之也。

彼如曰‘孰可以伐之’？則將應之曰：‘為天吏，則可以伐之。

’今有殺人者，或問之曰‘人可殺與’？則將應之曰‘可’。

彼如曰‘　　孰可以殺之’？則將應之曰：‘為士師，則可以殺之。

’今以燕伐燕，何為勸之哉？”　　●九　　燕人畔。

王曰：“吾甚慚於孟子。

”　　陳賈曰：“王無患焉。

王自以為與周公，孰仁且智？”王曰：“惡！是何言也？”　　曰：“周公使管叔監殷，管叔以殷畔。

知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。

仁智，周公未之盡也，而況於王乎？賈請見而解之。

”見孟子問曰：“周公何人也？”　　曰：“古聖人也。

”曰：“使管叔監殷，管叔以殷畔也，有諸？”曰：“然。

”　　曰：“周公知其將畔而使之與？”曰：“不知也。

”　　“然則聖人且有過與？”　　曰：“周公，弟也；管叔，兄也。

周公之過，不亦宜乎？且古之君子，過則改之；今之君子，過則順之。

古之君子，其過也，如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之。

今之君子，豈徒順之，又從為之辭。

”　　●十　　孟子致為臣而歸。

王就見孟子，曰：“前日願見而不可得，得侍，同朝甚喜。

今又棄寡人而歸，不識可以繼此而得見乎？”對曰：“不敢請耳，固所願也。

”　　他日，王謂時子曰：“我欲中國而授孟子室，養弟子以萬鐘，使諸大夫國人皆有所矜式。

子盍為我言之？”時子因陳子而以告孟子，陳子以時子之言告孟子。

　　孟子曰：“然。

夫時子惡知其不可也？如使予欲富，辭十萬而受萬，是為欲富乎？季孫曰：‘異哉子叔疑！使己為政，不用，則亦已矣，又使其子弟為卿。

人亦孰不欲富貴？而獨於富貴之中，有私龍斷焉。

’古之為市也，以其所有易其所無者，有司者治之耳。

有賤丈夫焉，必求龍斷而登之，以左右望而罔市利。

人皆以為賤，故從而征之。

征商，自此賤丈夫始矣。

”　　●十一　　孟子去齊，宿於晝。

有欲為王留行者，坐而言。

不應，隱幾而臥。

客不悅曰：“弟子齊宿而後敢言，夫子臥而不聽，請勿復敢見矣。

”　　曰：“坐！我明語子。

昔者魯繆公無人乎子思之側，則不能安子思；泄柳、申詳，無人乎繆公之側，則不能安其身。

子為長者慮，而不及子思，子絕長者乎？長者絕子乎？”　　●十二　　孟子去齊。

君士語人曰：“不識王之不可以為湯武，則是不明也；識其不可，然且至，則是幹澤也。

千裏而見王，不遇故去。

三宿而後出晝，是何濡滯也？士則茲不悅。

”高子以告。

　　曰：“夫尹士惡知予哉？千裏而見王，是予所欲也；不遇故去，豈予所欲哉？予不得已也。

予三宿而出晝，於予心猶以為速。

王庶幾改之。

王如改諸，則必反予。

夫出晝而王不予追也，予然後浩然有歸誌。

予雖然，豈舍王哉？王由足用為善。

王如用予，則豈徒齊民安，天下之民舉安。

王庶幾改之，予日望之。

予豈若是小丈夫然哉？諫於其君而不受，則怒，悻悻然見於其面。

去則窮日之力而後宿哉？”　　尹士聞之曰：“士誠小人也。

”　　●十三　　孟子去齊。

充虞路問曰：“夫子若有不豫色然。

前日虞聞諸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。

’”　　曰：“彼一時，此一時也。

五百年必有王者興，其間必有名世者。

由周而來，七百有余歲矣。

以其數則過矣，以其時考之則可矣。

夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？”　　●十四　　孟子去齊，居休。

公孫醜問曰：“仕而不受祿，古之道乎？”　　曰：“非也。

於崇，吾得見王。

退而有去誌，不欲變，故不受也。

繼而有師命，不可以請。

久於齊，非我誌也。

”卷五　滕文公章句上　　●一　　滕文公為世子，將之楚，過宋而見孟子。

孟子道性善，言必稱堯舜。

　　世子自楚反，復見孟子。

孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。

成(間見)謂齊景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？’顏淵　　曰：‘舜何人也？予何人也？有為者亦若是。

’公明儀曰：‘文王我師也，周公豈欺我哉？’　　今滕，絕長補短，將五十裏也，猶可以為善國。

書曰：‘若藥不瞑眩，厥疾不瘳。

’”　　●二　　滕定公薨。

世子謂然友曰：“昔者孟子嘗與我言於宋，於心終不忘。

今也不幸至於大故，吾欲使子問於孟子，然後行事。

”然友之鄒問於孟子。

　　孟子曰：“不亦善乎！親喪固所自盡也。

曾子曰：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣。

’諸侯之禮，吾未之學也；雖然，吾嘗聞之矣。

三年之喪，齊疏之服，饘粥之食，自天子達於庶人，三代共之。

”然友反命，定為三年之喪。

　　父兄百官皆不欲，曰：“吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至於子之身而反之，不可。

且誌曰：‘喪祭從先祖。

’”　　曰：“吾有所受之也。

”謂然友曰：“吾他日未嘗學問，好馳馬試劍。

今也父兄百官不我足也，恐其不能盡於大事，子為我問孟子。

”然友復之鄒問孟子。

　　孟子曰：“然。

不可以他求者也。

孔子曰：‘君薨，聽於冢宰。

歠粥，面深墨。

即位而哭，百官有司，莫敢不哀，先之也。

’上有好者，下必有甚焉者矣。

‘君子之德，風也；小人之德，草也。

草尚之風必偃。

’是在世子。

”然友反命。

　　世子曰：“然。

是誠在我。

”五月居廬，未有命戒。

百官族人可謂曰知。

及至葬，四方來觀之，顏色之戚，哭泣之哀，吊者大悅。

　　●三　　滕文公問為國。

孟子曰：“民事不可緩也。

詩雲：‘晝爾於茅，宵爾索绹；亟其乘屋，其始播百谷。

’民之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。

茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。

及陷乎罪，然後從而刑之，是罔民也。

焉有仁人在位，罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取於民有制。

陽虎曰：‘為富不仁矣，為仁不富矣。

’陽虎，陽貨，魯季氏家臣也。

天理人欲，不容並立。

虎之言此，恐為仁之害於富也；孟子引之，恐為富之害於仁也。

君子小人，每相反而已矣。

夏後氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也。

徹者，徹也；助者，借也。

龍子曰：‘治地莫善於助，莫不善於貢。

貢者校數歲之中以為常。

樂歲，粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；兇年，糞其田而不足，則必取盈焉。

為民父母，使民盻盻然，將終歲勤動，不得以養其父母，又稱貸而益之。

使老稚轉乎溝壑，惡在其為民父母也？’夫世祿，滕固行之矣。

詩雲：‘雨我公田，遂及我私。

’惟助為有公田。

由此觀之，雖周亦助也。

設為庠序學校以教之：庠者，養也；校者，教也；序者，射也。

夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也。

人倫明於上，小民親於下。

有王者起，必來取法，是為王者師也。

詩雲‘周雖舊邦，其命惟新’，文王之謂也。

子力行之，亦以新子之國。

”使畢戰問井地。

　　孟子曰：“子之君將行仁政，選擇而使子，子必勉之！夫仁政，必自經界始。

經界不正，井地不鈞，谷祿不平。

是故暴君汙吏必慢其經界。

經界既正，分田制祿可坐而定也。

夫滕壤地褊小，將為君子焉，將為野人焉。

無君子莫治野人，無野人莫養君子。

請野九一而助，國中什一使自賦。

卿以下必有圭田，圭田五十畝。

余夫二十五畝。

死徙無出鄉，鄉田同井。

出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。

方裏而井，井九百畝，其中為公田。

八家皆私百畝，同養公田。

公事畢，然後敢治私事，所以別野人也。

此其大略也。

若夫潤澤之，則在君與子矣。

”　　●四　　有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：“遠方之人聞君行仁政，願受一廛而為氓。

”文公與之處，其徒數十人，皆衣褐，捆屨、織席以為食。

　　陳良之徒陳相與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓。

”　　陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。

陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君，則誠賢君也；雖然，未聞道也。

賢者與民並耕而食，饔飧而治。

今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養也，惡得賢？”　　孟子曰：“許子必種粟而後食乎？”曰：“然。

”“許子必織布而後衣乎？”曰：“否。

許子衣褐。

”“許子冠乎？”曰：“冠。

”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

”曰：“自織之與？”曰：“否。

以粟易之。

”曰：“許子奚為不自織？”曰：“害於耕。

”曰：“許子以釜甑爨，以鐵耕乎？”曰：“然。

”“自為之與？”曰：“否。

以粟易之。

”　　“以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉？且許子何不為陶冶。

舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？”曰：“百工之事，固不可耕且為也。

”　　“然則治天下獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。

且一人之身，而百工之所為備。

如必自為而後用之，是率天下而路也。

故曰：或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人：天下之通義也。

　　當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫於天下。

草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸偪人。

獸蹄鳥跡之道，交於中國。

堯獨憂之，舉舜而敷治焉。

舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。

禹疏九河，瀹濟漯，而註諸海；決汝漢，排淮泗，而註之江，然後中國可得而食也。

當是時也，禹八年於外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？　　後稷教民稼穡。

樹藝五谷，五谷熟而民人育。

人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近於禽獸。

聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。

放勛曰：‘勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。

’聖人之憂民如此，而暇耕乎？　　堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、臯陶為己憂。

夫以百畝之不易為己憂者，農夫也。

分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。

是故以天下與人易，為天下得人難。

孔子曰：‘大哉堯之為君！惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不與焉！’堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用於耕耳。

　　吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。

陳良，楚產也。

悅周公、仲尼之道，北學於中國。

北方之學者，未能或之先也。

彼所謂豪傑之士也。

子之兄弟事之數十年，師死而遂倍之。

昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸，入揖於子貢，相向而哭，皆失聲，然後歸。

子貢反，築室於場，獨居三年，然後歸。

他日，子夏、子張、子遊以有若似聖人，欲以所事孔子事之，強曾子。

曾子曰：‘不可。

江漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎不可尚已。

’今也南蠻鴃舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之，亦異於曾子矣。

吾聞出於幽谷遷於喬木者，末聞下喬木而入於幽谷者。

魯頌曰：‘戎狄是膺，荊舒是懲。

’周公方且膺之，子是之學，亦為不善變矣。

”　　“從許子之道，則市賈不貳，國中無偽。

雖使五尺之童適市，莫之或欺。

布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五谷多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。

”　　曰：“夫物之不齊，物之情也；或相倍蓰，或相什伯，或相千萬。

子比而同之，是亂天下也。

巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家？”　　●五　　墨者夷之，因徐辟而求見孟子。

孟子曰：“吾固願見，今吾尚病，病愈，我且往見，夷子不來！”他日又求見孟子。

　　孟子曰：“吾今則可以見矣。

不直，則道不見；我且直之。

吾聞夷子墨者。

墨之治喪也，以薄為其道也。

夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也？然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也。

”徐子以告夷子。

　　夷子曰：“儒者之道，古之人‘若保赤子’，此言何謂也？之則以為愛無差等，施由親始。

”徐子以告孟子。

　　孟子曰：“夫夷子，信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。

赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。

且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。

蓋上世嘗有不葬其親者。

其親死，則舉而委之於壑。

他日過之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之。

其顙有泚，睨而不視。

夫泚也，非為人泚，中心達於面目。

蓋歸反虆梩而掩之。

掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。

”徐子以告夷子。

夷子憮然為閑曰：“命之矣。

”卷六　滕文公章句下　　●一　　陳代曰：“不見諸侯，宜若小然；今一見之，大則以王，小則以霸。

且誌曰：‘枉尺而直尋’，宜若可為也。

”　　孟子曰：“昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。

誌士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。

孔子奚取焉？取非其招不往也，如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直尋者，以利言也。

如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？昔者趙簡子使王良與嬖奚乘，終日而不獲一禽。

嬖奚反命曰：‘天下之賤工也。

’或以告王良。

良曰：‘請復之。

’強而後可，一朝而獲十禽。

嬖奚反命曰：‘天下之良工也。

’簡子曰：‘我使掌與女乘。

’謂王良。

良不可，曰：‘吾為之範我馳驅，終日不獲一；為之詭遇，一朝而獲十。

詩雲：“不失其馳，舍矢如破。

”我不貫與小人乘，請辭。

’禦者且羞與射者比。

比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。

如枉道而從彼，何也？且子過矣，枉己者，未有能直人者也。

”　　●二　　景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。

”　　孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。

居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。

得誌與民由之，不得誌獨行其道。

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

此之謂大丈夫。

”　　●三　　周霄問曰：“古之君子仕乎？”　　孟子曰：“仕。

傳曰：‘孔子三月無君，則皇皇如也，出疆必載質。

’公明儀曰：‘古之人三月無君則吊。

’”　　“三月無君則吊，不以急乎？”　　曰：“士之失位也，猶諸侯之失國家也。

禮曰：‘諸侯耕助，以供粢盛；夫人蠶繅，以為衣服。

犧牲不成，粢盛不潔，衣服不備，不敢以祭。

惟士無田，則亦不祭。

’牲殺器皿衣服不備，不敢以祭，則不敢以宴，亦不足吊乎？”　　“出疆必載質，何也？”　　曰：“士之仕也，猶農夫之耕也，農夫豈為出疆舍其耒耜哉？”　　曰：“晉國亦仕國也，未嘗聞仕如此其急。

仕如此其急也，君子之難仕，何也？”　　曰：“丈失生而願為之有室，女子生而願為之有家。

父母之心，人皆有之。

不待父母之命、媒妁之言，鉆穴隙相窺，踰墻相從，則父母國人皆賤之。

古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。

不由其道而往者，與鉆穴隙之類也。

”　　●四　　彭更問曰：“後車數十乘，從者數百人，以傳食於諸侯，不以泰乎？”　　孟子曰：“非其道，則一簞食不可受於人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰，子以為泰乎？”　　曰：“否。

士無事而食，不可也。

”　　曰：“子不通功易事，以羨補不足，則農有余粟，女有余布；子如通之，則梓匠輪輿皆得食於子。

於此有人焉，入則孝，出則悌，守先王之道，以待後之學者，而不得食於子。

子何尊梓匠輪輿而輕為仁義者哉？”　　曰：“梓匠輪輿，其誌將以求食也；君子之為道也，其誌亦將以求食與？”　　曰：“子何以其誌為哉？其有功於子，可食而食之矣。

且子食誌乎？食功乎？”曰：“食誌。

”　　曰：“有人於此，毀瓦畫墁，其誌將以求食也，則子食之乎？”曰：“否。

”　　曰：“然則子非食誌也，食功也。

”　　●五　　萬章問曰：“宋，小國也。

今將行王政，齊楚惡而伐之，則如之何？”　　孟子曰：“湯居亳，與葛為鄰，葛伯放而不祀。

湯使人問之曰：‘何為不祀？’曰：‘無以供犧牲也。

’湯使遺之牛羊。

葛伯食之，又不以祀。

湯又使人問之曰：‘何為不祀？’曰：‘無以供粢盛也。

’湯使亳眾往為之耕，老弱饋食。

葛伯率其民，要其有酒食黍稻者奪之，不授者殺之。

有童子以黍肉餉，殺而奪之。

書曰：‘葛伯仇餉。

’此之謂也。

為其殺是童子而征之，四海之內皆曰：‘非富天下也，為匹夫匹婦復讎也。

’‘湯始征，自葛載’，十一征而無敵於天下。

東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚為後我？’民之望之，若大旱之望雨也。

歸市者弗止，蕓者不變，誅其君，吊其民，如時雨降。

民大悅。

書曰：‘徯我後，後來其無罰。

’‘有攸不惟臣，東征，綏厥士女，匪厥玄黃，紹我周王見休，惟臣附於大邑周。

’其君子實玄黃於匪以迎其君子，其小人簞食壺漿以迎其小人，救民於水火之中，取其殘而已矣。

太誓曰：‘我武惟揚，侵於之疆，則取於殘，殺伐用張，於湯有光。

’不行王政雲爾，茍行王政，四海之內皆舉首而望之，欲以為君。

齊楚雖大，何畏焉？”　　●六　　孟子謂戴不勝曰：“子欲子之王之善與？我明告子。

有楚大夫於此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？”　　曰：“使齊人傅之。

”　　曰：“一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊嶽之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。

子謂薛居州，善士也。

使之居於王所。

在於王所者，長幼卑尊，皆薛居州也，王誰與為不善？在王所者，長幼卑尊，皆非薛居州也，王誰與為善？一薛居州，獨如宋王何？”　　●七　　公孫醜問曰：“不見諸侯，何義？”　　孟子曰：“古者不為臣不見。

段幹木踰垣而辟之，泄柳閉門而不內，是皆已甚。

迫，斯可以見矣。

陽貨欲見孔子而惡無禮，大夫有賜於士，不得受於其家，則往拜其門。

陽貨矙孔子之亡也，而饋孔子蒸豚；孔子亦矙其亡也，而往拜之。

當是時，陽貨先，豈得不見？曾子曰：‘脅肩諂笑，病於夏畦。

’子路曰：‘未同而言，觀其色赧赧然，非由之所知也。

’由是觀之，則君子之所養可知已矣。

”　　●八　　戴盈之曰：“什一，去關市之征，今茲未能。

請輕之，以待來年，然後已，何如？”　　孟子曰：“今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：‘是非君子之道。

’曰：‘請損之，月攘一雞，以待來年，然後已。

’如知其非義，斯速已矣，何待來年。

”　　●九　　公都子曰：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也？”　　孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也。

天下之生久矣，一治一亂。

當堯之時，水逆行泛濫於中國，蛇龍居之，民無所定，下者為巢，上者為營窟。

書曰：‘洚水警余。

’洚水者，洪水也。

使禹治之。

禹掘地而註之海，驅蛇龍而放之菹，水由地中行，江、淮、河、漢是也。

險阻既遠，鳥獸之害人者消，然後人得平土而居之。

　　堯舜既沒，聖人之道衰，暴君代作，壞宮室以為汙池，民無所安息，棄田以為園囿，使民不得衣食，邪說暴行又作，園囿汙池，沛澤多而禽獸至，及紂之身，天下又大亂。

周公相武王，誅紂伐奄，三年討其君，驅飛廉於海隅而戮之，滅國者五十，驅虎豹犀象而遠之，天下大悅。

書曰：‘丕顯哉，文王謨，丕承哉，武王烈，佑啟我後人，鹹以正無缺。

’　　世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。

孔子懼，作春秋。

春秋，天子之事也，是故孔子曰：‘知我者，其惟春秋乎；罪我者，其惟春秋乎。

’　　聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱墨翟之言，盈天下，天下之言，不歸楊則歸墨。

楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。

無父無君。

是禽獸也。

公明儀曰：‘庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。

’楊墨之道不怠，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。

仁義充塞，則率獸食人，人將相食。

吾為此懼。

閑先聖之道，距楊墨，放淫辭，邪說者，不得作，作於其心，害於其事，作於其事，害於其政，聖人復起，不易吾言矣。

　　昔者禹抑洪水，而天下平；周公兼夷狄，驅猛獸，而百姓寧；孔子成春秋，而亂臣賊子懼。

詩雲：‘戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承。

’無父無君，是周公所膺也。

我亦欲正人心，息邪說，距跛行，放淫辭，以承三聖者。

豈好辯哉？予不得已也。

能言距楊墨者，聖人之徒也。

　　●十　　匡章曰：“陳仲子豈不誠廉士哉？居於陵，三日不食，耳無聞，目無見也。

井上有李，螬食實者過半矣，匍匐往將食之，三咽，然後耳有聞，目有見。

”　　孟子曰：“於齊國之士，吾必以仲子為巨擘焉。

雖然，仲子惡能廉？充仲子之操，則蚓而後可者也。

夫蚓，上食槁壤，下飲黃泉。

仲子所居之室，伯夷之所築與？抑亦盜跖之所築與？所食之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜跖之所樹與？是未可知也。

”　　曰：“是何傷哉？彼身織屨，妻辟纑，以易之也。

”　　曰：“仲子，齊之世家也。

兄戴，蓋祿萬鐘。

以兄之祿為不義之祿而不食也，以兄之室為不義之室而不居也，辟兄離母，處於於陵。

他日歸，則有饋其兄生鵝者，己頻顣曰：‘惡用是鶂鶂者為哉？’他日，其母殺是鵝也，與之食之。

其兄自外至，曰：‘是鶂鶂之肉也。

’出而哇之。

以母則不食，以妻則食之；以兄之室則弗居，以於陵則居之。

是尚為能充其類也乎？若仲子者，蚓而後充其操者也。

”卷七　離婁章句上　　●一　　孟子曰：“離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方員：師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。

　　今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。

故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行。

詩雲：‘不愆不忘，率由舊章。

’遵先王之法而過者，未之有也。

　　聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以為方員平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律，正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。

故曰，為高必因丘陵，為下必因川澤。

為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位。

不仁而在高位，是播其惡於眾也。

　　上無道揆也。

下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。

故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不辟，貨財不聚，非國之害也。

上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。

　　詩曰：‘天之方蹶，無然泄泄。

’泄泄，猶沓沓也。

事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。

故曰：責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。

”　　●二　　孟子曰：“規矩，方員之至也；聖人，人倫之至也。

欲為君盡君道，欲為臣盡臣道，二者皆法堯舜而已矣。

不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也。

孔子曰：‘道二：仁與不仁而已矣。

’暴其民甚，則身弒國亡；不甚，則身危國削。

名之曰‘幽厲’，雖孝子慈孫，百世不能改也。

詩雲‘殷鑒不遠，在夏後之世’，此之謂也。

”　　●三　　孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。

國之所以廢興存亡者亦然。

天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強酒。

”　　●四　　孟子曰：“愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。

行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。

詩雲：‘永言配命，自求多福。

’”　　●五　　孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下國家’。

天下之本在國，國之本在家，家之本在身。

”　　●六　　孟子曰：“為政不難，不得罪於巨室。

巨室之所慕，一國慕之；一國之所慕，天下慕之；故沛然德教溢乎四海。

”　　●七　　孟子曰：“天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下無道，小役大，弱役強。

斯二者天也。

順天者存，逆天者亡。

齊景公曰：‘既不能令，又不受命，是絕物也。

’涕出而女於吳。

今也小國師大國而恥受命焉，是猶弟子而恥受命於先師也。

如恥之，莫若師文王。

師文王，大國五年，小國七年，必為政於天下矣。

詩雲：‘商之孫子，其麗不億。

上帝既命，侯於周服。

侯服於周，天命靡常。

殷士膚敏，祼將於京。

’孔子曰：‘仁不可為眾也。

夫國君好仁，天下無敵。

’今也欲無敵於天下而不以仁，是猶執熱而不以濯也。

詩雲：‘誰能執熱，逝不以濯？’”　　●八　　孟子曰：“不仁者可與言哉？安其危而利其菑，樂其所以亡者。

不仁而可與言，則何亡國敗家之有？有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。

’孔子曰：‘小子聽之！清斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也。

’夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。

太甲曰：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活。

’此之謂也。

”　　●九　　孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。

得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。

　　民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。

故為淵驅魚者，獺也；為叢驅爵者，鹯也；為湯武驅民者，桀與紂也。

今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅矣。

雖欲無王，不可得已。

　　今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。

茍為不畜，終身不得。

茍不誌於仁，終身憂辱，以陷於死亡。

詩雲‘其何能淑，載胥及溺’，此之謂也。

”　　●十　　孟子曰：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。

言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。

仁，人之安宅也；義，人之正路也。

曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”　　●十一　　孟子曰：“道在爾而求諸遠，事在易而求之難。

人人親其親、長其長而天下平。

”　　●十二　　孟子曰：“居下位而不獲於上，民不可得而治也。

獲於上有道；不信於友，弗獲於上矣；信於友有道：事親弗悅，弗信於友矣；悅親有道：反身不誠，不悅於親矣；誠身有道：不明乎善，不誠其身矣。

是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。

至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。

”　　●十三　　孟子曰：“伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。

’太公辟紂，居東海之濱，聞文王作，興曰：‘　　盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。

’二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。

天下之父歸之，其子焉往？諸侯有行文王之政者，七年之內，必為政於天下矣。

”　　●十四　　孟子曰：“求也為季氏宰，無能改於其德，而賦粟倍他日。

孔子曰：‘求非我徒也，小子鳴鼓而攻之可也。

’由此觀之，君不行仁政而富之，皆棄於孔子者也。

況於為之強戰？爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城。

此所謂率土地而食人肉，罪不容於死。

故善戰者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之。

”　　●十五　　孟子曰：“存乎人者，莫良於眸子。

眸子不能掩其惡。

胸中正，則眸子了焉；胸中不正，則眸子眊焉。

聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉？”　　●十六　　孟子曰：“恭者不侮人，儉者不奪人。

侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉？恭儉豈可以聲音笑貌為哉？”　　●十七　　淳於髡曰：“男女授受不親，禮與？”　　孟子曰：“禮也。

”　　曰：“嫂溺則援之以手乎？”　　曰：“嫂溺不援，是豺狼也。

男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權也。

”　　曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”　　曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。

子欲手援天下乎？”　　●十八　　公孫醜曰：“君子之不教子，何也？”　　孟子曰：“勢不行也。

教者必以正；以正不行，繼之以怒；繼之以怒，則反夷矣。

‘夫子教我以正，夫子未出於正也。

’則是父子相夷也。

父子相夷，則惡矣。

古者易子而教之。

父子之間不責善。

責善則離，離則不祥莫大焉。

”　　●十九　　孟子曰：“事孰為大？事親為大；守孰為大？守身為大。

不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也。

孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。

曾子養曾皙，必有酒肉。

將徹，必請所與。

問有余，必曰‘有’。

曾皙死，曾元養曾子，必有酒肉。

將徹，不請所與。

問有余，曰：‘亡矣’。

將以復進也。

此所謂養口體者也。

若曾子，則可謂養誌也。

事親若曾子者，可也。

”　　●二十　　孟子曰：“人不足與適也，政不足間也。

惟大人為能格君心之非。

君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正。

一正君而國定矣。

”　　●二十一　　孟子曰：“有不虞之譽，有求全之毀。

”　　●二十二　　孟子曰：“人之易其言也，無責耳矣。

”　　●二十三　　孟子曰：“人之患在好為人師。

”　　●二十四　　樂正子從於子敖之齊。

樂正子見孟子。

孟子曰：“子亦來見我乎？”　　曰：“先生何為出此言也？”　　曰：“子來幾日矣？”曰：“昔昔。

”　　曰：“昔昔，則我出此言也，不亦宜乎？”　　曰：“舍館未定。

”　　曰：“子聞之也，舍館定，然後求見長者乎？”　　曰：“克有罪。

”　　●二十五　　孟子謂樂正子曰：“子之從於子敖來，徒餔啜也。

我不意子學古之道，而以餔啜也。

”　　●二十六　　孟子曰：“不孝有三，無後為大。

舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也。

”　　●二十七　　孟子曰：“仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。

智之實，知斯二者弗去是也；禮之實，節文斯二者是也；樂之實，樂斯二者，樂則生矣；生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之、手之舞之。

”　　●二十八　　孟子曰：“天下大悅而將歸己。

視天下悅而歸己，猶草芥也。

惟舜為然。

不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。

舜盡事親之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之為父子者定，此之謂大孝。

”卷八　離婁章句下　　●一　　孟子曰：“舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。

文王生於岐周，卒於畢郢，西夷之人也。

地之相去也，千有余裏；世之相後也，夭有余歲。

得誌行乎中國，若合符節。

先聖後聖，其揆一也。

”　　●二　　子產聽鄭國之政，以其乘輿濟人於溱洧。

　　孟子曰：“惠而不知為政。

歲十一月徒杠成，十二月輿梁成，民未病涉也。

君子平其政，行辟人可也。

焉得人人而濟之？故為政者，每人而悅之，日亦不足矣。

”　　●三　　孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足；則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。

”　　王曰：“禮，為舊君有服，何如斯可為服矣？”　　曰：“諫行言聽，膏澤下於民；有故而去，則君使人導之出疆，又先於其所往；去三年不反，然後收其田裏。

此之謂三有禮焉。

如此，則為之服矣。

今也為臣。

諫則不行，言則不聽；膏澤不下於民；有故而去，則君搏執之，又極之於其所往；去之日，遂收其田裏。

此之謂寇讎。

寇讎何服之有？”　　●四　　孟子曰：“無罪而殺士，則大夫可以去；無罪而戮民，則士可以徙。

”　　●五　　孟子曰：“君仁莫不仁，君義莫不義。

”　　●六　　孟子曰：“非禮之禮，非義之義，大人弗為。

”　　●七　　孟子曰：“中也養不中，才也養不才，故人樂有賢父兄也。

如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其閑不能以寸。

”　　●八　　孟子曰：“人有不為也，而後可以有為。

”　　●九　　孟子曰：“言人之不善，當如後患何？”　　●十　　孟子曰：“仲尼不為已甚者。

”　　●十一　　孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。

”　　●十二　　孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。

”　　●十三　　孟子曰：“養生者不足以當大事，惟送死可以當大事。

”　　●十四　　孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。

自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。

”　　●十五　　孟子曰：“博學而詳說之，將以反說約也。

”　　●十六　　孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善養人，然後能服天下。

天下不心服而王者，未之有也。

”　　●十七　　孟子曰：“言無實，不祥。

不祥之實，蔽賢者當之。

”　　●十八　　徐子曰：“仲尼亟稱於水，曰：‘水哉，水哉！’何取於水也？”　　孟子曰：“原泉混混，不舍晝夜。

盈科而後進，放乎四海，有本者如是，是之取爾。

茍為無本，七八月之閑雨集，溝澮皆盈；其涸也，可立而待也。

故聲聞過情，君子恥之。

”　　●十九　　孟子曰：“人之所以異於禽於獸者幾希，庶民去之，君子存之。

舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也。

”　　●二十　　孟子曰：“禹惡旨酒而好善言。

湯執中，立賢無方。

文王視民如傷，望道而未之見。

武王不泄邇，不忘遠。

周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦。

”　　●二十一　　孟子曰：“王者之跡熄，而詩亡，詩亡然後春秋作。

晉之乘，楚之梼杌，魯之春秋，一也。

其事則齊桓、晉文，其文則史。

孔子曰：‘其義則丘竊取之矣。

’”　　●二十二　　孟子曰：“君子之澤五世而斬，小人之澤五世而斬。

予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。

”　　●二十三　　孟子曰：“可以取，可以無取，取，傷廉；可以與，可以無與，與，傷惠；可以死，可以無死，死，傷勇。

”　　●二十四　　逄蒙學射於羿，盡羿之道，思天下惟羿為愈己，於是殺羿。

　　孟子曰：“是亦羿有罪焉。

公明儀曰：‘宜若無罪焉。

’曰薄乎雲爾，惡得無罪？鄭人使子濯孺子侵衛，衛使庾公之斯追之。

子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以執弓，吾死矣夫！’問其仆曰：‘追我者誰也？’其仆曰：‘庾公之斯也。

’曰：‘吾生矣。

’其仆曰：‘庾公之斯，衛之善射者也，夫子曰“吾生”，何謂也？’曰：‘庾公之斯學射於尹公之他，尹公之他學射於我。

夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。

’庾公之斯至，曰：‘夫子何為不執弓？’曰：‘今日我疾作，不可以執弓。

’曰：‘小人學射於尹公之他，尹公之他學射於夫子。

我不忍以夫子之道反害夫子。

雖然，今日之事，君事也，我不敢廢。

’抽矢扣輪，去其金，發乘矢而後反。

”　　●二十五　　孟子曰：“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之。

雖有惡人，齊戒沐浴，則可以祀上帝。

”　　●二十六　　孟子曰：“天下之言性也，則故而已矣。

故者以利為本。

所惡於智者，為其鑿也。

如智者若禹之行水也，則無惡於智矣。

禹之行水也，行其所無事也。

如智者亦行其所無事，則智亦大矣。

天之高也，星辰之遠也，茍求其故，千歲之日至，可坐而致也。

”　　●二十七　　公行子有子之喪，右師往吊，入門，有進而與右師言者，有就右師之位而與右師言者。

孟子不與右師言，右師不悅曰：“諸君子皆與驩言，孟子獨不與驩言，是簡驩也。

”　　孟子聞之，曰：“禮，朝廷不歷位而相與言，不踰階而相揖也。

我欲行禮，子敖以我為簡，不亦異乎？”　　●二十八　　孟子曰：“君子所以異於人者，以其存心也。

君子以仁存心，以禮存心。

仁者愛人，有禮者敬人。

愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。

　　有人於此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也：我必不忠。

自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。

如此則與禽獸奚擇哉？於禽獸又何難焉？’　　是故，君子有終身之憂，無一朝之患也。

乃若所憂則有之：舜人也，我亦人也。

舜為法於天下，可傳於後世，我由未免為鄉人也，是則可憂也。

憂之如何？如舜而已矣。

　　若夫君子所患則亡矣。

非仁無為也，非禮無行也。

如有一朝之患，則君子不患矣。

”　　●二十九　　禹、稷當平世，三過其門而不入，孔子賢之。

顏子當亂世，居於陋巷。

一簞食，一瓢飲。

人不堪其憂，顏子不改其樂，孔子賢之。

　　孟子曰：“禹、稷、顏回同道。

禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也，是以如是其急也。

禹、稷、顏子易地則皆然。

今有同室之人鬥者，救之，雖被發纓冠而救之，可也。

鄉鄰有鬥者，被發纓冠而往救之，則惑也，雖閉戶可也。

”　　●三十　　公都子曰：“匡章，通國皆稱不孝焉。

夫子與之遊，又從而禮貌之，敢問何也？”　　孟子曰：“世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥很，以危父母，五不孝也。

章子有一於是乎？　　夫章子，子父責善而不相遇也。

責善，朋友之道也；父子責善，賊恩之大者。

　　夫章子，豈不欲有夫妻子母之屬哉？為得罪於父，不得近。

出妻，屏子，終身不養焉。

其設心以為不若是，是則罪之大者，是則章子已矣。

”　　●三十一　　曾子居武城，有越寇。

或曰：“寇至，盍去諸？”　　曰：“無寓人於我室，毀傷其薪木。

”寇退，則曰：“修我墻屋，我將反。

”寇退，曾子反。

　　左右曰：“待先生，如此其忠且敬也。

寇至則先去以為民望，寇退則反，殆於不可。

”　　沈猶行曰：“是非汝所知也。

昔沈猶有負芻之禍，從先生者七十人，未有與焉。

”　　子思居於衛，有齊寇。

或曰：“寇至，盍去諸？”子思曰：“如急去，君誰與守？”　　孟子曰：“曾子、子思同道。

曾子，師也，父兄也；子思，臣也，微也。

曾子、子思易地則皆然。

”　　●三十二　　儲子曰：“王使人瞷夫子，果有以異於人乎？”孟子曰：“何以異於人哉？堯舜與人同耳。

”　　●三十三　　齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而後反。

其妻問所與飲食者，則盡富貴也。

其妻告其妾曰：“良人出，則必饜酒肉而後反；問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來，吾將瞷良人之所之也。

”蚤起，施從良人之所之，遍國中無與立談者。

卒之東郭墦閑，之祭者，乞其余；不足，又顧而之他，此其為饜足之道也。

其妻歸，告其妾曰：“良人者，所仰望而終身也。

今若此。

”與其妾訕其良人，而相泣於中庭。

而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。

　　由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣。

卷九　萬章章句上　　●一　　萬章問曰：“舜往於田，號泣於旻天，何為其號泣也？”孟子曰：“　　怨慕也。

”　　萬章曰：“父母愛之，喜而不忘；父母惡之，勞而不怨。

然則舜怨乎？”　　曰：“長息問於公明高曰：‘舜往於田，則吾既得聞命矣；號泣於旻天，於父母，則吾不知也。

’公明高曰：‘是非爾所知也。

’夫公明高以孝子之心，為不若是恝，我竭力耕田，共為子職而已矣，父母之不我愛，於我何哉？帝使其子九男二女，百官牛羊倉廩備，以事舜於畎畝之中。

天下之士多就之者，帝將胥天下而遷之焉。

為不順於父母，如窮人無所歸。

天下之士悅之，人之所欲也，而不足以解憂；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解憂；富，人之所欲，富有天下，而不足以解憂；貴，人之所欲，貴為天子，而不足以解憂。

人悅之、好色、富貴，無足以解憂者，惟順於父母，可以解憂。

人少，則慕父母；知好色，則慕少艾；有妻子，則慕妻子；仕則慕君，不得於君則熱中。

大孝終身慕父母。

五十而慕者，予於大舜見之矣。

”　　●二　　萬章問曰：“詩雲：‘娶妻如之何？必告父母。

’信斯言也，宜莫如舜。

舜之不告而娶，何也？”　　孟子曰：“告則不得娶。

男女居室，人之大倫也。

如告，則廢人之大倫，以懟父母，是以不告也。

”　　萬章曰：“舜之不告而娶，則吾既得聞命矣；帝之妻舜而不告，何也？”　　曰：“帝亦知告焉則不得妻也。

”　　萬章曰：“父母使舜完廩，捐階，瞽瞍焚廩。

使浚井，出，從而揜之。

象曰：‘謨蓋都君鹹我績。

牛羊父母，倉廩父母，幹戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕棲。

’象往入舜宮，舜在床琴。

象曰：‘郁陶思君爾。

’忸怩。

舜曰：‘惟茲臣庶，汝其於予治。

’不識舜不知象之將殺己與？”　　曰：“奚而不知也？象憂亦憂，象喜亦喜。

”　　曰：“然則舜偽喜者與？”　　曰：“否。

昔者有饋生魚於鄭子產，子產使校人畜之池。

校人烹之，反命曰：‘始舍之圉圉焉，少則洋洋焉，攸然而逝。

’子產曰‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰謂子產智？予既烹而食之，曰：得其所哉？得其所哉。

’故君子可欺以其方，難罔以非其道。

彼以愛兄之道來，故誠信而喜之，奚偽焉？”　　●三　　萬章問曰：“象日以殺舜為事，立為天子，則放之，何也？”孟子曰：“封之也，或曰放焉。

”　　萬章曰：“舜流共工於幽州，放驩兜於崇山，殺三苗於三危，殛鯀於羽山，四罪而天下鹹服，誅不仁也。

象至不仁，封之有庳。

有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之。

”　　曰：“仁人之於弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。

親之欲其貴也，愛之欲其富也。

封之有庳，富貴之也。

身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎？”　　“敢問或曰放者，何謂也？”　　曰：“象不得有為於其國，天子使吏治其國，而納其貢稅焉，故謂之放，豈得暴彼民哉？雖然，欲常常而見之，故源源而來。

‘不及貢，以政接於有庳’，此之謂也。

”　　●四　　鹹丘蒙問曰：“語雲：‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。

’舜南面而立，堯帥諸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。

舜見瞽瞍，其容有蹙。

孔子曰：‘於斯時也，天下殆哉，岌岌乎！’不識此語誠然乎哉？”　　孟子曰：“否。

此非君子之言，齊東野人之語也。

堯老而舜攝也。

堯典曰：‘二十有八載，放勛乃徂落，百姓如喪考妣，三年，四海遏密八音。

’孔子曰：‘天無二日，民無二王。

’舜既為天子矣，又帥天下諸侯以為堯三年喪，是二天子矣。

”　　鹹丘蒙曰：“舜之不臣堯，則吾既得聞命矣。

詩雲：‘普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。

’而舜既為天子矣，敢問瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是詩也，非是之謂也；勞於王事，而不得養父母也。

曰：‘此莫非王事，我獨賢勞也。

’故說詩者，不以文害辭，不以辭害誌。

以意逆誌，是為得之。

如以辭而已矣，雲漢之詩曰：‘周余黎民，靡有孑遺。

’信斯言也，是周無遺民也。

孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養。

為天子父，尊之至也；以天下養，養之至也。

詩曰：‘永言孝思，孝思維則。

’此之謂也。

書曰：‘只載見瞽瞍，夔夔齊栗，瞽瞍亦允若。

’是為父不得而子也。

”　　●五　　萬章曰：“堯以天下與舜，有諸？”孟子曰：“否。

天子不能以天下與人。

”　　“然則舜有天下也，孰與之？”曰：“天與之。

”　　“天與之者，諄諄然命之乎？”曰：“否。

天不言，以行與事示之而已矣。

”　　曰：“以行與事示之者如之何？”曰：“天子能薦人於天，不能使天與之天下；諸侯能薦人於天子，不能使天子與之諸侯；大夫能薦人於諸侯，不能使諸侯與之大夫。

昔者堯薦舜於天而天受之，暴之於民而民受之，故曰：天不言，以行與事示之而已矣。

”　　曰：“敢問薦之於天而天受之，暴之於民而民受之，如何？”　　曰：“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。

天與之，人與之，故曰：天子不能以天下與人。

舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。

堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子於南河之南。

天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰天也。

夫然後之中國，踐天子位焉。

而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。

太誓曰：‘天視自我民視，天聽自我民聽’，此之謂也。

”　　●六　　萬章問曰：“人有言：‘至於禹而德衰，不傳於賢而傳於子。

’有諸？”　　孟子曰：“否，不然也。

天與賢，則與賢；天與子，則與子。

昔者舜薦禹於天，十有七年，舜崩。

三年之喪畢，禹避舜之子於陽城。

天下之民從之，若堯崩之後，不從堯之子而從舜也。

禹薦益於天，七年，禹崩。

三年之喪畢，益避禹之子於箕山之陰。

朝覲訟獄者不之益而之啟，曰：‘吾君之子也。

’謳歌者不謳歌益而謳歌啟，曰：‘吾君之子也。

’丹朱之不肖，舜之子亦不肖。

舜之相堯，禹之相舜也，歷年多，施澤於民久。

啟賢，能敬承繼禹之道。

益之相禹也，歷年少，施澤於民未久。

舜、禹、益相去久遠，其子之賢不肖，皆天也，非人之所能為也。

莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。

匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子薦之者，故仲尼不有天下。

繼世以有天下，天之所廢，必若桀紂者也，故益、伊尹、周公不有天下。

伊尹相湯以王於天下。

湯崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年。

太甲顛覆湯之典刑，伊尹放之於桐。

三年，太甲悔過，自怨自艾，於桐處仁遷義；三年，以聽伊尹之訓己也，復歸於亳。

周公之不有天下，猶益之於夏，伊尹之於殷也。

孔子曰：‘唐虞禪，夏後、殷、周繼，其義一也。

’”　　●七　　萬章問曰：“人有言‘伊尹以割烹要湯’有諸？”　　孟子曰：“否，不然。

伊尹耕於有莘之野，而樂堯舜之道焉。

非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也；系馬千駟，弗視也。

非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人，湯使人以幣聘之，囂囂然曰：‘我何以湯之聘幣為哉？我豈若處畎畝之中，由是以樂堯舜之道哉？’湯三使往聘之，既而幡然改曰：‘與我處畎畝之中，由是以樂堯舜之道，吾豈若使是君為堯舜之君哉？吾豈若使是民為堯舜之民哉？吾豈若於吾身親見之哉？天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。

予，天民之先覺者也；予將以斯道覺斯民也。

非予覺之，而誰也？’思天下之民匹夫匹婦有不被堯舜之澤者，若己推而內之溝中。

其自任以天下之重如此，故就湯而說之以伐夏救民。

吾未聞枉己而正人者也，況辱己以正天下者乎？聖人之行不同也，或遠或近，或去或不去，歸潔其身而已矣。

吾聞其以堯舜之道要湯，末聞以割烹也。

林氏曰：“以堯舜之道要湯者，非實以是要之也，道在此而湯之聘自來耳。

猶子貢言夫子之求之，異乎人之求之也”愚謂此語亦猶前章所論父不得而子之意。

伊訓曰：‘天誅造攻自牧宮，朕載自亳。

’　　”　　●八　　萬章問曰：“或謂孔子於衛主癰疽，於齊主侍人瘠環，有諸乎？”　　孟子曰：“否，不然也。

好事者為之也。

於衛主顏讎由。

彌子之妻與子路之妻，兄弟也。

彌子謂子路曰：‘孔子主我，衛卿可得也。

’子路以告。

孔子曰：‘有命。

’孔子進以禮，退以義，得之不得曰‘有命’。

而主癰疽與侍人瘠環，是無義無命也。

孔子悅於魯衛，遭宋桓司馬將要而殺之，微服而過宋。

是時孔子當阨，主司城貞子，為陳侯周臣。

吾聞觀近臣，以其所為主；觀遠臣，以其所主。

若孔子主癰疽與侍人瘠環，何以為孔子？”　　●九　　萬章問曰：“或曰：‘百裏奚自鬻於秦養牲者，五羊之皮，食牛，以要秦穆公。

’信乎？”　　孟子曰：“否，不然。

好事者為之也。

百裏奚，虞人也。

晉人以垂棘之璧與屈產之乘，假道於虞以伐虢。

宮之奇諫，百裏奚不諫。

知虞公之不可諫而去，之秦，年已七十矣，，曾不知以食牛幹秦穆公之為汙也，可謂智乎？不可諫而不諫，可謂不智乎？知虞公之將亡而先去之，不可謂不智也。

時舉於秦，知穆公之可與有行也而相之，可謂不智乎？相秦而顯其君於天下，可傳於後世，不賢而能之乎？自鬻以成其君，鄉黨自好者不為，而謂賢者為之乎？”卷十　萬章章句下　　●一　　孟子曰：“伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。

非其君不事，非其民不使。

治則進，亂則退。

橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。

思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐於塗炭也。

當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。

故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立誌。

　　伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦進，亂亦進。

曰：‘天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。

予，天民之先覺者也；予將以此道覺此民也。

’思天下之民匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，若己推而內之溝中，其自任以天下之重也。

　　柳下惠，不羞汙君，不辭小官。

進不隱賢，必以其道。

遺佚而不怨，阨窮而不憫。

與鄉人處，由由然不忍去也。

‘爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉？’故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。

　　孔子之去齊，接淅而行；去魯，曰：‘遲遲吾行也。

’去父母國之道也。

可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。

”　　孟子曰：“伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。

孔子之謂集大成。

集大成也者，金聲而玉振之也。

金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。

始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。

智，譬則巧也；聖，譬則力也。

由射於百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也。

”　　●二　　北宮锜問曰：“周室班爵祿也，如之何？”　　孟子曰：“其詳不可得聞也。

諸侯惡其害己也，而皆去其籍。

然而軻也，嘗聞其略也。

天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。

君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。

天子之制，地方千裏，公侯皆方百裏，伯七十裏，子、男五十裏，凡四等。

不能五十裏，不達於天子，附於諸侯，曰附庸。

天子之卿受地視侯，大夫受地視伯，元士受地視子、男。

大國地方百裏，君十卿祿，卿祿四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。

次國地方七十裏，君十卿祿，卿祿三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。

小國地方五十裏，君十卿祿，卿祿二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。

耕者之所獲，一夫百畝。

百畝之糞，上農夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。

庶人在官者，其祿以是為差。

”　　●三　　萬章問曰：“敢問友。

”　　孟子曰：“不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。

友也者，友其德也，不可以有挾也。

孟獻子，百乘之家也，有友五人焉：樂正裘、牧仲，其三人，則予忘之矣。

獻子之與此五人者友也，無獻子之家者也。

此五人者，亦有獻子之家，則不與之友矣。

非惟百乘之家為然也。

雖小國之君亦有之。

費惠公曰：‘吾於子思，則師之矣；吾於顏般，則友之矣；王順、長息則事我者也。

’非惟小國之君為然也，雖大國之君亦有之。

晉平公之於亥唐也，入雲則入，坐雲則坐，食雲則食。

雖疏食菜羹，未嘗不飽，蓋不敢不飽也。

然終於此而已矣。

弗與共天位也，弗與治天職也，弗與食天祿也，士之尊賢者也，非王公之尊賢也。

舜尚見帝，帝館甥於貳室，亦饗舜，疊為賓主，是天子而友匹夫也。

用下敬上，謂之貴貴；用上敬下，謂之尊賢。

貴貴、尊賢，其義一也。

”　　●四　　萬章問曰：“敢問交際何心也？”孟子曰：“恭也。

”　　曰：“卻之卻之為不恭，何哉？”曰：“尊者賜之，曰‘其所取之者，義乎，不義乎”，而後受之，以是為不恭，故弗卻也。

”　　曰：“請無以辭卻之，以心卻之，曰‘其取諸民之不義也’，而以他辭無受，不可乎？”曰：“其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣。

”　　萬章曰：“今有禦人於國門之外者，其交也以道，其饋也以禮，斯可受禦與？”曰：“不可。

康誥曰：‘殺越人於貨，閔不畏死，凡民罔不譈。

’是不待教而誅者也。

殷受夏，周受殷，所不辭也。

於今為烈，如之何其受之？”　　曰：“今之諸侯取之於民也，猶禦也。

茍善其禮際矣，斯君子受之，敢問何說也？”曰：“子以為有王者作，將比今之諸侯而誅之乎？其教之不改而後誅之乎？夫謂非其有而取之者盜也，充類至義之盡也。

孔子之仕於魯也，魯人獵較，孔子亦獵較。

獵較猶可，而況受其賜乎？”　　曰：“然則孔子之仕也，非事道與？”曰：“事道也。

”　　“事道奚獵較也？”曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。

”曰：“奚不去也？”　　曰：“為之兆也。

兆足以行矣，而不行，而後去，是以未嘗有所終三年淹也。

孔子有見行可之仕，有際可之仕，有公養之仕也。

於季桓子，見行可之仕也；於衛靈公，際可之仕也；於衛孝公，公養之仕也。

”　　●五　　孟子曰：“仕非為貧也，而有時乎為貧；娶妻非為養也，而有時乎為養。

為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。

辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關擊柝。

孔子嘗為委吏矣，曰‘會計當而已矣’。

嘗為乘田矣，曰‘牛羊茁壯，長而已矣’。

位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，恥也”　　●六　　萬章曰：“士之不托諸侯，何也？”孟子曰：“不敢也。

諸侯失國，而後托於諸侯，禮也；士之托於諸侯，非禮也。

”　　萬章曰：“君饋之粟，則受之乎？”曰：“受之。

”　　“受之何義也？”曰：“君之於氓也，固周之。

”　　曰：“周之則受，賜之則不受，何也？”曰：“不敢也。

”　　曰：“敢問其不敢何也？”曰：“抱關擊柝者，皆有常職以食於上。

無常職而賜於上者，以為不恭也。

”　　曰：“君饋之，則受之，不識可常繼乎？”曰：“繆公之於子思也，亟問，亟饋鼎肉。

子思不悅。

於卒也，摽使者出諸大門之外，北面稽首再拜而不受。

曰：‘今而後知君之犬馬畜急。

’蓋自是臺無饋也。

悅賢不能舉，又不能養也，可謂悅賢乎？”　　曰：“敢問國君欲養君子，如何斯可謂養矣？”曰：“以君命將之，再拜稽首而受。

其後廩人繼粟，庖人繼肉，不以君命將之。

子思以為鼎肉，使己仆仆爾亟拜也，非養君子之道也。

堯之於舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊倉廩備，以養舜於畎畝之中，後舉而加諸上位。

故曰：“王公之尊賢者也。

”　　●七　　萬章曰：“敢問不見諸侯，何義也？”孟子曰：“在國曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆謂庶人。

庶人不傳質為臣，不敢見於諸侯，禮也。

”　　萬章曰：“庶人，召之役，則往役；君欲見之，召之，則不往見之，何也？”曰：“往役，義也；往見，不義也。

且君之欲見之也，何為也哉？”　　曰：“為其多聞也，為其賢也。

”曰：“為其多聞也，則天子不召師，而況諸侯乎？為其賢也，則吾未聞欲見賢而召之也。

繆公亟見於子思，曰：‘古千乘之國以友士，何如？’子思不悅，曰：‘古之人有言：曰事之雲乎，豈曰友之雲乎？’子思之不悅也，豈不曰：‘以位，則子，君也；我，臣也。

何敢與君友也？以德，則子事我者也。

奚可以與我友？’千乘之君求與之友，而不可得也，而況可召與？齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。

誌士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。

孔子奚取焉？取非其招不往也。

”　　曰：“敢問招虞人何以？”曰：“以皮冠。

庶人以旃，士以旗，大夫以旌。

以大夫之招招虞人，虞人死不敢往。

以士之招招庶人，庶人豈敢往哉。

況乎以不賢人之招招賢人乎？欲見賢人而不以其道，猶欲其入而閉之門也。

夫義，路也；禮，門也。

惟君子能由是路，出入是門也。

詩雲：‘周道如底，其直如矢；君子所履，小人所視。

’”　　萬章曰：“孔子，君命召，不俟駕而行。

然則孔子非與？”曰：“孔子當仕有官職，而以其官召之也。

”　　●八　　孟子謂萬章曰：“一鄉之善士，斯友一鄉之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。

以友天下之善士為未足，又尚論古之人。

頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。

是尚友也。

”　　●九　　齊宣王問卿。

孟子曰：“王何卿之問也？”　　王曰：“卿不同乎？”曰：“不同。

有貴戚之卿，有異姓之卿。

”　　王曰：“請問貴戚之卿。

”曰：“君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位。

”王勃然變乎色。

　　曰：“王勿異也。

王問臣，臣不敢不以正對。

”王色定，然後請問　　異姓之卿。

　　曰：“君有過則諫，反覆之而不聽，則去。

”卷十一　告子章句上　　●一　　告子曰：“性，猶杞柳也；義，猶桮棬也。

以人性為仁義，猶以杞柳為桮棬。

”　　孟子曰：“子能順杞柳之性而以為桮棬乎？將戕賊杞柳而後以為桮棬也？如將戕賊杞柳而以為桮棬，則亦將戕賊人以為仁義與？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！”　　●二　　告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，袂諸西方則西流。

人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。

”　　孟子曰：“水信無分於東西。

無分於上下乎？人性之善也，猶水之就下也。

人無有不善，水無有不下。

今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。

是豈水之性哉？其勢則然也。

人之可使為不善，其性亦猶是也。

”　　●三　　告子曰：“生之謂性。

”　　孟子曰：“生之謂性也，猶白之謂白與？”曰：“然。

”　　“白羽之白也，猶白雪之白；白雪之白，猶白玉之白與？”曰：“然。

”“然則犬之性，猶牛之性；牛之性，猶人之性與？”　　●四　　告子曰：“食色，性也。

仁，內也，非外也；義，外也，非內也。

”　　孟子曰：“何以謂仁內義外也？”　　曰：“彼長而我長之，非有長於我也；猶彼白而我白之，從其白於外也，故謂之外也。

”　　曰：“異於白馬之白也，無以異於白人之白也；不識長馬之長也，無以異於長人之長與？且謂長者義乎？長之者義乎？”　　曰：“吾弟則愛之，秦人之弟則不愛也，是以我為悅者也，故謂之內。

長楚人之長，亦長吾之長，是以長為悅者也，故謂之外也。

”　　曰：“耆秦人之炙，無以異於耆吾炙。

夫物則亦有然者也，然則耆炙亦有外與？”　　●五　　孟季子問公都子曰：“何以謂義內也？”　　曰：“行吾敬，故謂之內也。

”　　“鄉人長於伯兄一歲，則誰敬？”曰：“敬兄。

”　　“酌則誰先？”曰：“先酌鄉人。

”　　“所敬在此，所長在彼，果在外，非由內也。

”公都子不能答，以告孟子。

　　孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？彼將曰‘敬叔父’。

曰：‘弟為屍，則誰敬？’彼將曰‘敬弟。

’子曰：‘惡在其敬叔父也？’彼將曰：‘在位故也。

’子亦曰：‘在位故也。

庸敬在兄，斯須之敬在鄉人。

’”季子聞之曰：“敬叔父則敬，敬弟則敬，果在外，非由內也。

”公都子曰：“冬日則飲湯，夏日則飲水，然則飲食亦在外也？”　　●六　　公都子曰：“告子曰：‘性無善無不善也。

’或曰：‘性可以為善，可以為不善；是故文武興，則民好善；幽厲興，則民好暴。

’或曰：‘有性善，有性不善；是故以堯為君而有象，以瞽瞍為父而有舜；以紂為兄之子且以為君，而有微子啟、王子比幹。

’今曰‘性善’，然則彼皆非與？”　　孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。

若夫為不善，非才之罪也。

惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。

仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。

故曰：‘求則得之，舍則失之。

’或相倍蓰而無算者，不能盡其才者也。

詩曰：‘天生蒸民，有物有則。

民之秉夷，好是懿德。

’孔子曰：‘為此詩者，其知道乎！故有物必有則，民之秉夷也，故好是懿德。

’”　　●七　　孟子曰：“富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。

　　今夫麰麥，播種而耰之，其地同，樹之時又同，浡然而生，至於日至之時，皆熟矣。

雖有不同，則地有肥磽，雨露之養，人事之不齊也。

故凡同類者，舉相似也，何獨至於人而疑之？聖人與我同類者。

故龍子曰：‘不知足而為屨，我知其不為蕢也。

’屨之相似，天下之足同也。

　　口之於味，有同耆也。

易牙先得我口之所耆者也。

如使口之於味也，其性與人殊，若犬馬之與我不同類也，則天下何耆皆從易牙之於味也？至於味，天下期於易牙，是天下之口相似也惟耳亦然。

至於聲，天下期於師曠，是天下之耳相似也。

惟目亦然。

至於子都，天下莫不知其姣也。

不知子都之姣者，無目者也。

故曰：口之於味也，有同耆焉；耳之於聲也，有同聽焉；目之於色也，有同美焉。

至於心，獨無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。

聖人先得我心之所同然耳。

故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。

”　　●八　　孟子曰：“牛山之木嘗美矣，以其郊於大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌櫱之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。

人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？　　雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之於木也，旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣。

梏之反覆，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。

人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？　　故茍得其養，無物不長；茍失其養，無物不消。

孔子曰：‘操則存，舍則亡；出入無時，莫知其鄉。

’惟心之謂與？”　　●九　　孟子曰：“無或乎王之不智也，雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之。

未有能生者也。

吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣。

吾如有萌焉何哉！今夫弈之為數，小數也；不專心致誌，則不得也。

弈秋，通國之善弈者也。

使弈秋誨二人弈，其一人專心致誌，惟弈秋之為聽。

一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。

為是其智弗若與？曰：非然也。

”　　●十　　孟子曰：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。

生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。

是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者，非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。

呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

萬鐘則不辨禮義而受之。

萬鐘於我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

”　　●十一　　孟子曰：“仁，人心也；義，人路也。

舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。

學問之道無他，求其放心而已矣。

”　　●十二　　孟子曰：“今有無名之指，屈而不信，非疾痛害事也，如有能信之者，則不遠秦楚之路，為指之不若人也。

指不若人，則知惡之；心不若人，則不知惡，此之謂不知類也。

”　　●十三　　孟子曰：“拱把之桐梓，人茍欲生之，皆知所以養之者。

至於身，而不知所以養之者，豈愛身不若桐梓哉？弗思甚也。

”　　●十四　　孟子曰：“人之於身也，兼所愛。

兼所愛，則兼所養也。

無尺寸之膚不愛焉，則無尺寸之膚不養也。

所以考其善不善者，豈有他哉？於己取之而已矣。

體有貴賤，有小大。

無以小害大，無以賤害貴。

養其小者為小人，養其大者為大人。

今有場師，舍其梧槚，養其樲棘，則為賤場師焉。

養其一指而失其肩背，而不知也，則為狼疾人也。

飲食之人，則人賤之矣，為其養小以失大也。

飲食之人無有失也，則口腹豈適為尺寸之膚哉？”　　●十五　　公都子問曰：“鈞是人也，或為大人，或為小人，何也？”　　孟子曰：“從其大體為大人，從其小體為小人。

”　　曰：“鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也？”　　曰：“耳目之官不思，而蔽於物，物交物，則引之而已矣。

心之官則思，思則得之，不思則不得也。

此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者弗能奪也。

此為大人而已矣。

”　　●十六　　孟子曰：“有天爵者，有人爵者。

仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。

古之人修其天爵，而人爵從之。

今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。

”　　●十七　　孟子曰：“欲貴者，人之同心也。

人人有貴於己者，弗思耳。

人之所貴者，非良貴也。

趙孟之所貴，趙孟能賤之。

詩雲：‘既醉以酒，既飽以德。

’言飽乎仁義也，所以不願人之膏粱之味也；令聞廣譽施於身，所以不願人之文繡也。

”　　●十八　　孟子曰：“仁之勝不仁也，猶水勝火。

今之為仁者，猶以一杯水，救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與於不仁之甚者也。

亦終必亡而已矣。

”　　●十九　　孟子曰：“五谷者，種之美者也；茍為不熟，不如荑稗。

夫仁亦在乎熟之而已矣。

”　　●二十　　孟子曰：“羿之教人射，必誌於彀；學者亦必誌於彀。

大匠誨人，必以規矩；學者亦必以規矩。

”　　卷十二　告子章句下　　●一　　任人有問屋廬子曰：“禮與食孰重？”曰：“禮重。

”　　“色與禮孰重？”曰：“禮重。

”　　曰：“以禮食，則饑而死；不以禮食，則得食，必以禮乎？親迎，則不得妻；不親迎，則得妻，必親迎乎！”屋廬子不能對，明日之鄒以告孟子。

　　孟子曰：“於答是也何有？不揣其本而齊其末，方寸之木可使高於岑樓。

金重於羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉？取食之重者，與禮之輕者而比之，奚翅食重？取色之重者，與禮之輕者而比之，奚翅色重？往應之曰：‘紾兄之臂而奪之食，則得食；不紾，則不得食，則將紾之乎？踰東家墻而摟其處子，則得妻；不摟，則不得妻，則將摟之乎？’”　　●二　　曹交問曰：“人皆可以為堯舜，有諸？”孟子曰：“然。

”“交聞文王十尺，湯九尺，今交九尺四寸以長，食粟而已，如何則可？”　　曰：“奚有於是？亦為之而已矣。

有人於此，力不能勝一匹雛，則為無力人矣；今曰舉百鈞，則為有力人矣。

然則舉烏獲之任，是亦為烏獲而已矣。

夫人豈以不勝為患哉？弗為耳。

徐行後長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟。

夫徐行者，豈人所不能哉？所不為也。

堯舜之道，孝弟而已矣。

子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣；子服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣。

”　　曰：“交得見於鄒君，可以假館，願留而受業於門。

”　　曰：“夫道，若大路然，豈難知哉？人病不求耳。

子歸而求之，有余師。

”　　●三　　公孫醜問曰：“高子曰：‘小弁，小人之詩也。

’”　　孟子曰：“何以言之？”曰：“怨。

”　　曰：“固哉，高叟之為詩也！有人於此，越人關弓而射之，則己談笑而道之；無他，疏之也。

其兄關弓而射之，則己垂涕泣而道之；無他，戚之也。

小弁之怨，親親也。

親親，仁也。

固矣夫，高叟之為詩也！”曰：“凱風何以不怨？”　　曰：“凱風，親之過小者也；小弁，親之過大者也。

親之過大而不怨　　，是愈疏也；親之過小而怨，是不可磯也。

愈疏，不孝也；不可磯，　　亦不孝也。

孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。

’”　　●四　　宋牼將之楚，孟子遇於石丘。

曰：“先生將何之？”　　曰：“吾聞秦楚構兵，我將見楚王說而罷之。

楚王不悅，我將見秦王說而罷之，二王我將有所遇焉。

”　　曰：“軻也請無問其詳，願聞其指。

說之將何如？”　　曰：“我將言其不利也。

”　　曰：“先生之誌則大矣，先生之號則不可。

先生以利說秦楚之王，秦楚之王悅於利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於利也。

為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄。

是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。

先生以仁義說秦楚之王，秦楚之王悅於仁義，而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於仁義也。

為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也。

然而不王者，未之有也。

何必曰利？”　　●五　　孟子居鄒，季任為任處守，以幣交，受之而不報。

處於平陸，儲子為相，以幣交，受之而不報。

他日由鄒之任，見季子；由平陸之齊，不　　見儲子。

屋廬子喜曰：“連得閑矣。

”　　問曰：“夫子之任見季子，之齊不見儲子，為其為相與？”　　曰：“非也。

書曰：‘享多儀，儀不及物曰不享，惟不役誌於享。

’為其不成享也。

”　　屋廬子悅。

或問之。

屋廬子曰：“季子不得之鄒，儲子得之平陸。

”　　●六　　淳於髡曰：“先名實者，為人也；後名實者，自為也。

夫子在三卿之中，名實未加於上下而去之，仁者固如此乎？”　　孟子曰：“居下位，不以賢事不肖者，伯夷也；五就湯，五就桀者，　　伊尹也；不惡汙君，不辭小官者，柳下惠也。

三子者不同道，其趨一　　也。

一者何也？曰：仁也。

君子亦仁而已矣，何必同？”　　曰：“魯繆公之時，公儀子為政，子柳、子思為臣，魯之削也滋甚。

若是乎賢者之無益於國也！”　　曰：“虞不用百裏奚而亡，秦穆公用之而霸。

不用賢則亡，削何可得與？”　　曰：“昔者王豹處於淇，而河西善謳；綿駒處於高唐，而齊右善歌；　　華周、杞梁之妻善哭其夫，而變國俗。

有諸內必形諸外。

為其事而無其功者，髡未嘗睹之也。

是故無賢者也，有則髡必識之。

”　　曰：“孔子為魯司寇，不用，從而祭，燔肉不至，不稅冕而行。

不知者以為為肉也。

其知者以為為無禮也。

乃孔子則欲以微罪行，不欲為茍去。

君子之所為，眾人固不識也。

”　　●七　　孟子曰：“五霸者，三王之罪人也；今之諸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之諸侯之罪人也。

天子適諸侯曰巡狩，諸侯朝於天子曰述職。

春省耕而補不足，秋省斂而助不給。

入其疆，土地辟，田野治，養老尊賢，俊傑在位，則有慶，慶以地。

入其疆，土地荒蕪，遺老失賢，掊克在位，則有讓。

一不朝，則貶其爵；再不朝，則削其地；三不朝，則六師移之。

是故天子討而不伐，諸侯伐而不討。

五霸者，摟諸侯以伐諸侯者也，故曰：五霸者，三王之罪人也。

五霸，桓公為盛。

葵丘之會諸侯，束牲、載書而不歃血。

初命曰：‘誅不孝，無易樹子，無以妾為妻。

’再命曰：‘尊賢育才，以彰有德。

’三命曰：‘敬老慈幼，無忘賓旅。

’四命曰：‘士無世官，官事無攝，取士必得，無專殺大夫。

’五命曰：‘無曲防，無遏糴，無有封而不告。

’曰：‘凡我同盟之人，既盟之後，言歸於好。

’今之諸侯，皆犯此五禁，故曰：今之諸侯，五霸之罪人也。

長君之惡其罪小，逢君之惡其罪大。

今之大夫，皆逢君之惡，故曰：今之大夫，今之諸侯之罪人也。

”　　●八　　魯欲使慎子為將軍。

孟子曰：“不教民而用之，謂之殃民。

殃民者，不容於堯舜之世。

一戰勝齊，遂有南陽，然且不可。

”　　慎子勃然不悅曰：“此則滑厘所不識也。

”　　曰：“吾明告子。

天子之地方千裏；不千裏，不足以待諸侯。

諸侯之地方百裏；不百裏，不足以守宗廟之典籍。

周公之封於魯，為方百裏也；地非不足，而儉於百裏。

太公之封於齊也，亦為方百裏也；地非不足也，而儉於百裏。

今魯方百裏者五，子以為有王者作，則魯在所損乎？在所益乎？徒取諸彼以與此，然且仁者不為，況於殺人以求之乎？君子之事君也，務引其君以當道，誌於仁而已。

”　　●九　　孟子曰：“今之事君者曰：‘我能為君辟土地，充府庫。

’今之所謂良臣，古之所謂民賊也。

君不鄉道，不誌於仁，而求富之，是富桀也。

‘我能為君約與國，戰必克。

’今之所謂良臣，古之所謂民賊也。

君不鄉道，不誌於仁，而求為之強戰，是輔桀也。

由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也。

”　　●十　　白圭曰：“吾欲二十而取一，何如？”　　孟子曰：“子之道，貉道也。

萬室之國，一人陶，則可乎？”　　曰：“不可，器不足用也。

”　　曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之。

無城郭、宮室、宗廟、祭祀之禮，無諸侯幣帛饔飧，無百官有司，故二十取一而足也。

今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以為國，況無君子乎？欲輕之於堯舜之道者，大貉小貉也；欲重之於堯舜之道者，大桀小　　桀也。

”　　●十一　　白圭曰：“丹之治水也愈於禹。

”孟子曰：“子過矣。

禹之治水，水之道也。

是故禹以四海為壑，今吾子以鄰國為壑。

水逆行，謂之洚水。

洚水者，洪水也，仁人之所惡也。

吾子過矣。

”　　●十二　　孟子曰：“君子不亮，惡乎執？”　　●十三　　魯欲使樂正子為政。

孟子曰：“吾聞之，喜而不寐。

”　　公孫醜曰：“樂正子強乎？”曰：“否。

”　　“有知慮乎？”曰：“否。

”　　“多聞識乎？”曰：“否。

”　　“然則奚為喜而不寐？”曰：“其為人也好善。

”　　“好善足乎？”曰：“好善優於天下，而況魯國乎？夫茍好善，則四　　海之內，皆將輕千裏而來告之以善。

夫茍不好善，則人將曰：‘訑訑，予既已知之矣。

’訑訑之聲音顏色，距人於千裏之外。

士止於千裏之外，則讒諂面諛之人至矣。

與讒諂面諛之人居，國欲治，可得乎？”　　●十四　　陳子曰：“古之君子何如則仕？”孟子曰：“所就三，所去三。

迎之致敬以有禮，言將行其言也，則就之；禮貌未衰，言弗行也，則去之。

其次，雖未行其言也，迎之致敬以有禮，則就之；禮貌衰，則去之。

其下，朝不食，夕不食，饑餓不能出門戶。

君聞之曰：‘吾大者不能行其道，又不能從其言也，使饑餓於我土地，吾恥之。

’周之，亦可受也，免死而已矣。

”　　●十五　　孟子曰：“舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之閑，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百裏奚舉於市。

故天將降大任於是人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

人恒過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；征於色，發於聲，而後喻。

入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。

然後知生於憂患而死於安樂也。

”　　●十六　　孟子曰：“教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。

”卷十三　盡心章句上　　●一　　孟子曰：“盡其心者，知其性也。

知其性，則知天矣。

存其心，養其性，所以事天也。

殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。

”　　●二　　孟子曰：“莫非命也，順受其正。

是故知命者，不立乎巖墻之下。

盡其道而死者，正命也。

桎梏死者，非正命也。

”　　●三　　孟子曰：“求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我者也。

求之有道，得之有命，是求無益於得也，求在外者也。

”　　●四　　孟子曰：“萬物皆備於我矣。

反身而誠，樂莫大焉。

強恕而行，求仁莫近焉。

”　　●五　　孟子曰：“行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。

”　　●六　　孟子曰：“人不可以無恥。

無恥之恥，無恥矣。

”　　●七　　孟子曰：“恥之於人大矣。

為機變之巧者，無所用恥焉。

不恥不若人，何若人有？”　　●八　　孟子曰：“古之賢王好善而忘勢，古之賢士何獨不然？樂其道而忘人之勢。

故王公不致敬盡禮，則不得亟見之。

見且由不得亟，而況得而臣之乎？”　　●九　　孟子謂宋句踐曰：“子好遊乎？吾語子遊。

人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂。

”　　曰：“何如斯可以囂囂矣？”　　曰：“尊德樂義，則可以囂囂矣。

故士窮不失義，達不離道。

窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。

古之人，得誌，澤加於民；不得誌，修身見於世。

窮則獨善其身，達則兼善天下。

”　　●十　　孟子曰：“待文王而後興者，凡民也。

若夫豪傑之士，雖無文王猶興。

”　　●十一　　孟子曰：“附之以韓魏之家，如其自視欿然，則過人遠矣。

”　　●十二　　孟子曰：“以佚道使民，雖勞不怨；以生道殺民，雖死不怨殺者。

”　　●十三　　孟子曰：“霸者之民，驩虞如也；王者之民，皞皞如也。

殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而不知為之者。

夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之哉？”　　●十四　　孟子曰：“仁言，不如仁聲之入人深也。

善政，不如善教之得民也。

善政民畏之，善教民愛之；善政得民財，善教得民心。

”　　●十五　　孟子曰：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。

孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。

親親，仁也；敬長，義也。

無他，達之天下也。

”　　●十六　　孟子曰：“舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕遊，其所以異於深山之野人者幾希。

及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能禦也。

”　　●十七　　孟子曰：“無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣。

”　　●十八　　孟子曰：“人之有德慧術知者，恒存乎疢疾。

獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。

”　　●十九　　孟子曰：“有事君人者，事是君則為容悅者也。

有安社稷臣者，以安社稷為悅者也。

有天民者，達可行於天下而後行之者也。

有大人者，正己而物正者也。

”　　●二十　　孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。

父母俱存，兄弟無故，一樂也。

仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也。

得天下英才而教育之，　　三樂也。

君子有三樂，而王天下不與存焉。

”　　●二十一　　孟子曰：“廣土眾民，君子欲之，所樂不存焉。

中天下而立，定四海之民，君子樂之，所性不存焉。

君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。

君子所性，仁義禮智根於心。

其生色也，睟然見於　　面，盎於背，施於四體，四體不言而喻。

”　　●二十二　　孟子曰：“伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作興，曰：‘盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。

’太公辟紂，居東海之濱，聞文王作興，曰：‘　　盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。

’天下有善養老，則仁人以為己歸矣。

五畝之宅，樹墻下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。

五母雞，二母彘，無失其時，老者足以無失肉矣。

百畝之田，匹夫耕之，八口之家足以無饑矣。

所謂西伯善養老者，制其田裏，教之樹畜，導其妻子，使養其老。

五十非帛不暖，七十非肉不飽。

不暖不飽，謂之凍餒。

文王之民，無凍餒之老者，此之謂也。

”　　●二十三　　孟子曰：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。

食之以時，用之以禮，財不可勝用也。

民非水火不生活，昏暮叩人之門戶，求水火，無弗與者，至足矣。

聖人治天下，使有菽粟如水火。

菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”　　●二十四　　孟子曰：“孔子登東山而小魯，登太山而小天下。

故觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言。

觀水有術，必觀其瀾。

日月有明，容光必照焉。

流水之為物也，不盈科不行；君子之誌於道也，不成章不達。

”　　●二十五　　孟子曰：“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。

雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。

欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也。

”　　●二十六　　孟子曰：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。

墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。

子莫執中，執中為近之，執中無權，猶執一也。

所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。

”　　●二十七　　孟子曰：“饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，饑渴害之也。

豈惟口腹有饑渴之害？人心亦皆有害。

人能無以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣。

”　　●二十八　　孟子曰：“柳下惠不以三公易其介。

”　　●二十九　　孟子曰：“有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。

”　　●三十　　孟子曰：“堯舜，性之也；湯武，身之也；五霸，假之也。

久假而不歸，惡知其非有也。

”　　●三十一　　公孫醜曰：“伊尹曰：‘予不狎於不順。

’放太甲於桐，民大悅。

太甲賢。

又反之，民大悅。

賢者之為人臣也，其君不賢，則固可放與？”　　孟子曰：“有伊尹之誌，則可；無伊尹之誌，則篡也。

”　　●三十二　　公孫醜曰：“詩曰‘不素餐兮’，君子之不耕而食，何也？”　　孟子曰：“君子居是國也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從之，則孝弟忠信。

‘不素餐兮’，孰大於是？”　　●三十三　　王子墊問曰：“士何事？”孟子曰：“尚誌。

”曰：“何謂尚誌？”　　曰：“仁義而已矣。

殺一無罪，非仁也；非其有而取之，非義也。

居惡在？仁是也；路惡在？義是也。

居仁由義，大人之事備矣。

”　　●三十四　　孟子曰：“仲子，不義與之齊國而弗受，人皆信之，是舍簞食豆羹之義也。

人莫大焉亡親戚、君臣、上下。

以其小者信其大者，奚可哉？”　　●三十五　　桃應問曰：“舜為天子，臯陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？”孟子曰：“執之而已矣。

”“然則舜不禁與？”　　曰：“夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。

”　　“然則舜如之何？”　　曰：“舜視棄天下，猶棄敝蹝也。

竊負而逃，遵海濱而處，終身欣然，樂而忘天下。

”　　●三十六　　孟子自範之齊，望見齊王之子。

喟然嘆曰：“居移氣，養移體，大哉居乎！夫非盡人之子與？”　　孟子曰：“王子宮室、車馬、衣服多與人同，而王子若彼者，其居使之然也；況居天下之廣居者乎？魯君之宋，呼於垤澤之門。

守者曰：‘此非吾君也，何其聲之似我君也？’此無他，居相似也。

”　　●三十七     孟子曰：“食而弗愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也。

恭敬者，幣之未將者也。

恭敬而無實，君子不可虛拘。

”　　●三十八　　孟子曰：“形色，天性也；惟聖人，然後可以踐形。

”　●三十九    齊宣王欲短喪。

公孫醜曰：“為期之喪，猶愈於已乎？”孟子曰：“是猶或紾其兄之臂，子謂之姑徐徐雲爾，亦教之孝弟而已矣。

”王子有其母死者，其傅為之請數月之喪。

公孫醜曰：“若此者，何如也？”曰：“是欲終之而不可得也。

雖加一日愈於已，謂夫莫之禁而弗為者也。

    ●四十     孟子曰：“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。

此五者，君子之所以教也。

”    ●四十一     公孫醜曰：“道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。

何不使彼為可幾及而日孳孳也？”孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。

君子引而不發，躍如也。

中道而立，能者從之。

”    ●四十二     孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。

未聞以道殉乎人者也。

”    ●四十三     公都子曰：“滕更之在門也，若在所禮。

而不答，何也？”孟子曰：“挾貴而問，挾賢而問，挾長而問，挾有勛勞而問，挾故而問，皆所不答也。

滕更有二焉。

”    ●四十四     孟子曰：“於不可已而已者，無所不已；於所厚者薄，無所不薄也。

其進銳者，其退速。

”    ●四十五     孟子曰：“君子之於物也，愛之而弗仁；於民也，仁之而弗親。

親親而仁民，仁民而愛物。

”    ●四十六      孟子曰：“知者無不知也，當務之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務。

堯舜之知而不遍物，急先務也；堯舜之仁不遍愛人，急親賢也。

不能三年之喪，而緦小功之察；放飯流歠，而問無齒決，是之謂不知務。

”—————————————————————————————————————————【附：简体版】—————————————————————————————————————————孟子序说　　史记列传曰：“孟轲，驺人也，受业子思之门人。

道既通，游事齐宣王，宣王不能用。

适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。

当是之时，秦用商鞅，楚魏用吴起，齐用孙子、田忌。

天下方务于合从连衡，以攻伐为贤。

而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。

退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。

”　　韩子曰：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死不得其传焉。

荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。

”　　又曰：“孟氏醇乎醇者也。

荀与扬，大醇而小疵。

”　　又曰：“孔子之道大而能博，门弟子不能遍观而尽识也，故学焉而皆得其性之所近。

其后离散，分处诸侯之国，又各以其所能授弟子，源远而末益分。

惟孟轲师子思，而子思之学出于曾子。

自孔子没，独孟轲氏之传得其宗。

故求观圣人之道者，必自孟子始。

”　　又曰：“扬子云曰：‘古者杨墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。

’夫杨墨行，正道废。

孟子虽贤圣，不得位。

空言无施，虽切何补。

然赖其言，而今之学者尚知宗孔氏，崇仁义，贵王贱霸而已。

其大经大法，皆亡灭而不救，坏烂而不收。

所谓存十一于千百，安在其能廓如也？然向无孟氏，则皆服左衽而言侏离矣。

故愈尝推尊孟氏，以为功不在禹下者，为此也。

”或问于程子曰：“孟子还可谓圣人否？”程子曰：“未敢便道他是圣人，然学已到至(或圣)处。

”　　程子又曰：“孟子有功于圣门，不可胜言。

仲尼只说一个仁字，孟子开口便说仁义。

仲尼只说一个志，孟子便说许多养气出来。

只此二字，其功甚多。

”　　又曰：“孟子有大功于世，以其言性善也。

”　　又曰：“孟子性善、养气之论，皆前圣所未发。

”　　又曰：“学者全要识时。

若不识时，不足以言学。

颜子陋巷自乐，以有孔子在焉。

若孟子之时，世既无人，安可不以道自任。

”　　又曰：“孟子有些英气。

纔有英气，便有圭角，英气甚害事。

如颜子便浑厚不同，颜子去圣人只豪发闲。

孟子大贤，亚圣之次也。

”或曰：“英气见于甚处？”曰：“但以孔子之言比之，便可见。

且如冰与水精非不光。

比之玉，自是有温润含蓄气象，无许多光耀也。

”　　杨氏曰：“孟子一书，只是要正人心，教人存心养性，收其放心。

至论仁、义、礼、智，则以恻隐、善恶、辞让、是非之心为之端。

论邪说之害，则曰：‘生于其心，害于其政。

’论事君，则曰：‘格君心之非’，‘一正君而国定’。

千变万化，只说从心上来。

人能正心，则事无足为者矣。

大学之修身、齐家、治国、平天下，其本只是正心、诚意而已。

心得其正，然后知性之善。

故孟子遇人便道性善。

欧阳永叔却言‘圣人之教人，性非所先’，可谓误矣。

人性上不可添一物，尧舜所以为万世法，亦是率性而已。

所谓率性，循天理是也。

外边用计用数，假饶立得功业，只是人欲之私。

与圣贤作处，天地悬隔。

”卷一梁惠王章句上　　●一　　孟子见梁惠王。

王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”　　孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。

王曰‘何以利吾国’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而国危矣。

万乘之国弒其君者，必千乘之家；千乘之国弒其君者，必百乘之家。

万取千焉，千取百焉，不为不多矣。

苟为后义而先利，不夺不餍。

未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。

王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”　　●二　　孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿鴈麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”　　孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。

诗云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。

经始勿亟，庶民子来。

王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。

王在灵沼，于牣鱼跃。

’文王以民力为台为沼。

而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。

古之人与民偕乐，故能乐也。

汤誓曰：‘时日害丧？予及女偕亡。

’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”　　●三　　梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。

河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。

河东凶亦然。

察邻国之政，无如寡人之用心者。

邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”　　孟子对曰：“王好战，请以战喻。

填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。

或百步而后止，或五十步而后止。

以五十步笑百步，则何如？”　　曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。

”　　曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。

不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。

谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。

养生丧死无憾，王道之始也。

　　五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之养，颁白者不负戴于道路矣。

七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

　　狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。

’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。

’王无罪岁，斯天下之民至焉。

”　　●四　　梁惠王曰：“寡人愿安承教。

”　　孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。

”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。

”　　曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。

兽相食，且人恶之。

为民父母，行政不免于率兽而食人。

恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。

如之何其使斯民饥而死也？”　　●五　　梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。

及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。

寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”　　孟子对曰：“地方百里而可以王。

王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。

壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。

彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。

彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。

’王请勿疑！”　　●六　　孟子见梁襄王。

出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。

卒然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。

’‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。

’‘孰能与之？’对曰：‘天下莫不与也。

王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。

天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。

其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也，如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。

诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’”　　●七　　齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”　　孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。

臣未之闻也。

无以，则王乎？”　　曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。

”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。

”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。

’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。

’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸？”曰：“有之。

”曰：“是心足以王矣。

百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。

”王曰：“然。

诚有百姓者。

齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。

”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。

以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财。

而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。

”曰：“　　无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。

君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。

是以君子远庖厨也。

”　　王说曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。

’夫子之谓也。

夫我乃行之，反而求之，不得吾心。

夫子言之，于我心有戚戚焉。

此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧’，而不足以举一羽；‘明足以察秋毫之末’，而不见舆薪，则王许之乎？”曰：“否。

”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉，百姓之不见保，为不用恩焉。

故王之不王，不为也，非不能也。

”曰：“不为者与不能者之形何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。

为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。

故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

天下可运于掌。

诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

’言举斯心加诸彼而已。

故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。

古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。

今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。

物皆然，心为甚。

王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否。

吾何快于是？将以求吾所大欲也。

”　　曰：“王之所大欲可得闻与？”王笑而不言。

曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否。

吾不为是也。

”曰：“然则王之所大欲可知已。

欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。

以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。

”曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。

缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。

以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。

”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。

”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。

海内之地方千里者九，齐集有其一。

以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。

今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。

其若是，孰能御之？”　　王曰：“吾惛，不能进于是矣。

愿夫子辅吾志，明以教我。

我虽不敏，请尝试之。

”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。

若民，则无恒产，因无恒心。

苟无恒心，放辟，邪侈，无不为已。

及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。

焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。

然后驱而之善，故民之从之也轻。

今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。

此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣。

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

”卷二　梁惠王章句下　　●一　　庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。

”曰：“好乐何如？”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”　　他日见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。

”曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。

”曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。

”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。

”　　“臣请为王言乐：今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管钥之音，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。

’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。

’此无他，不与民同乐也。

　　今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管钥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与？何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰‘吾王庶几无疾病与？何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。

今王与百姓同乐，则王矣。

”　　●二　　齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸？”孟子对曰：“于传有之。

”曰：“若是其大乎？”曰：“民犹以为小也。

”曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。

民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。

臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。

则是方四十里，为阱于国中。

民以为大，不亦宜乎？”　　●三　　齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”　　孟子对曰：“有。

惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷；惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻，句践事吴。

以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。

乐天者保天下，畏天者保其国。

诗云：‘畏天之威，于时保之。

’”　　王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。

”　　对曰：“王请无好小勇。

夫抚剑疾视曰，‘彼恶敢当我哉’！此匹夫之勇，敌一人者也。

王请大之！诗云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。

’此文王之勇也。

文王一怒而安天下之民。

书曰：‘天降下民，作之君，作之师。

惟曰其助上帝，宠之四方。

有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王耻之。

此武王之勇也。

而武王亦一怒而安天下之民。

今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。

”　　●四　　齐宣王见孟子于雪宫。

王曰：“贤者亦有此乐乎？”　　孟子对曰：“有。

人不得，则非其上矣。

不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。

乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附、朝舞，遵海而南，放于琅邪。

吾何修而可以比于先王观也？’晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也。

无非事者。

春省耕而补不足，秋省敛而助不给。

夏谚曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。

”今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。

睊睊胥谗，民乃作慝。

方命虐民，饮食若流。

流连荒亡，为诸侯忧。

从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。

先王无流连之乐，荒亡之行。

惟君所行也。

’景公说，大戒于国，出舍于郊。

于是始兴发补不足。

召大师曰：‘为我作君臣相说之乐！’盖征招角招是也。

其诗曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也。

”　　●五　　齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂。

毁诸？已乎？”　　孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。

王欲行王政，则勿毁之矣。

”王曰：“王政可得闻与？”　　对曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。

老而无妻曰鳏。

老而无夫曰寡。

老而无子曰独。

幼而无父曰孤。

此四者，天下之穷民而无告者。

文王发政施仁，必先斯四者。

诗云：‘哿矣富人，哀此茕独。

’”王曰：“善哉言乎！”　　曰：“王如善之，则何为不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好货。

”　　对曰：“昔者公刘好货；诗云：‘乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊。

思戢用光。

弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。

’故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。

王如好货，与百姓同之，于王何有？”王曰：“寡人有疾，寡人好色。

”　　对曰：“昔者大王好色，爱厥妃。

诗云：‘古公亶甫，来朝走马，率西水浒，至于岐下。

爰及姜女，聿来胥宇。

’当是时也，内无怨女，外无旷夫。

王如好色，与百姓同之，于王何有？”　　●六　　孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友，而之楚游者。

比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃之。

”　　曰：“士师不能治士，则如之何？”王曰：“已之。

”　　曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。

　　●七　　孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。

王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。

”　　王曰：“吾何以识其不才而舍之？”　　曰：“国君进贤，如不得已，将使卑踰尊，疏踰戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。

左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。

左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。

故曰，国人杀之也。

如此，然后可以为民父母。

”　　●八　　齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。

”　　曰：“臣弒其君，可乎？”　　曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。

闻诛一夫纣矣，未闻弒君也。

”　　●九　　孟子见齐宣王曰：“为巨室，则必使工师求大木。

工师得大木。

则王喜，以为能胜其任也。

匠人斲而小之，则王怒，以为不胜其任矣。

夫人幼而学之，壮而欲行之。

王曰‘姑舍女所学而从我’，则何如？今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。

至于治国家，则曰‘姑舍女所学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉？”　　●十　　齐人伐燕，胜之。

宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。

以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。

不取，必有天殃。

取之，何如？”　　孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。

古之人有行之者，武王是也。

取之而燕民不悦，则勿取。

古之人有行之者，文王是也。

以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师。

岂有他哉？避水火也。

如水益深，如火益热，亦运而已矣。

”　　●十一　　齐人伐燕，取之。

诸侯将谋救燕。

宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”　　孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。

未闻以千里畏人者也。

书曰：‘汤一征，自葛始。

’天下信之。

‘东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。

曰，奚为后我？’民望之，若大旱之望云霓也。

归市者不止，耕者不变。

诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。

书曰：‘徯我后，后来其苏。

’　　今燕虐其民，王往而征之。

民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆，以迎王师。

若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也。

今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。

王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。

”　　●十二　　邹与鲁哄。

穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。

诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？”　　孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。

曾子曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。

’夫民今而后得反之也。

君无尤焉。

君行仁政，斯民亲其上、死其长矣。

”　　●十三　　滕文公问曰：“滕，小国也，间于齐楚。

事齐乎？事楚乎？”孟子对曰：“是谋非吾所能及也。

无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。

”　　●十四　　滕文公问曰：“齐人将筑薛，吾甚恐。

如之何则可？”　　孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。

非择而取之，不得已也。

苟为善，后世子孙必有王者矣。

君子创业垂统，为可继也。

若夫成功，则天也。

君如彼何哉？强为善而已矣。

”　　●十五　　滕文公问曰：“滕，小国也。

竭力以事大国，则不得免焉。

如之何则可？”　　孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之。

事之以皮币，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。

乃属其耆老而告之曰：‘狄人之所欲者，吾土地也。

吾闻之也：君子不以其所以养人者害人。

二三子何患乎无君？我将去之。

’去邠，踰梁山，邑于岐山之下居焉。

邠人曰：‘仁人也，不可失也。

’从之者如归市。

或曰：‘世守也，非身之所能为也。

效死勿去。

’君请择于斯二者。

”　　●十六　　鲁平公将出。

嬖人臧仓者请曰：“他日君出，则必命有司所之。

今乘舆已驾矣，有司未知所之。

敢请。

”公曰：“将见孟子。

”　　曰：“何哉？君所为轻身以先于匹夫者，以为贤乎？礼义由贤者出。

而孟子之后丧踰前丧。

君无见焉！”公曰：“诺。

”　　乐正子入见，曰：“君奚为不见孟轲也？”曰：“或告寡人曰，‘孟子之后丧踰前丧’，是以不往见也。

”　　曰：“何哉君所谓踰者？前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎与？”曰：“否。

谓棺椁衣衾之美也。

”　　曰：“非所谓踰也，贫富不同也。

”乐正子见孟子，曰：“克告于君，君为来见也。

嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。

”　　曰：“行或使之，止或尼之。

行止，非人所能也。

吾之不遇鲁侯，天也。

臧氏之子焉能使予不遇哉？”卷三　公孙丑章句上　　●一　　公孙丑问曰：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？”　　孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。

或问乎曾西曰；‘吾子与子路孰贤？’曾西蹙然曰：‘吾先子之所畏也。

’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然不悦，曰：‘尔何曾比予于管仲？管仲得君，如彼其专也；行乎国政，如彼其久也；功烈，如彼其卑也。

尔何曾比予于是？’”　　曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”　　曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。

管仲、晏子犹不足为与？”　　曰：“以齐王，由反手也。

”　　曰：“若是，则弟子之惑滋甚。

且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行。

今言王若易然，则文王不足法与？”　　曰：“文王何可当也？由汤至于武丁，贤圣之君六七作。

天下归殷久矣，久则难变也。

武丁朝诸侯有天下，犹运之掌也。

纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之也。

尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王犹方百里起，是以难也。

齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。

’今时则易然也。

夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。

地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。

且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。

饥者易为食，渴者易为饮。

孔子曰：‘　　德之流行，速于置邮而传命。

’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。

故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。

”　　●二　　公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。

如此，则动心否乎？”　　孟子曰：“否。

我四十不动心。

”　　曰：“若是，则夫子过孟贲远矣。

”　　曰：“是不难，告子先我不动心。

”　　曰：“不动心有道乎？”　　曰：“有。

北宫黝之养勇也，不肤挠，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝。

不受于褐宽博，亦不受于万乘之君。

视刺万乘之君，若刺褐夫。

无严诸侯。

恶声至，必反之。

孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。

量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。

舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。

’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。

夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。

昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。

’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。

”　　曰：“敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与？”　　“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。

’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。

夫志，气之帅也；气，体之充也。

夫志至焉，气次焉。

故曰：‘持其志，无暴其气。

’”　　“既曰‘志至焉，气次焉’，又曰‘持其志无暴其气’者，何也？”　　曰：“志壹则动气，气壹则动志也。

今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。

”　　“敢问夫子恶乎长？”　　曰：“我知言，我善养吾浩然之气。

”　　“敢问何谓浩然之气？”　　曰：“难言也。

其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之闲。

其为气也，配义与道；无是，馁也。

是集义所生者，非义袭而取之也。

行有不慊于心，则馁矣。

我故曰，告子未尝知义，以其外之也。

必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。

无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。

谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。

’其子趋而往视之，苗则槁矣。

天下之不助苗长者寡矣。

以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。

非徒无益，而又害之。

”　　“何谓知言？”　　曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。

生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。

圣人复起，必从吾言矣。

”　　“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。

孔子兼之，曰：‘我于辞命则不能也。

’然则夫子既圣矣乎？”　　曰：“恶！是何言也？昔者子贡、问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。

’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。

仁且智，夫子既圣矣！’夫圣，孔子不居，是何言也？”　　“昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。

敢问所安。

”　　曰：“姑舍是。

”　　曰：“伯夷、伊尹何如？”　　曰：“不同道。

非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。

何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。

可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。

皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。

”　　“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”　　曰：“否。

自有生民以来，未有孔子也。

”　　曰：“然则有同与？”　　曰：“有。

得百里之地而君之，皆能以朝诸侯有天下。

行一不义、杀一不辜而得天下，皆不为也。

是则同。

”　　曰：“敢问其所以异？”　　曰：“宰我、子贡、有若智足以知圣人。

污，不至阿其所好。

宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧舜远矣。

’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德。

由百世之后，等百世之王，莫之能违也。

自生民以来，未有夫子也。

’有若曰：‘岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。

圣人之于民，亦类也。

出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。

’”　　●三　　孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国，以德行仁者王，王不待大。

汤以七十里，文王以百里。

以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。

诗云：‘自西自东，自南自北，无思不服。

’此之谓也。

”　　●四　　孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。

今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。

　　如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。

国家闲暇，及是时明其政刑。

虽大国，必畏之矣。

诗云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。

今此下民，或敢侮予？’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？’　　今国家闲暇，及是时般乐怠敖，是自求祸也。

祸褔无不自己求之者。

诗云：‘永言配命，自求多褔。

’太甲曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。

’此之谓也。

”　　●五　　孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。

市廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦而愿藏于其市矣。

关讥而不征，则天下之旅皆悦而愿出于其路矣。

耕者助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。

廛无夫里之布，则天下之民皆悦而愿为之氓矣。

信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。

率其子弟，攻其父母，自生民以来，未有能济者也。

如此，则无敌于天下。

无敌于天下者，天吏也。

然而不王者，未之有也。

”　　●六　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。

非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

　　由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

人之有是四端也，犹其有四体也。

有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。

”　　●七　　孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。

巫匠亦然，故术不可不慎也。

孔子曰：‘里仁为美。

择不处仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。

莫之御而不仁，是不智也。

不仁、不智、无礼、无义，人役也。

人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。

如耻之，莫如为仁。

仁者如射，射者正己而后发。

发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。

”　　●八　　孟子曰：“子路，人告之以有过则喜。

禹闻善言则拜。

大舜有大焉，善与人同。

舍己从人，乐取于人以为善。

耕、稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。

取诸人以为善，是与人为善者也。

故君子莫大乎与人为善。

”　　●九　　孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友。

不立于恶人之朝，不与恶人言。

立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。

推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。

是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。

不受也者，是亦不屑就已。

柳下惠，不羞污君，不卑小官。

进不隐贤，必以其道。

遗佚而不怨，阨穷而不悯。

故曰：‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故由由然与之偕而不自失焉，援而止之而止。

援而止之而止者，是亦不屑去已。

”　　孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。

隘与不恭，君子不由也。

”卷四　公孙丑章句下　　●一　　孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。

夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。

　　故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。

”　　●二　　孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。

朝，将视朝......不识可使寡人得见乎？”对曰：“不幸而有疾，不能造朝。

”　　明“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”王使人问疾，医来。

孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。

今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？”使数人要于路，曰：“请必无归，而造于朝！”不得已而之景丑氏宿焉。

　　景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。

父子主恩，君臣主敬。

丑见王之敬子也，未见所以敬王也。

”　　曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。

我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。

”　　景子曰：“否，非此之谓也。

礼曰：‘父召，无诺；君命召，不俟驾。

’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。

”　　曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋楚之富，不可及也。

彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。

天下有达尊三：爵一，齿一，德一。

朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。

恶得有其一，以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣。

欲有谋焉，则就之。

其尊德乐道，不如是不足与有为也。

故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。

今天下地丑德齐，莫能相尚。

无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。

汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。

管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？”　　●三　　陈臻问曰：“前日于齐，王馈兼金一百而不受；于宋，馈七十镒而受；于薛，馈五十镒而受。

前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也。

夫子必居一于此矣。

”　　孟子曰：“皆是也。

皆适于义也。

当在宋也，予将有远行。

行者必以赆，辞曰：‘馈赆。

’予何为不受？当在薛也，予有戒心。

辞曰：‘　　闻戒。

’故为兵馈之，予何为不受？若于齐，则未有处也。

无处而馈之，是货之也。

焉有君子而可以货取乎？”　　●四　　孟子之平陆。

谓其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍，则去之否乎？”曰：“不待三。

”　　“然则子之失伍也亦多矣。

凶年饥岁，子之民，老羸转于沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。

”曰：“此非距心之所得为也。

”　　曰：“今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣。

求牧与刍而不得，则反诸其人乎？抑亦立而视其死与？”曰：“此则距心之罪也。

”　　他日，见于王曰：“王之为都者，臣知五人焉。

知其罪者，惟孔距心。

为王诵之。

”王曰：“此则寡人之罪也。

”　　●五　　孟子谓蚔鼁(去改圭)曰：“子之辞灵丘而请士师，似也，为其可以言也。

今既数月矣，未可以言与？”蚔鼁谏于王而不用，致为臣而去。

齐人曰：“所以为蚔鼁，则善矣；所以自为，则吾不知也。

”公都子以告。

　　曰：“吾闻之也：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。

我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉？”　　●六　　孟子为卿于齐，出吊于滕，王使盖大夫王驩为辅行。

王驩朝暮见，反齐滕之路，未尝与之言行事也。

　　公孙丑曰：“齐卿之位，不为小矣；齐滕之路，不为近矣。

反之而未尝与言行事，何也？”　　曰：“夫既或治之，予何言哉？”　　●七　　孟子自齐葬于鲁，反于齐，止于嬴。

充虞请曰：“前日不知虞之不肖，使虞敦匠事。

严，虞不敢请。

今愿窃有请也，木若以美然。

”　　曰：“古者棺椁无度，中古棺七寸，椁称之。

自天子达于庶人。

非直为观美也，然后尽于人心。

不得，不可以为悦；无财，不可以为悦。

得之为有财，古之人皆用之，吾何为独不然？且比化者，无使土亲肤，于人心独无恔乎？吾闻之君子：不以天下俭其亲。

”　　●八　　沈同以其私问曰：“燕可伐与？”　　孟子曰：“可。

子哙不得与人燕，子之不得受燕于子哙。

有仕于此，而子悦之，不告于王而私与之吾子之禄爵；夫士也，亦无王命而私受之于子，则可乎？何以异于是？”齐人伐燕。

或问曰：“劝齐伐燕，有诸？”　　曰：“未也。

沈同问‘燕可伐与’？吾应之曰‘可’，彼然而伐之也。

彼如曰‘孰可以伐之’？则将应之曰：‘为天吏，则可以伐之。

’今有杀人者，或问之曰‘人可杀与’？则将应之曰‘可’。

彼如曰‘　　孰可以杀之’？则将应之曰：‘为士师，则可以杀之。

’今以燕伐燕，何为劝之哉？”　　●九　　燕人畔。

王曰：“吾甚惭于孟子。

”　　陈贾曰：“王无患焉。

王自以为与周公，孰仁且智？”王曰：“恶！是何言也？”　　曰：“周公使管叔监殷，管叔以殷畔。

知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。

仁智，周公未之尽也，而况于王乎？贾请见而解之。

”见孟子问曰：“周公何人也？”　　曰：“古圣人也。

”曰：“使管叔监殷，管叔以殷畔也，有诸？”曰：“然。

”　　曰：“周公知其将畔而使之与？”曰：“不知也。

”　　“然则圣人且有过与？”　　曰：“周公，弟也；管叔，兄也。

周公之过，不亦宜乎？且古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。

古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。

今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。

”　　●十　　孟子致为臣而归。

王就见孟子，曰：“前日愿见而不可得，得侍，同朝甚喜。

今又弃寡人而归，不识可以继此而得见乎？”对曰：“不敢请耳，固所愿也。

”　　他日，王谓时子曰：“我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫国人皆有所矜式。

子盍为我言之？”时子因陈子而以告孟子，陈子以时子之言告孟子。

　　孟子曰：“然。

夫时子恶知其不可也？如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎？季孙曰：‘异哉子叔疑！使己为政，不用，则亦已矣，又使其子弟为卿。

人亦孰不欲富贵？而独于富贵之中，有私龙断焉。

’古之为市也，以其所有易其所无者，有司者治之耳。

有贱丈夫焉，必求龙断而登之，以左右望而罔市利。

人皆以为贱，故从而征之。

征商，自此贱丈夫始矣。

”　　●十一　　孟子去齐，宿于昼。

有欲为王留行者，坐而言。

不应，隐几而卧。

客不悦曰：“弟子齐宿而后敢言，夫子卧而不听，请勿复敢见矣。

”　　曰：“坐！我明语子。

昔者鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思；泄柳、申详，无人乎缪公之侧，则不能安其身。

子为长者虑，而不及子思，子绝长者乎？长者绝子乎？”　　●十二　　孟子去齐。

君士语人曰：“不识王之不可以为汤武，则是不明也；识其不可，然且至，则是干泽也。

千里而见王，不遇故去。

三宿而后出昼，是何濡滞也？士则兹不悦。

”高子以告。

　　曰：“夫尹士恶知予哉？千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉？予不得已也。

予三宿而出昼，于予心犹以为速。

王庶几改之。

王如改诸，则必反予。

夫出昼而王不予追也，予然后浩然有归志。

予虽然，岂舍王哉？王由足用为善。

王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。

王庶几改之，予日望之。

予岂若是小丈夫然哉？谏于其君而不受，则怒，悻悻然见于其面。

去则穷日之力而后宿哉？”　　尹士闻之曰：“士诚小人也。

”　　●十三　　孟子去齐。

充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。

前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。

’”　　曰：“彼一时，此一时也。

五百年必有王者兴，其间必有名世者。

由周而来，七百有余岁矣。

以其数则过矣，以其时考之则可矣。

夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”　　●十四　　孟子去齐，居休。

公孙丑问曰：“仕而不受禄，古之道乎？”　　曰：“非也。

于崇，吾得见王。

退而有去志，不欲变，故不受也。

继而有师命，不可以请。

久于齐，非我志也。

”卷五　滕文公章句上　　●一　　滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。

孟子道性善，言必称尧舜。

　　世子自楚反，复见孟子。

孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。

成(间见)谓齐景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？’颜渊　　曰：‘舜何人也？予何人也？有为者亦若是。

’公明仪曰：‘文王我师也，周公岂欺我哉？’　　今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。

书曰：‘若药不瞑眩，厥疾不瘳。

’”　　●二　　滕定公薨。

世子谓然友曰：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。

今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。

”然友之邹问于孟子。

　　孟子曰：“不亦善乎！亲丧固所自尽也。

曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。

’诸侯之礼，吾未之学也；虽然，吾尝闻之矣。

三年之丧，齐疏之服，饘粥之食，自天子达于庶人，三代共之。

”然友反命，定为三年之丧。

　　父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。

且志曰：‘丧祭从先祖。

’”　　曰：“吾有所受之也。

”谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。

今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子。

”然友复之邹问孟子。

　　孟子曰：“然。

不可以他求者也。

孔子曰：‘君薨，听于冢宰。

歠粥，面深墨。

即位而哭，百官有司，莫敢不哀，先之也。

’上有好者，下必有甚焉者矣。

‘君子之德，风也；小人之德，草也。

草尚之风必偃。

’是在世子。

”然友反命。

　　世子曰：“然。

是诚在我。

”五月居庐，未有命戒。

百官族人可谓曰知。

及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。

　　●三　　滕文公问为国。

孟子曰：“民事不可缓也。

诗云：‘昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷。

’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。

苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。

焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。

阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。

’阳虎，阳货，鲁季氏家臣也。

天理人欲，不容并立。

虎之言此，恐为仁之害于富也；孟子引之，恐为富之害于仁也。

君子小人，每相反而已矣。

夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。

彻者，彻也；助者，借也。

龙子曰：‘治地莫善于助，莫不善于贡。

贡者校数岁之中以为常。

乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。

为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之。

使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？’夫世禄，滕固行之矣。

诗云：‘雨我公田，遂及我私。

’惟助为有公田。

由此观之，虽周亦助也。

设为庠序学校以教之：庠者，养也；校者，教也；序者，射也。

夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。

人伦明于上，小民亲于下。

有王者起，必来取法，是为王者师也。

诗云‘周虽旧邦，其命惟新’，文王之谓也。

子力行之，亦以新子之国。

”使毕战问井地。

　　孟子曰：“子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之！夫仁政，必自经界始。

经界不正，井地不钧，谷禄不平。

是故暴君污吏必慢其经界。

经界既正，分田制禄可坐而定也。

夫滕壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。

无君子莫治野人，无野人莫养君子。

请野九一而助，国中什一使自赋。

卿以下必有圭田，圭田五十亩。

余夫二十五亩。

死徙无出乡，乡田同井。

出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。

方里而井，井九百亩，其中为公田。

八家皆私百亩，同养公田。

公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。

此其大略也。

若夫润泽之，则在君与子矣。

”　　●四　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

”文公与之处，其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食。

　　陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

”　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

贤者与民并耕而食，饔飧而治。

今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

”“许子必织布而后衣乎？”曰：“否。

许子衣褐。

”“许子冠乎？”曰：“冠。

”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

”曰：“自织之与？”曰：“否。

以粟易之。

”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

”“自为之与？”曰：“否。

以粟易之。

”　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶。

舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”曰：“百工之事，固不可耕且为也。

”　　“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

且一人之身，而百工之所为备。

如必自为而后用之，是率天下而路也。

故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。

　　当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。

草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽偪人。

兽蹄鸟迹之道，交于中国。

尧独忧之，举舜而敷治焉。

舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江，然后中国可得而食也。

当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？　　后稷教民稼穑。

树艺五谷，五谷熟而民人育。

人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。

圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

’圣人之忧民如此，而暇耕乎？　　尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

是故以天下与人易，为天下得人难。

孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。

　　吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。

陈良，楚产也。

悦周公、仲尼之道，北学于中国。

北方之学者，未能或之先也。

彼所谓豪杰之士也。

子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之。

昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。

子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。

他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。

曾子曰：‘不可。

江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。

’今也南蛮鴃舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。

吾闻出于幽谷迁于乔木者，末闻下乔木而入于幽谷者。

鲁颂曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。

’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。

”　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪。

虽使五尺之童适市，莫之或欺。

布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。

”　　曰：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

子比而同之，是乱天下也。

巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”　　●五　　墨者夷之，因徐辟而求见孟子。

孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来！”他日又求见孟子。

　　孟子曰：“吾今则可以见矣。

不直，则道不见；我且直之。

吾闻夷子墨者。

墨之治丧也，以薄为其道也。

夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。

”徐子以告夷子。

　　夷子曰：“儒者之道，古之人‘若保赤子’，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。

”徐子以告孟子。

　　孟子曰：“夫夷子，信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。

赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。

且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。

盖上世尝有不葬其亲者。

其亲死，则举而委之于壑。

他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。

其颡有泚，睨而不视。

夫泚也，非为人泚，中心达于面目。

盖归反虆梩而掩之。

掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。

”徐子以告夷子。

夷子怃然为闲曰：“命之矣。

”卷六　滕文公章句下　　●一　　陈代曰：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。

且志曰：‘枉尺而直寻’，宜若可为也。

”　　孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。

志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。

孔子奚取焉？取非其招不往也，如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。

如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？昔者赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。

嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。

’或以告王良。

良曰：‘请复之。

’强而后可，一朝而获十禽。

嬖奚反命曰：‘天下之良工也。

’简子曰：‘我使掌与女乘。

’谓王良。

良不可，曰：‘吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。

诗云：“不失其驰，舍矢如破。

”我不贯与小人乘，请辞。

’御者且羞与射者比。

比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。

如枉道而从彼，何也？且子过矣，枉己者，未有能直人者也。

”　　●二　　景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。

”　　孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。

居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。

得志与民由之，不得志独行其道。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

此之谓大丈夫。

”　　●三　　周霄问曰：“古之君子仕乎？”　　孟子曰：“仕。

传曰：‘孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。

’公明仪曰：‘古之人三月无君则吊。

’”　　“三月无君则吊，不以急乎？”　　曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。

礼曰：‘诸侯耕助，以供粢盛；夫人蚕缫，以为衣服。

牺牲不成，粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。

惟士无田，则亦不祭。

’牲杀器皿衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？”　　“出疆必载质，何也？”　　曰：“士之仕也，犹农夫之耕也，农夫岂为出疆舍其耒耜哉？”　　曰：“晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。

仕如此其急也，君子之难仕，何也？”　　曰：“丈失生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。

父母之心，人皆有之。

不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，踰墙相从，则父母国人皆贱之。

古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。

不由其道而往者，与钻穴隙之类也。

”　　●四　　彭更问曰：“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？”　　孟子曰：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰，子以为泰乎？”　　曰：“否。

士无事而食，不可也。

”　　曰：“子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布；子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子。

于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子。

子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉？”　　曰：“梓匠轮舆，其志将以求食也；君子之为道也，其志亦将以求食与？”　　曰：“子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。

且子食志乎？食功乎？”曰：“食志。

”　　曰：“有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？”曰：“否。

”　　曰：“然则子非食志也，食功也。

”　　●五　　万章问曰：“宋，小国也。

今将行王政，齐楚恶而伐之，则如之何？”　　孟子曰：“汤居亳，与葛为邻，葛伯放而不祀。

汤使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供牺牲也。

’汤使遗之牛羊。

葛伯食之，又不以祀。

汤又使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供粢盛也。

’汤使亳众往为之耕，老弱馈食。

葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。

有童子以黍肉饷，杀而夺之。

书曰：‘葛伯仇饷。

’此之谓也。

为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：‘非富天下也，为匹夫匹妇复雠也。

’‘汤始征，自葛载’，十一征而无敌于天下。

东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？’民之望之，若大旱之望雨也。

归市者弗止，芸者不变，诛其君，吊其民，如时雨降。

民大悦。

书曰：‘徯我后，后来其无罚。

’‘有攸不惟臣，东征，绥厥士女，匪厥玄黄，绍我周王见休，惟臣附于大邑周。

’其君子实玄黄于匪以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人，救民于水火之中，取其残而已矣。

太誓曰：‘我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。

’不行王政云尔，苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君。

齐楚虽大，何畏焉？”　　●六　　孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？我明告子。

有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”　　曰：“使齐人傅之。

”　　曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。

子谓薛居州，善士也。

使之居于王所。

在于王所者，长幼卑尊，皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊，皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？”　　●七　　公孙丑问曰：“不见诸侯，何义？”　　孟子曰：“古者不为臣不见。

段干木踰垣而辟之，泄柳闭门而不内，是皆已甚。

迫，斯可以见矣。

阳货欲见孔子而恶无礼，大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。

阳货矙孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦矙其亡也，而往拜之。

当是时，阳货先，岂得不见？曾子曰：‘胁肩谄笑，病于夏畦。

’子路曰：‘未同而言，观其色赧赧然，非由之所知也。

’由是观之，则君子之所养可知已矣。

”　　●八　　戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能。

请轻之，以待来年，然后已，何如？”　　孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。

’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。

’如知其非义，斯速已矣，何待来年。

”　　●九　　公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”　　孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。

天下之生久矣，一治一乱。

当尧之时，水逆行泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定，下者为巢，上者为营窟。

书曰：‘洚水警余。

’洚水者，洪水也。

使禹治之。

禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹，水由地中行，江、淮、河、汉是也。

险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。

　　尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作，坏宫室以为污池，民无所安息，弃田以为园囿，使民不得衣食，邪说暴行又作，园囿污池，沛泽多而禽兽至，及纣之身，天下又大乱。

周公相武王，诛纣伐奄，三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之，灭国者五十，驱虎豹犀象而远之，天下大悦。

书曰：‘丕显哉，文王谟，丕承哉，武王烈，佑启我后人，咸以正无缺。

’　　世衰道微，邪说暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。

孔子惧，作春秋。

春秋，天子之事也，是故孔子曰：‘知我者，其惟春秋乎；罪我者，其惟春秋乎。

’　　圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱墨翟之言，盈天下，天下之言，不归杨则归墨。

杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。

无父无君。

是禽兽也。

公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。

’杨墨之道不怠，孔子之道不着，是邪说诬民，充塞仁义也。

仁义充塞，则率兽食人，人将相食。

吾为此惧。

闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者，不得作，作于其心，害于其事，作于其事，害于其政，圣人复起，不易吾言矣。

　　昔者禹抑洪水，而天下平；周公兼夷狄，驱猛兽，而百姓宁；孔子成春秋，而乱臣贼子惧。

诗云：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。

’无父无君，是周公所膺也。

我亦欲正人心，息邪说，距跛行，放淫辞，以承三圣者。

岂好辩哉？予不得已也。

能言距杨墨者，圣人之徒也。

　　●十　　匡章曰：“陈仲子岂不诚廉士哉？居于陵，三日不食，耳无闻，目无见也。

井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往将食之，三咽，然后耳有闻，目有见。

”　　孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。

虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也。

夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。

仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。

”　　曰：“是何伤哉？彼身织屦，妻辟纑，以易之也。

”　　曰：“仲子，齐之世家也。

兄戴，盖禄万钟。

以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处于于陵。

他日归，则有馈其兄生鹅者，己频顣曰：‘恶用是鶂鶂者为哉？’他日，其母杀是鹅也，与之食之。

其兄自外至，曰：‘是鶂鶂之肉也。

’出而哇之。

以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以于陵则居之。

是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。

”卷七　离娄章句上　　●一　　孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方员：师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。

　　今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。

故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。

诗云：‘不愆不忘，率由旧章。

’遵先王之法而过者，未之有也。

　　圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。

故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽。

为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。

不仁而在高位，是播其恶于众也。

　　上无道揆也。

下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。

故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。

上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。

　　诗曰：‘天之方蹶，无然泄泄。

’泄泄，犹沓沓也。

事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。

故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。

”　　●二　　孟子曰：“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。

欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧舜而已矣。

不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。

孔子曰：‘道二：仁与不仁而已矣。

’暴其民甚，则身弒国亡；不甚，则身危国削。

名之曰‘幽厉’，虽孝子慈孙，百世不能改也。

诗云‘殷鉴不远，在夏后之世’，此之谓也。

”　　●三　　孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。

国之所以废兴存亡者亦然。

天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。

”　　●四　　孟子曰：“爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。

行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。

诗云：‘永言配命，自求多福。

’”　　●五　　孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。

天下之本在国，国之本在家，家之本在身。

”　　●六　　孟子曰：“为政不难，不得罪于巨室。

巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之；故沛然德教溢乎四海。

”　　●七　　孟子曰：“天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。

斯二者天也。

顺天者存，逆天者亡。

齐景公曰：‘既不能令，又不受命，是绝物也。

’涕出而女于吴。

今也小国师大国而耻受命焉，是犹弟子而耻受命于先师也。

如耻之，莫若师文王。

师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。

诗云：‘商之孙子，其丽不亿。

上帝既命，侯于周服。

侯服于周，天命靡常。

殷士肤敏，祼将于京。

’孔子曰：‘仁不可为众也。

夫国君好仁，天下无敌。

’今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯也。

诗云：‘谁能执热，逝不以濯？’”　　●八　　孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其菑，乐其所以亡者。

不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。

’孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。

’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

太甲曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。

’此之谓也。

”　　●九　　孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。

得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。

　　民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。

故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。

今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。

虽欲无王，不可得已。

　　今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。

苟为不畜，终身不得。

苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。

诗云‘其何能淑，载胥及溺’，此之谓也。

”　　●十　　孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。

仁，人之安宅也；义，人之正路也。

旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”　　●十一　　孟子曰：“道在尔而求诸远，事在易而求之难。

人人亲其亲、长其长而天下平。

”　　●十二　　孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也。

获于上有道；不信于友，弗获于上矣；信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣；悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。

是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。

至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。

”　　●十三　　孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。

’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘　　盍归乎来！吾闻西伯善养老者。

’二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。

天下之父归之，其子焉往？诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。

”　　●十四　　孟子曰：“求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。

孔子曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。

’由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也。

况于为之强战？争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。

此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。

故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。

”　　●十五　　孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。

眸子不能掩其恶。

胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子眊焉。

听其言也，观其眸子，人焉廋哉？”　　●十六　　孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。

侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌为哉？”　　●十七　　淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”　　孟子曰：“礼也。

”　　曰：“嫂溺则援之以手乎？”　　曰：“嫂溺不援，是豺狼也。

男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。

”　　曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”　　曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。

子欲手援天下乎？”　　●十八　　公孙丑曰：“君子之不教子，何也？”　　孟子曰：“势不行也。

教者必以正；以正不行，继之以怒；继之以怒，则反夷矣。

‘夫子教我以正，夫子未出于正也。

’则是父子相夷也。

父子相夷，则恶矣。

古者易子而教之。

父子之间不责善。

责善则离，离则不祥莫大焉。

”　　●十九　　孟子曰：“事孰为大？事亲为大；守孰为大？守身为大。

不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。

孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。

曾子养曾皙，必有酒肉。

将彻，必请所与。

问有余，必曰‘有’。

曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉。

将彻，不请所与。

问有余，曰：‘亡矣’。

将以复进也。

此所谓养口体者也。

若曾子，则可谓养志也。

事亲若曾子者，可也。

”　　●二十　　孟子曰：“人不足与适也，政不足间也。

惟大人为能格君心之非。

君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。

一正君而国定矣。

”　　●二十一　　孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。

”　　●二十二　　孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。

”　　●二十三　　孟子曰：“人之患在好为人师。

”　　●二十四　　乐正子从于子敖之齐。

乐正子见孟子。

孟子曰：“子亦来见我乎？”　　曰：“先生何为出此言也？”　　曰：“子来几日矣？”曰：“昔昔。

”　　曰：“昔昔，则我出此言也，不亦宜乎？”　　曰：“舍馆未定。

”　　曰：“子闻之也，舍馆定，然后求见长者乎？”　　曰：“克有罪。

”　　●二十五　　孟子谓乐正子曰：“子之从于子敖来，徒餔啜也。

我不意子学古之道，而以餔啜也。

”　　●二十六　　孟子曰：“不孝有三，无后为大。

舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。

”　　●二十七　　孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。

智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之、手之舞之。

”　　●二十八　　孟子曰：“天下大悦而将归己。

视天下悦而归己，犹草芥也。

惟舜为然。

不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。

舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。

”卷八　离娄章句下　　●一　　孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。

文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。

地之相去也，千有余里；世之相后也，夭有余岁。

得志行乎中国，若合符节。

先圣后圣，其揆一也。

”　　●二　　子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧。

　　孟子曰：“惠而不知为政。

岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉也。

君子平其政，行辟人可也。

焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。

”　　●三　　孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足；则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。

”　　王曰：“礼，为旧君有服，何如斯可为服矣？”　　曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。

此之谓三有礼焉。

如此，则为之服矣。

今也为臣。

谏则不行，言则不听；膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里。

此之谓寇雠。

寇雠何服之有？”　　●四　　孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。

”　　●五　　孟子曰：“君仁莫不仁，君义莫不义。

”　　●六　　孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。

”　　●七　　孟子曰：“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。

如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其闲不能以寸。

”　　●八　　孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。

”　　●九　　孟子曰：“言人之不善，当如后患何？”　　●十　　孟子曰：“仲尼不为已甚者。

”　　●十一　　孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。

”　　●十二　　孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。

”　　●十三　　孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。

”　　●十四　　孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。

自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。

”　　●十五　　孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。

”　　●十六　　孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。

天下不心服而王者，未之有也。

”　　●十七　　孟子曰：“言无实，不祥。

不祥之实，蔽贤者当之。

”　　●十八　　徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”　　孟子曰：“原泉混混，不舍昼夜。

盈科而后进，放乎四海，有本者如是，是之取尔。

苟为无本，七八月之闲雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。

故声闻过情，君子耻之。

”　　●十九　　孟子曰：“人之所以异于禽于兽者几希，庶民去之，君子存之。

舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。

”　　●二十　　孟子曰：“禹恶旨酒而好善言。

汤执中，立贤无方。

文王视民如伤，望道而未之见。

武王不泄迩，不忘远。

周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。

”　　●二十一　　孟子曰：“王者之迹熄，而诗亡，诗亡然后春秋作。

晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋，一也。

其事则齐桓、晋文，其文则史。

孔子曰：‘其义则丘窃取之矣。

’”　　●二十二　　孟子曰：“君子之泽五世而斩，小人之泽五世而斩。

予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。

”　　●二十三　　孟子曰：“可以取，可以无取，取，伤廉；可以与，可以无与，与，伤惠；可以死，可以无死，死，伤勇。

”　　●二十四　　逄蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。

　　孟子曰：“是亦羿有罪焉。

公明仪曰：‘宜若无罪焉。

’曰薄乎云尔，恶得无罪？郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。

子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！’问其仆曰：‘追我者谁也？’其仆曰：‘庾公之斯也。

’曰：‘吾生矣。

’其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也，夫子曰“吾生”，何谓也？’曰：‘庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。

夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。

’庾公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，不可以执弓。

’曰：‘小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。

我不忍以夫子之道反害夫子。

虽然，今日之事，君事也，我不敢废。

’抽矢扣轮，去其金，发乘矢而后反。

”　　●二十五　　孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。

虽有恶人，齐戒沐浴，则可以祀上帝。

”　　●二十六　　孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣。

故者以利为本。

所恶于智者，为其凿也。

如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。

禹之行水也，行其所无事也。

如智者亦行其所无事，则智亦大矣。

天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。

”　　●二十七　　公行子有子之丧，右师往吊，入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。

孟子不与右师言，右师不悦曰：“诸君子皆与驩言，孟子独不与驩言，是简驩也。

”　　孟子闻之，曰：“礼，朝廷不历位而相与言，不踰阶而相揖也。

我欲行礼，子敖以我为简，不亦异乎？”　　●二十八　　孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。

君子以仁存心，以礼存心。

仁者爱人，有礼者敬人。

爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

　　有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。

自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。

如此则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’　　是故，君子有终身之忧，无一朝之患也。

乃若所忧则有之：舜人也，我亦人也。

舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。

忧之如何？如舜而已矣。

　　若夫君子所患则亡矣。

非仁无为也，非礼无行也。

如有一朝之患，则君子不患矣。

”　　●二十九　　禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。

颜子当乱世，居于陋巷。

一箪食，一瓢饮。

人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。

　　孟子曰：“禹、稷、颜回同道。

禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。

禹、稷、颜子易地则皆然。

今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之，可也。

乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。

”　　●三十　　公都子曰：“匡章，通国皆称不孝焉。

夫子与之游，又从而礼貌之，敢问何也？”　　孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。

章子有一于是乎？　　夫章子，子父责善而不相遇也。

责善，朋友之道也；父子责善，贼恩之大者。

　　夫章子，岂不欲有夫妻子母之属哉？为得罪于父，不得近。

出妻，屏子，终身不养焉。

其设心以为不若是，是则罪之大者，是则章子已矣。

”　　●三十一　　曾子居武城，有越寇。

或曰：“寇至，盍去诸？”　　曰：“无寓人于我室，毁伤其薪木。

”寇退，则曰：“修我墙屋，我将反。

”寇退，曾子反。

　　左右曰：“待先生，如此其忠且敬也。

寇至则先去以为民望，寇退则反，殆于不可。

”　　沈犹行曰：“是非汝所知也。

昔沈犹有负刍之祸，从先生者七十人，未有与焉。

”　　子思居于卫，有齐寇。

或曰：“寇至，盍去诸？”子思曰：“如急去，君谁与守？”　　孟子曰：“曾子、子思同道。

曾子，师也，父兄也；子思，臣也，微也。

曾子、子思易地则皆然。

”　　●三十二　　储子曰：“王使人瞷夫子，果有以异于人乎？”孟子曰：“何以异于人哉？尧舜与人同耳。

”　　●三十三　　齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。

其妻问所与饮食者，则尽富贵也。

其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。

”蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。

卒之东郭墦闲，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他，此其为餍足之道也。

其妻归，告其妾曰：“良人者，所仰望而终身也。

今若此。

”与其妾讪其良人，而相泣于中庭。

而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。

　　由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。

卷九　万章章句上　　●一　　万章问曰：“舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？”孟子曰：“　　怨慕也。

”　　万章曰：“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。

然则舜怨乎？”　　曰：“长息问于公明高曰：‘舜往于田，则吾既得闻命矣；号泣于旻天，于父母，则吾不知也。

’公明高曰：‘是非尔所知也。

’夫公明高以孝子之心，为不若是恝，我竭力耕田，共为子职而已矣，父母之不我爱，于我何哉？帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中。

天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉。

为不顺于父母，如穷人无所归。

天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。

人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母，可以解忧。

人少，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中。

大孝终身慕父母。

五十而慕者，予于大舜见之矣。

”　　●二　　万章问曰：“诗云：‘娶妻如之何？必告父母。

’信斯言也，宜莫如舜。

舜之不告而娶，何也？”　　孟子曰：“告则不得娶。

男女居室，人之大伦也。

如告，则废人之大伦，以怼父母，是以不告也。

”　　万章曰：“舜之不告而娶，则吾既得闻命矣；帝之妻舜而不告，何也？”　　曰：“帝亦知告焉则不得妻也。

”　　万章曰：“父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。

使浚井，出，从而揜之。

象曰：‘谟盖都君咸我绩。

牛羊父母，仓廪父母，干戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕栖。

’象往入舜宫，舜在床琴。

象曰：‘郁陶思君尔。

’忸怩。

舜曰：‘惟兹臣庶，汝其于予治。

’不识舜不知象之将杀己与？”　　曰：“奚而不知也？象忧亦忧，象喜亦喜。

”　　曰：“然则舜伪喜者与？”　　曰：“否。

昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。

校人烹之，反命曰：‘始舍之圉圉焉，少则洋洋焉，攸然而逝。

’子产曰‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产智？予既烹而食之，曰：得其所哉？得其所哉。

’故君子可欺以其方，难罔以非其道。

彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉？”　　●三　　万章问曰：“象日以杀舜为事，立为天子，则放之，何也？”孟子曰：“封之也，或曰放焉。

”　　万章曰：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。

象至不仁，封之有庳。

有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人则诛之，在弟则封之。

”　　曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。

亲之欲其贵也，爱之欲其富也。

封之有庳，富贵之也。

身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”　　“敢问或曰放者，何谓也？”　　曰：“象不得有为于其国，天子使吏治其国，而纳其贡税焉，故谓之放，岂得暴彼民哉？虽然，欲常常而见之，故源源而来。

‘不及贡，以政接于有庳’，此之谓也。

”　　●四　　咸丘蒙问曰：“语云：‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。

’舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。

舜见瞽瞍，其容有蹙。

孔子曰：‘于斯时也，天下殆哉，岌岌乎！’不识此语诚然乎哉？”　　孟子曰：“否。

此非君子之言，齐东野人之语也。

尧老而舜摄也。

尧典曰：‘二十有八载，放勋乃徂落，百姓如丧考妣，三年，四海遏密八音。

’孔子曰：‘天无二日，民无二王。

’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。

”　　咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。

诗云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。

’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是诗也，非是之谓也；劳于王事，而不得养父母也。

曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。

’故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。

以意逆志，是为得之。

如以辞而已矣，云汉之诗曰：‘周余黎民，靡有孑遗。

’信斯言也，是周无遗民也。

孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。

为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。

诗曰：‘永言孝思，孝思维则。

’此之谓也。

书曰：‘只载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若。

’是为父不得而子也。

”　　●五　　万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”孟子曰：“否。

天子不能以天下与人。

”　　“然则舜有天下也，孰与之？”曰：“天与之。

”　　“天与之者，谆谆然命之乎？”曰：“否。

天不言，以行与事示之而已矣。

”　　曰：“以行与事示之者如之何？”曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。

昔者尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之，故曰：天不言，以行与事示之而已矣。

”　　曰：“敢问荐之于天而天受之，暴之于民而民受之，如何？”　　曰：“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。

天与之，人与之，故曰：天子不能以天下与人。

舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。

尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。

天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。

夫然后之中国，践天子位焉。

而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。

太誓曰：‘天视自我民视，天听自我民听’，此之谓也。

”　　●六　　万章问曰：“人有言：‘至于禹而德衰，不传于贤而传于子。

’有诸？”　　孟子曰：“否，不然也。

天与贤，则与贤；天与子，则与子。

昔者舜荐禹于天，十有七年，舜崩。

三年之丧毕，禹避舜之子于阳城。

天下之民从之，若尧崩之后，不从尧之子而从舜也。

禹荐益于天，七年，禹崩。

三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。

朝觐讼狱者不之益而之启，曰：‘吾君之子也。

’讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：‘吾君之子也。

’丹朱之不肖，舜之子亦不肖。

舜之相尧，禹之相舜也，历年多，施泽于民久。

启贤，能敬承继禹之道。

益之相禹也，历年少，施泽于民未久。

舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。

莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。

匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下。

继世以有天下，天之所废，必若桀纣者也，故益、伊尹、周公不有天下。

伊尹相汤以王于天下。

汤崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年。

太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐。

三年，太甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义；三年，以听伊尹之训己也，复归于亳。

周公之不有天下，犹益之于夏，伊尹之于殷也。

孔子曰：‘唐虞禅，夏后、殷、周继，其义一也。

’”　　●七　　万章问曰：“人有言‘伊尹以割烹要汤’有诸？”　　孟子曰：“否，不然。

伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。

非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。

非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人，汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：‘我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉？’汤三使往聘之，既而幡然改曰：‘与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉？吾岂若使是民为尧舜之民哉？吾岂若于吾身亲见之哉？天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。

予，天民之先觉者也；予将以斯道觉斯民也。

非予觉之，而谁也？’思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中。

其自任以天下之重如此，故就汤而说之以伐夏救民。

吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。

吾闻其以尧舜之道要汤，末闻以割烹也。

林氏曰：“以尧舜之道要汤者，非实以是要之也，道在此而汤之聘自来耳。

犹子贡言夫子之求之，异乎人之求之也”愚谓此语亦犹前章所论父不得而子之意。

伊训曰：‘天诛造攻自牧宫，朕载自亳。

’　　”　　●八　　万章问曰：“或谓孔子于卫主痈疽，于齐主侍人瘠环，有诸乎？”　　孟子曰：“否，不然也。

好事者为之也。

于卫主颜雠由。

弥子之妻与子路之妻，兄弟也。

弥子谓子路曰：‘孔子主我，卫卿可得也。

’子路以告。

孔子曰：‘有命。

’孔子进以礼，退以义，得之不得曰‘有命’。

而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。

孔子悦于鲁卫，遭宋桓司马将要而杀之，微服而过宋。

是时孔子当阨，主司城贞子，为陈侯周臣。

吾闻观近臣，以其所为主；观远臣，以其所主。

若孔子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子？”　　●九　　万章问曰：“或曰：‘百里奚自鬻于秦养牲者，五羊之皮，食牛，以要秦穆公。

’信乎？”　　孟子曰：“否，不然。

好事者为之也。

百里奚，虞人也。

晋人以垂棘之璧与屈产之乘，假道于虞以伐虢。

宫之奇谏，百里奚不谏。

知虞公之不可谏而去，之秦，年已七十矣，，曾不知以食牛干秦穆公之为污也，可谓智乎？不可谏而不谏，可谓不智乎？知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。

时举于秦，知穆公之可与有行也而相之，可谓不智乎？相秦而显其君于天下，可传于后世，不贤而能之乎？自鬻以成其君，乡党自好者不为，而谓贤者为之乎？”卷十　万章章句下　　●一　　孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。

非其君不事，非其民不使。

治则进，乱则退。

横政之所出，横民之所止，不忍居也。

思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。

当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。

故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。

　　伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进。

曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。

予，天民之先觉者也；予将以此道觉此民也。

’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也。

　　柳下惠，不羞污君，不辞小官。

进不隐贤，必以其道。

遗佚而不怨，阨穷而不悯。

与乡人处，由由然不忍去也。

‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。

　　孔子之去齐，接淅而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也。

’去父母国之道也。

可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。

”　　孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。

孔子之谓集大成。

集大成也者，金声而玉振之也。

金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。

始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。

智，譬则巧也；圣，譬则力也。

由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。

”　　●二　　北宫锜问曰：“周室班爵禄也，如之何？”　　孟子曰：“其详不可得闻也。

诸侯恶其害己也，而皆去其籍。

然而轲也，尝闻其略也。

天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。

君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。

天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。

不能五十里，不达于天子，附于诸侯，曰附庸。

天子之卿受地视侯，大夫受地视伯，元士受地视子、男。

大国地方百里，君十卿禄，卿禄四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。

次国地方七十里，君十卿禄，卿禄三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。

小国地方五十里，君十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。

耕者之所获，一夫百亩。

百亩之粪，上农夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。

庶人在官者，其禄以是为差。

”　　●三　　万章问曰：“敢问友。

”　　孟子曰：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。

友也者，友其德也，不可以有挟也。

孟献子，百乘之家也，有友五人焉：乐正裘、牧仲，其三人，则予忘之矣。

献子之与此五人者友也，无献子之家者也。

此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。

非惟百乘之家为然也。

虽小国之君亦有之。

费惠公曰：‘吾于子思，则师之矣；吾于颜般，则友之矣；王顺、长息则事我者也。

’非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。

晋平公之于亥唐也，入云则入，坐云则坐，食云则食。

虽疏食菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。

然终于此而已矣。

弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也，士之尊贤者也，非王公之尊贤也。

舜尚见帝，帝馆甥于贰室，亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。

用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。

贵贵、尊贤，其义一也。

”　　●四　　万章问曰：“敢问交际何心也？”孟子曰：“恭也。

”　　曰：“却之却之为不恭，何哉？”曰：“尊者赐之，曰‘其所取之者，义乎，不义乎”，而后受之，以是为不恭，故弗却也。

”　　曰：“请无以辞却之，以心却之，曰‘其取诸民之不义也’，而以他辞无受，不可乎？”曰：“其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。

”　　万章曰：“今有御人于国门之外者，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与？”曰：“不可。

康诰曰：‘杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不譈。

’是不待教而诛者也。

殷受夏，周受殷，所不辞也。

于今为烈，如之何其受之？”　　曰：“今之诸侯取之于民也，犹御也。

苟善其礼际矣，斯君子受之，敢问何说也？”曰：“子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎？其教之不改而后诛之乎？夫谓非其有而取之者盗也，充类至义之尽也。

孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较。

猎较犹可，而况受其赐乎？”　　曰：“然则孔子之仕也，非事道与？”曰：“事道也。

”　　“事道奚猎较也？”曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。

”曰：“奚不去也？”　　曰：“为之兆也。

兆足以行矣，而不行，而后去，是以未尝有所终三年淹也。

孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕也。

于季桓子，见行可之仕也；于卫灵公，际可之仕也；于卫孝公，公养之仕也。

”　　●五　　孟子曰：“仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养。

为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。

辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝。

孔子尝为委吏矣，曰‘会计当而已矣’。

尝为乘田矣，曰‘牛羊茁壮，长而已矣’。

位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，耻也”　　●六　　万章曰：“士之不托诸侯，何也？”孟子曰：“不敢也。

诸侯失国，而后托于诸侯，礼也；士之托于诸侯，非礼也。

”　　万章曰：“君馈之粟，则受之乎？”曰：“受之。

”　　“受之何义也？”曰：“君之于氓也，固周之。

”　　曰：“周之则受，赐之则不受，何也？”曰：“不敢也。

”　　曰：“敢问其不敢何也？”曰：“抱关击柝者，皆有常职以食于上。

无常职而赐于上者，以为不恭也。

”　　曰：“君馈之，则受之，不识可常继乎？”曰：“缪公之于子思也，亟问，亟馈鼎肉。

子思不悦。

于卒也，摽使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受。

曰：‘今而后知君之犬马畜急。

’盖自是台无馈也。

悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？”　　曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”曰：“以君命将之，再拜稽首而受。

其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。

子思以为鼎肉，使己仆仆尔亟拜也，非养君子之道也。

尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位。

故曰：“王公之尊贤者也。

”　　●七　　万章曰：“敢问不见诸侯，何义也？”孟子曰：“在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。

庶人不传质为臣，不敢见于诸侯，礼也。

”　　万章曰：“庶人，召之役，则往役；君欲见之，召之，则不往见之，何也？”曰：“往役，义也；往见，不义也。

且君之欲见之也，何为也哉？”　　曰：“为其多闻也，为其贤也。

”曰：“为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎？为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。

缪公亟见于子思，曰：‘古千乘之国以友士，何如？’子思不悦，曰：‘古之人有言：曰事之云乎，岂曰友之云乎？’子思之不悦也，岂不曰：‘以位，则子，君也；我，臣也。

何敢与君友也？以德，则子事我者也。

奚可以与我友？’千乘之君求与之友，而不可得也，而况可召与？齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。

志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。

孔子奚取焉？取非其招不往也。

”　　曰：“敢问招虞人何以？”曰：“以皮冠。

庶人以旃，士以旗，大夫以旌。

以大夫之招招虞人，虞人死不敢往。

以士之招招庶人，庶人岂敢往哉。

况乎以不贤人之招招贤人乎？欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。

夫义，路也；礼，门也。

惟君子能由是路，出入是门也。

诗云：‘周道如底，其直如矢；君子所履，小人所视。

’”　　万章曰：“孔子，君命召，不俟驾而行。

然则孔子非与？”曰：“孔子当仕有官职，而以其官召之也。

”　　●八　　孟子谓万章曰：“一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。

以友天下之善士为未足，又尚论古之人。

颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。

是尚友也。

”　　●九　　齐宣王问卿。

孟子曰：“王何卿之问也？”　　王曰：“卿不同乎？”曰：“不同。

有贵戚之卿，有异姓之卿。

”　　王曰：“请问贵戚之卿。

”曰：“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。

”王勃然变乎色。

　　曰：“王勿异也。

王问臣，臣不敢不以正对。

”王色定，然后请问　　异姓之卿。

　　曰：“君有过则谏，反覆之而不听，则去。

”卷十一　告子章句上　　●一　　告子曰：“性，犹杞柳也；义，犹桮桊也。

以人性为仁义，犹以杞柳为桮桊。

”　　孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮桊乎？将戕贼杞柳而后以为桮桊也？如将戕贼杞柳而以为桮桊，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”　　●二　　告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，袂诸西方则西流。

人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。

”　　孟子曰：“水信无分于东西。

无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。

人无有不善，水无有不下。

今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。

是岂水之性哉？其势则然也。

人之可使为不善，其性亦犹是也。

”　　●三　　告子曰：“生之谓性。

”　　孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：“然。

”　　“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与？”曰：“然。

”“然则犬之性，犹牛之性；牛之性，犹人之性与？”　　●四　　告子曰：“食色，性也。

仁，内也，非外也；义，外也，非内也。

”　　孟子曰：“何以谓仁内义外也？”　　曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。

”　　曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？”　　曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。

长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。

”　　曰：“耆秦人之炙，无以异于耆吾炙。

夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？”　　●五　　孟季子问公都子曰：“何以谓义内也？”　　曰：“行吾敬，故谓之内也。

”　　“乡人长于伯兄一岁，则谁敬？”曰：“敬兄。

”　　“酌则谁先？”曰：“先酌乡人。

”　　“所敬在此，所长在彼，果在外，非由内也。

”公都子不能答，以告孟子。

　　孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰‘敬叔父’。

曰：‘弟为尸，则谁敬？’彼将曰‘敬弟。

’子曰：‘恶在其敬叔父也？’彼将曰：‘在位故也。

’子亦曰：‘在位故也。

庸敬在兄，斯须之敬在乡人。

’”季子闻之曰：“敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外，非由内也。

”公都子曰：“冬日则饮汤，夏日则饮水，然则饮食亦在外也？”　　●六　　公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。

’或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。

’或曰：‘有性善，有性不善；是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比干。

’今曰‘性善’，然则彼皆非与？”　　孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。

若夫为不善，非才之罪也。

恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。

仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。

故曰：‘求则得之，舍则失之。

’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。

诗曰：‘天生蒸民，有物有则。

民之秉夷，好是懿德。

’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉夷也，故好是懿德。

’”　　●七　　孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。

　　今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆熟矣。

虽有不同，则地有肥硗，雨露之养，人事之不齐也。

故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。

故龙子曰：‘不知足而为屦，我知其不为蒉也。

’屦之相似，天下之足同也。

　　口之于味，有同耆也。

易牙先得我口之所耆者也。

如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也惟耳亦然。

至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。

惟目亦然。

至于子都，天下莫不知其姣也。

不知子都之姣者，无目者也。

故曰：口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。

至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。

圣人先得我心之所同然耳。

故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。

”　　●八　　孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌櫱之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。

人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？　　虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。

梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。

人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？　　故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。

孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。

’惟心之谓与？”　　●九　　孟子曰：“无或乎王之不智也，虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之。

未有能生者也。

吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣。

吾如有萌焉何哉！今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。

弈秋，通国之善弈者也。

使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。

一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。

为是其智弗若与？曰：非然也。

”　　●十　　孟子曰：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辨礼义而受之。

万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

”　　●十一　　孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。

舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。

学问之道无他，求其放心而已矣。

”　　●十二　　孟子曰：“今有无名之指，屈而不信，非疾痛害事也，如有能信之者，则不远秦楚之路，为指之不若人也。

指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶，此之谓不知类也。

”　　●十三　　孟子曰：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。

至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。

”　　●十四　　孟子曰：“人之于身也，兼所爱。

兼所爱，则兼所养也。

无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。

所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。

体有贵贱，有小大。

无以小害大，无以贱害贵。

养其小者为小人，养其大者为大人。

今有场师，舍其梧槚，养其樲棘，则为贱场师焉。

养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾人也。

饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。

饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？”　　●十五　　公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？”　　孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。

”　　曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”　　曰：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。

心之官则思，思则得之，不思则不得也。

此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也。

此为大人而已矣。

”　　●十六　　孟子曰：“有天爵者，有人爵者。

仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。

古之人修其天爵，而人爵从之。

今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。

”　　●十七　　孟子曰：“欲贵者，人之同心也。

人人有贵于己者，弗思耳。

人之所贵者，非良贵也。

赵孟之所贵，赵孟能贱之。

诗云：‘既醉以酒，既饱以德。

’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。

”　　●十八　　孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水胜火。

今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也。

亦终必亡而已矣。

”　　●十九　　孟子曰：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。

夫仁亦在乎熟之而已矣。

”　　●二十　　孟子曰：“羿之教人射，必志于彀；学者亦必志于彀。

大匠诲人，必以规矩；学者亦必以规矩。

”　　卷十二　告子章句下　　●一　　任人有问屋庐子曰：“礼与食孰重？”曰：“礼重。

”　　“色与礼孰重？”曰：“礼重。

”　　曰：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？亲迎，则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎！”屋庐子不能对，明日之邹以告孟子。

　　孟子曰：“于答是也何有？不揣其本而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。

金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食之重者，与礼之轻者而比之，奚翅食重？取色之重者，与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰：‘紾兄之臂而夺之食，则得食；不紾，则不得食，则将紾之乎？踰东家墙而搂其处子，则得妻；不搂，则不得妻，则将搂之乎？’”　　●二　　曹交问曰：“人皆可以为尧舜，有诸？”孟子曰：“然。

”“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？”　　曰：“奚有于是？亦为之而已矣。

有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣；今曰举百钧，则为有力人矣。

然则举乌获之任，是亦为乌获而已矣。

夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。

徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。

夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。

尧舜之道，孝弟而已矣。

子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣；子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。

”　　曰：“交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。

”　　曰：“夫道，若大路然，岂难知哉？人病不求耳。

子归而求之，有余师。

”　　●三　　公孙丑问曰：“高子曰：‘小弁，小人之诗也。

’”　　孟子曰：“何以言之？”曰：“怨。

”　　曰：“固哉，高叟之为诗也！有人于此，越人关弓而射之，则己谈笑而道之；无他，疏之也。

其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之；无他，戚之也。

小弁之怨，亲亲也。

亲亲，仁也。

固矣夫，高叟之为诗也！”曰：“凯风何以不怨？”　　曰：“凯风，亲之过小者也；小弁，亲之过大者也。

亲之过大而不怨　　，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶也。

愈疏，不孝也；不可矶，　　亦不孝也。

孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。

’”　　●四　　宋牼将之楚，孟子遇于石丘。

曰：“先生将何之？”　　曰：“吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之。

楚王不悦，我将见秦王说而罢之，二王我将有所遇焉。

”　　曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。

说之将何如？”　　曰：“我将言其不利也。

”　　曰：“先生之志则大矣，先生之号则不可。

先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。

为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄。

是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。

先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。

为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也。

然而不王者，未之有也。

何必曰利？”　　●五　　孟子居邹，季任为任处守，以币交，受之而不报。

处于平陆，储子为相，以币交，受之而不报。

他日由邹之任，见季子；由平陆之齐，不　　见储子。

屋庐子喜曰：“连得闲矣。

”　　问曰：“夫子之任见季子，之齐不见储子，为其为相与？”　　曰：“非也。

书曰：‘享多仪，仪不及物曰不享，惟不役志于享。

’为其不成享也。

”　　屋庐子悦。

或问之。

屋庐子曰：“季子不得之邹，储子得之平陆。

”　　●六　　淳于髡曰：“先名实者，为人也；后名实者，自为也。

夫子在三卿之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？”　　孟子曰：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤，五就桀者，　　伊尹也；不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。

三子者不同道，其趋一　　也。

一者何也？曰：仁也。

君子亦仁而已矣，何必同？”　　曰：“鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚。

若是乎贤者之无益于国也！”　　曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。

不用贤则亡，削何可得与？”　　曰：“昔者王豹处于淇，而河西善讴；绵驹处于高唐，而齐右善歌；　　华周、杞梁之妻善哭其夫，而变国俗。

有诸内必形诸外。

为其事而无其功者，髡未尝睹之也。

是故无贤者也，有则髡必识之。

”　　曰：“孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉不至，不税冕而行。

不知者以为为肉也。

其知者以为为无礼也。

乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。

君子之所为，众人固不识也。

”　　●七　　孟子曰：“五霸者，三王之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之诸侯之罪人也。

天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职。

春省耕而补不足，秋省敛而助不给。

入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆，庆以地。

入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克在位，则有让。

一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三不朝，则六师移之。

是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。

五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也，故曰：五霸者，三王之罪人也。

五霸，桓公为盛。

葵丘之会诸侯，束牲、载书而不歃血。

初命曰：‘诛不孝，无易树子，无以妾为妻。

’再命曰：‘尊贤育才，以彰有德。

’三命曰：‘敬老慈幼，无忘宾旅。

’四命曰：‘士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫。

’五命曰：‘无曲防，无遏籴，无有封而不告。

’曰：‘凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。

’今之诸侯，皆犯此五禁，故曰：今之诸侯，五霸之罪人也。

长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。

今之大夫，皆逢君之恶，故曰：今之大夫，今之诸侯之罪人也。

”　　●八　　鲁欲使慎子为将军。

孟子曰：“不教民而用之，谓之殃民。

殃民者，不容于尧舜之世。

一战胜齐，遂有南阳，然且不可。

”　　慎子勃然不悦曰：“此则滑厘所不识也。

”　　曰：“吾明告子。

天子之地方千里；不千里，不足以待诸侯。

诸侯之地方百里；不百里，不足以守宗庙之典籍。

周公之封于鲁，为方百里也；地非不足，而俭于百里。

太公之封于齐也，亦为方百里也；地非不足也，而俭于百里。

今鲁方百里者五，子以为有王者作，则鲁在所损乎？在所益乎？徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况于杀人以求之乎？君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已。

”　　●九　　孟子曰：“今之事君者曰：‘我能为君辟土地，充府库。

’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。

君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也。

‘我能为君约与国，战必克。

’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。

君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。

由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。

”　　●十　　白圭曰：“吾欲二十而取一，何如？”　　孟子曰：“子之道，貉道也。

万室之国，一人陶，则可乎？”　　曰：“不可，器不足用也。

”　　曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之。

无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧，无百官有司，故二十取一而足也。

今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以为国，况无君子乎？欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也；欲重之于尧舜之道者，大桀小　　桀也。

”　　●十一　　白圭曰：“丹之治水也愈于禹。

”孟子曰：“子过矣。

禹之治水，水之道也。

是故禹以四海为壑，今吾子以邻国为壑。

水逆行，谓之洚水。

洚水者，洪水也，仁人之所恶也。

吾子过矣。

”　　●十二　　孟子曰：“君子不亮，恶乎执？”　　●十三　　鲁欲使乐正子为政。

孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。

”　　公孙丑曰：“乐正子强乎？”曰：“否。

”　　“有知虑乎？”曰：“否。

”　　“多闻识乎？”曰：“否。

”　　“然则奚为喜而不寐？”曰：“其为人也好善。

”　　“好善足乎？”曰：“好善优于天下，而况鲁国乎？夫苟好善，则四　　海之内，皆将轻千里而来告之以善。

夫苟不好善，则人将曰：‘訑訑，予既已知之矣。

’訑訑之声音颜色，距人于千里之外。

士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。

与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎？”　　●十四　　陈子曰：“古之君子何如则仕？”孟子曰：“所就三，所去三。

迎之致敬以有礼，言将行其言也，则就之；礼貌未衰，言弗行也，则去之。

其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之；礼貌衰，则去之。

其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户。

君闻之曰：‘吾大者不能行其道，又不能从其言也，使饥饿于我土地，吾耻之。

’周之，亦可受也，免死而已矣。

”　　●十五　　孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之闲，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患而死于安乐也。

”　　●十六　　孟子曰：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。

”卷十三　尽心章句上　　●一　　孟子曰：“尽其心者，知其性也。

知其性，则知天矣。

存其心，养其性，所以事天也。

殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。

”　　●二　　孟子曰：“莫非命也，顺受其正。

是故知命者，不立乎岩墙之下。

尽其道而死者，正命也。

桎梏死者，非正命也。

”　　●三　　孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。

求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。

”　　●四　　孟子曰：“万物皆备于我矣。

反身而诚，乐莫大焉。

强恕而行，求仁莫近焉。

”　　●五　　孟子曰：“行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。

”　　●六　　孟子曰：“人不可以无耻。

无耻之耻，无耻矣。

”　　●七　　孟子曰：“耻之于人大矣。

为机变之巧者，无所用耻焉。

不耻不若人，何若人有？”　　●八　　孟子曰：“古之贤王好善而忘势，古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势。

故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。

见且由不得亟，而况得而臣之乎？”　　●九　　孟子谓宋句践曰：“子好游乎？吾语子游。

人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。

”　　曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”　　曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。

故士穷不失义，达不离道。

穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。

古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。

穷则独善其身，达则兼善天下。

”　　●十　　孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。

若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。

”　　●十一　　孟子曰：“附之以韩魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。

”　　●十二　　孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨；以生道杀民，虽死不怨杀者。

”　　●十三　　孟子曰：“霸者之民，驩虞如也；王者之民，皞皞如也。

杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。

夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？”　　●十四　　孟子曰：“仁言，不如仁声之入人深也。

善政，不如善教之得民也。

善政民畏之，善教民爱之；善政得民财，善教得民心。

”　　●十五　　孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。

孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。

亲亲，仁也；敬长，义也。

无他，达之天下也。

”　　●十六　　孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。

及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。

”　　●十七　　孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。

”　　●十八　　孟子曰：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。

独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。

”　　●十九　　孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也。

有安社稷臣者，以安社稷为悦者也。

有天民者，达可行于天下而后行之者也。

有大人者，正己而物正者也。

”　　●二十　　孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。

父母俱存，兄弟无故，一乐也。

仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。

得天下英才而教育之，　　三乐也。

君子有三乐，而王天下不与存焉。

”　　●二十一　　孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉。

中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。

君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。

君子所性，仁义礼智根于心。

其生色也，睟然见于　　面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。

”　　●二十二　　孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。

’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作兴，曰：‘　　盍归乎来！吾闻西伯善养老者。

’天下有善养老，则仁人以为己归矣。

五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。

五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。

百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。

所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子，使养其老。

五十非帛不暖，七十非肉不饱。

不暖不饱，谓之冻馁。

文王之民，无冻馁之老者，此之谓也。

”　　●二十三　　孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。

食之以时，用之以礼，财不可胜用也。

民非水火不生活，昏暮叩人之门户，求水火，无弗与者，至足矣。

圣人治天下，使有菽粟如水火。

菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”　　●二十四　　孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下。

故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。

观水有术，必观其澜。

日月有明，容光必照焉。

流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。

”　　●二十五　　孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。

鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。

欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。

”　　●二十六　　孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。

墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。

子莫执中，执中为近之，执中无权，犹执一也。

所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。

”　　●二十七　　孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。

岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。

人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。

”　　●二十八　　孟子曰：“柳下惠不以三公易其介。

”　　●二十九　　孟子曰：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

”　　●三十　　孟子曰：“尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，假之也。

久假而不归，恶知其非有也。

”　　●三十一　　公孙丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不顺。

’放太甲于桐，民大悦。

太甲贤。

又反之，民大悦。

贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？”　　孟子曰：“有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。

”　　●三十二　　公孙丑曰：“诗曰‘不素餐兮’，君子之不耕而食，何也？”　　孟子曰：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝弟忠信。

‘不素餐兮’，孰大于是？”　　●三十三　　王子垫问曰：“士何事？”孟子曰：“尚志。

”曰：“何谓尚志？”　　曰：“仁义而已矣。

杀一无罪，非仁也；非其有而取之，非义也。

居恶在？仁是也；路恶在？义是也。

居仁由义，大人之事备矣。

”　　●三十四　　孟子曰：“仲子，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义也。

人莫大焉亡亲戚、君臣、上下。

以其小者信其大者，奚可哉？”　　●三十五　　桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”孟子曰：“执之而已矣。

”“然则舜不禁与？”　　曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。

”　　“然则舜如之何？”　　曰：“舜视弃天下，犹弃敝蹝也。

窃负而逃，遵海滨而处，终身欣然，乐而忘天下。

”　　●三十六　　孟子自范之齐，望见齐王之子。

喟然叹曰：“居移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？”　　孟子曰：“王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也；况居天下之广居者乎？鲁君之宋，呼于垤泽之门。

守者曰：‘此非吾君也，何其声之似我君也？’此无他，居相似也。

”　　●三十七     孟子曰：“食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。

恭敬者，币之未将者也。

恭敬而无实，君子不可虚拘。

”　　●三十八　　孟子曰：“形色，天性也；惟圣人，然后可以践形。

”　●三十九    齐宣王欲短丧。

公孙丑曰：“为期之丧，犹愈于已乎？”孟子曰：“是犹或紾其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝弟而已矣。

”王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。

公孙丑曰：“若此者，何如也？”曰：“是欲终之而不可得也。

虽加一日愈于已，谓夫莫之禁而弗为者也。

    ●四十     孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。

此五者，君子之所以教也。

”    ●四十一     公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。

何不使彼为可几及而日孳孳也？”孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。

君子引而不发，跃如也。

中道而立，能者从之。

”    ●四十二     孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。

未闻以道殉乎人者也。

”    ●四十三     公都子曰：“滕更之在门也，若在所礼。

而不答，何也？”孟子曰：“挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。

滕更有二焉。

”    ●四十四     孟子曰：“于不可已而已者，无所不已；于所厚者薄，无所不薄也。

其进锐者，其退速。

”    ●四十五     孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。

亲亲而仁民，仁民而爱物。

”    ●四十六      孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。

尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。

不能三年之丧，而缌小功之察；放饭流歠，而问无齿决，是之谓不知务。

”————『孟子』全文完———— 分享到   推荐 1人 喜欢 喜欢 >我来回应 儒释道学院的日记  ( 全部 ) 【根基】蒙學——『弟子規』全文 五經——『詩經』全文 五經——『周易』全文 四書——『論語』全文 四書——『大學』全文 推荐这篇日记的豆列  ( 全部 ) 我的收藏 关于豆瓣 ·在豆瓣工作 ·联系我们 ·法律声明 ·帮助中心 ·移动应用 ·豆瓣广告 ©2005－2021douban.com,allrightsreserved