豫卦 - 中文百科知識

豫卦是《周易》中一個卦名，與“謙卦”卦形相反，上卦為震卦，代表鳴雷，就人物來說代表有名望的成功人士；下卦為坤卦，代表平地，就人物來說則代表沒有名望的一般百姓。

鳴雷 ... 豫卦 豫卦是《易經》六十四卦之第十六卦。

雷地豫（豫卦）順時依勢，屬中中卦。

象曰：太公插下杏黃旗，收妖為徒歸西歧，自此青龍得了位，一旦謀望百事宜。

這個卦是異卦（下坤上震）相疊，坤為地，為順；震為雷，為動。

雷依時出，預示大地回春。

因順而動，和樂之源。

此卦與謙卦互為綜卦，互動作用。

《豫》卦是《謙》卦的對應卦，它從另一個側面論述了建侯行師征邑國的策略問題。

這裡面包括由於“鳴豫”帶來泄密的惡果；包括不願做豫備的“盱豫”和遲遲不做豫備的“遲（豫）”帶來的“有悔”。

基本信息中文名：豫卦英文名：HexagramDelight卦位排名：第十六卦卦義：由豫，大有得，恆不死簡介震上坤下豫卦闡述了乾任何事情只有由於豫備才大有益處的“由豫，大有得”，以及由於豫備，一個國家才能永遠不會滅亡的“恆不死”。

最後又闡述了由於某些豫備就緒之後，還可以改變與某些國家原來簽署的盟約的“渝”盟，並申述了這種“渝”盟行為無罪無禍的“無咎”。

歷史《周易》“逸豫亡身”這個成語源自宋代名臣歐陽修寫的《伶官傳序》，原文為,“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”。

這裡的“逸豫亡身”意為：安逸自在、驕傲懈怠會導致不好的結果，甚至喪失生命。

再溯源而上，“逸豫亡身”出自《易經·豫卦》。

豫卦是《周易》中一個卦名，與“謙卦”卦形相反，上卦為震卦，代表鳴雷，就人物來說代表有名望的成功人士；下卦為坤卦，代表平地，就人物來說則代表沒有名望的一般百姓。

鳴雷在平地之上，以人事而論則象徵一個人有成就之後洋洋自得，到處誇耀。

“豫”就是驕傲、怠慢、自視清高的意思。

那么這個“豫卦”是吉是凶呢？上卦雷陽之氣是向上運動的，而下卦地陰之氣是向下運動的，正是陰陽不調、上下不通之象。

以人事來說，有作為的大人物以功名自居，生起虛驕之心，對一般百姓開始不屑一顧，這當然是壞事，官民關係、名人與百姓的關係自然不和諧。

因此“豫卦”是凶卦，“豫卦”卦辭告誡我們：要善於團結人，共同做事才會吉利，不要驕傲自滿，一意孤行。

卦辭解釋豫卦豫：利建侯、行師。

鄭玄曰：坤，順也。

震，動也。

順其性而動者，莫不得，得其所，故謂之豫。

豫，喜逸說樂之貌也。

震又為雷，諸侯之象。

坤又為眾，師役之象。

故“利建侯、行師”矣。

虞翻曰：復初之四，與小畜旁通。

坤為邦國，震為諸侯。

初至五，體比象。

四利復初，故“利建侯”。

三至上，體師象，故“行師”。

《彖》曰：豫，剛應而志行，侯果曰四為卦主，五陰應之，剛志大行，故曰“剛應而志行”。

順以動，豫。

崔覲曰：坤下震上，順以動也。

豫順以動，故天地如之，虞翻曰：小畜，乾為天。

坤為地。

如之者，謂天地亦動，以成四時，而況建侯行師。

言其皆應而豫也。

而況建侯行師乎！《九家易》曰：震為建侯，坤為行師；建侯所以興利，行師所以除害。

利興害除，民所豫樂也。

天地有生殺，萬物有始終。

王者盛衰，亦有迭更，猶武王承亂，而應天地。

建侯行師，奉辭除害，民得豫說，君得安樂也。

天地以順動，虞翻曰：豫變通小畜。

坤為地。

動初至三成乾，故天地以順動也。

故日月不過，而四時不忒。

虞翻曰：過謂失度，忒，差迭也。

謂變初至需，離為日，坎為月，皆得其正，故“日月不過”。

動初時，震為春。

至四，兌為秋。

至五，坎為冬。

離為夏。

四時位正，故“四時不忒”。

通變之謂事，蓋此之類。

聖人以順動，則刑罰清而民服。

虞翻曰：清，猶明也。

動初至四，兌為刑。

至坎，為罰。

坎、兌體正，故“刑罰清”。

坤為民，乾為清，以乾乘坤，故“民服”。

案：帝出震，聖人也。

坎為法律，刑罰也。

坤為眾，順而民服也。

豫之時義大矣哉。

虞翻曰：順動天地，使日月四時，皆不過差。

刑罰清而民服，故“義大”也。

《象》曰：雷出地奮，豫。

崔覲曰：震在坤坤，故言“雷出地”。

雷，陽氣，亦謂龍也。

夏至後，陽氣極而一陰生。

陰陽相擊，而成雷聲。

雷聲之疾，有龍奮迅豫躍之象，故曰“奮豫”。

先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

鄭玄曰：奮，動也。

雷動於地上，而萬物乃豫也。

以者，取其喜佚動搖，猶人至樂，則手欲鼓之，足欲舞之也。

崇，充也。

殷，盛也。

薦，進也。

上帝，天帝也。

王者功成作樂，以文得之者，作鑰舞；以武得之者，作萬舞；各充其德而為制。

祀天帝以配祖考者，使與天同饗其功也。

故《孝經》云：郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝是也。

綜述：（雷地豫卦）上震下坤，中存坎艮，上方動驗，中方滿險，下又止之，則其險無所用矣，雷在地上，震驚萬物，屈者伸，藏者露，順以動之，動以順豫，君子則為逸豫之象，有貴合五行吉。

豫者悅也，卦中缺父母，以震卦初爻子水父母，伏於本卦初爻未土之下，未土是飛神，子水是伏神，土克水，謂之飛來克伏。

爻辭解釋豫卦初六：鳴豫，凶。

象曰：初六鳴豫，志窮凶也。

虞翻曰：應震善鳴，失位，故“鳴豫，凶”也。

虞翻曰：體剝蔑貞，故“志窮凶也”。

六二：介於石，不終日，貞吉。

虞翻曰：介，纖也。

與四為艮，艮為石，故“介於石”。

虞翻曰：與小畜通，應在五。

終變成離，離為日，得位。

欲四爭復初，已得休之。

故“不終日，貞吉”。

侯果曰：得位居中，柔順正一，明豫動之可否，辯趣舍之權宜。

假如堅石，不可移變，應時則改，不待終日。

故曰豫之正吉。

象曰：不終日，貞吉；以中正也。

六三：盱豫，悔。

遲有悔。

王弼曰：履非其位，承動豫之主。

若其雎盱而豫，悔亦至焉。

遲而不從，豫之所疾，進退離悔，位不當也。

向秀曰：雎盱，小人喜說、佞媚之貌也。

象曰：盱豫有悔，位不當也。

九四：由豫，大有得。

勿疑。

朋盍簪。

侯果曰：為豫之主，眾陰所宗，莫不由之以得其豫。

體剛心直，志不懷疑，故得群物依歸，朋從大合，若以簪菾之固括也。

虞翻曰：由，自從也。

據有五陰，坤以眾順，故“大有得”。

得群陰也。

坎為疑，故“勿疑”。

小畜兌為朋。

盍，合也，坤為盍。

戠，聚會也。

坎為聚，坤為眾，眾陰並應，故“朋盍戠”。

戠，舊讀作撍，象曰：由豫，大有得；志大行也。

六五：貞疾，恆不死。

虞翻曰：恆，常也。

坎為疾。

應在坤，坤為死。

震為反生。

位在震中，與坤體絕。

故“貞疾，恆不死”也。

象曰：六五貞疾，乘剛也。

恆不死，中未亡也。

上六：冥豫，成有渝，無咎。

虞翻曰：應在三。

坤為冥。

渝，變也。

三失位，無應，多凶。

變乃得正，體艮成。

故“成有渝，無咎”。

象曰：冥豫在上，何可長也。

坤下震上豫①：利建侯行師。

初六，鳴豫②，凶。

六二，介於石，不終日③，貞吉。

六三，盱豫悔④；遲有悔⑤。

九四，由豫⑥，大有得；勿疑，朋盍簪⑦六五，貞疾，恆不死⑧。

上六，冥豫⑨成，有渝⑩無咎。

注釋：①豫：六十四卦卦名之一。

乃論述為建侯行師所設豫備、豫防、豫謀之卦。

②鳴豫：與《謙》卦的“鳴謙”相對應，指大張旗鼓地宣揚豫備、豫防、豫謀等，含有泄密之義。

③介於石，不終日：“介於石”，有《困》卦的“困於石，據於疾藜”之義，指處境困難，訊息閉塞。

“不終日”，指不到一日便明白掌握了情況。

全句是說如能在訊息極為閉塞的情況下，也能在不到一天的時間內掌握敵情。

④盱豫：“盱”（xu需），憂愁。

“盱豫”，指害怕和不願意做豫備工作。

⑤遲有悔：此句全句當“遲豫有悔”。

即遲遲不作豫備，後悔無窮。

⑥由豫：“由”，由於。

“由豫”，由於豫備。

⑦朋盍簪：“朋”，群（見《泰》卦注⑧）。

“盍”，合。

“簪”，為古“（無左上+豎）”的俗字，首笄，即今束髮的簪子。

此處“朋”“盍”“簪”皆有聚匯雲集之義。

“朋盍簪”，實乃《泰》卦“撥茅茹，以其匯”的另一種用法。

⑧貞疾，恆不死：“疾”，災禍，危難。

“恆不死”，永不會滅亡。

全句是說一個國家能常備不懈，即就是出現一些災禍和危難也不會滅亡。

⑨冥豫：“冥”，暗。

“冥豫”，暗暗豫備。

⑩有渝：“渝”，改變。

“有渝”，有所改變。

此處指改變原來某種結盟性質或締約性質的東西。

全卦內容豫卦（震上坤下）此卦由地下雷上組成。

卦辭的“豫：利建侯行師”，是說《豫》卦乃論述豫備、豫防、豫謀之卦，它利於一個國家政權的建設，亦利於行師去征伐別的國家。

“初六”爻辭的“鳴豫，凶”，這是和《謙》卦“鳴謙，貞吉”對應的一爻，“謙”，可以“鳴”，“鳴”則吉祥，它可以利用他的聲名去德服一些邑國；而“豫”則不可“鳴”，“鳴”則泄密，泄密則有覆軍亡國之禍，故曰“鳴豫，凶”。

“六二”爻辭的“介於石，不終日，貞吉”，這一爻粗粗看起來好像與《豫》卦無涉，但實際上則不然，也可以說它乃是設“豫”的前提，無它，“豫”則無法成立之。

此句是說作為一個國君或將帥，能夠在訊息極為閉塞的情況下，能在不用一日便能了解情況，明白敵情，由於能及時了解情況，自然能早豫防之，如能這樣，自然是貞正吉祥的。

“六三”爻辭的“盱豫悔；遲（豫）有悔”，是說對於豫備工作，憂愁害怕豫備不行，它會後悔；但明明知道有危險，仍遲遲不作豫備，將更後悔莫及。

“九四”爻辭的“由豫，大有得；勿疑，朋盍簪”，前半句是說，由於作了充分的豫備，一切已經就緒，自然就有所收益；後半句是說，既然一切豫備已經準備就緒，既然已經聚匯雲集了天下所有的力量，實力已甚為雄厚，此時還有什麼疑慮之有。

“六五”爻辭的“貞疾，恆不死”，是說一個國家若能常備不懈，既就是其國家發生禍殃災變，其國家也不會滅亡。

“上六”爻辭的“冥豫成，有渝無咎”，是說作為戰爭的敵對雙方，為了需要，由於自己一方已暗暗地豫備就緒，就當改變原來的某種結盟性質或其它條文約束性的東西，這樣將不至發生什麼禍患。

這一爻辭，實際上就是後來孫子所說的“兵以詐立”這一含義。

這裡僅指戰爭而言，它不牽涉背信棄義的道德問題。

原文宣聖講義孔子豫上震下坤。

與復卦同體而異位。

皆以陽爻為主。

陽上升之卦也。

在復以震居坤下。

一陽始動。

為陽氣初復之象。

在豫震反居坤上。

一陽在第四爻。

是為陽氣奮升之象。

其異在道之遠近。

位之高下也。

豫與謙為來往卦。

謙以艮在坤下，一陽居第三爻。

反上為下。

故有謙退之象。

豫以震出坤上。

一陽登於本位。

故為豫逸之象。

豫者余也。

盈也。

寬裕也。

其異于謙。

在進退之間。

與卑亢之殊。

謙退而自卑。

豫亢而能進。

謙為自下。

豫為自寬。

其德用不同也。

豫以有餘。

而得地有為。

故宜於進。

其動至順。

謙以不足。

而志在下濟。

故宜於退。

而其動也必貞。

故謙以貞用。

豫以利成。

豫之利、誠利也。

利於天下。

利於萬物。

蓋能體坤之順。

應乾之剛。

一陽在外。

五陰隨之。

故志行而用利。

此乾之大利利天下。

得坤以順承之。

而行地無疆者也。

豫之卦象。

五陰一陽。

與謙復師比剝五卦同。

其對卦為小畜與姤。

小畜為正對。

姤為錯對。

蓋姤與復對也。

故體陰而用陽。

以一陽在外也。

陽外則推之於遠。

陽在四爻。

本震之初爻。

在震為初動。

在豫為直上。

以原在下、而今居上也。

與謙之艮卦一陽原在上者。

移居下卦。

其義恰相對照。

故謙為自卑下濟。

豫為上升以高以遠。

其卦爻陰陽數同。

而地位異也。

四爻為陰位。

而陽居之。

陰陽相濟。

與六三相應。

六三九四。

乃未濟之象。

而豫以得六二之輔。

乃變為和平之象。

則不因中爻之交互言也。

謙之為道。

取中爻九三六四合於既濟。

乃為下濟。

。

而豫則以九四六二相應。

乃為剛應。

一濟一應。

見於彖辭。

可知其取用之道矣。

豫之九四。

為全卦主爻。

以一陽領五陰。

而得柔應。

以行其志。

在外以推其德。

居中以馭其下。

本道以成其功。

故豫為有功。

為和樂。

偽措置裕如。

則以順動也。

陽外陰內。

而陰能應之。

陽升陰降。

而陰能從之。

故曰順。

此譬之賢王在位。

令行而法遵。

德孚而功建者也。

陽雖在外。

不出中爻。

仍能統制全體。

且剛行柔地。

無所阻逆。

尤見其順且易也。

故為利。

利及一切。

而行若無事。

此所以為豫也。

豫卦之象。

以陽之上出、升在坤面。

乃得奮豫之稱。

則以震為雷。

雷聲振於地上。

其接近者。

聞聲最烈。

而所感者。

亦自奮起。

是為萬物共奮之象。

譬之春日。

雷聲既鳴。

萬物皆出。

天下同春之象也。

陽主升。

乾為大生。

震之一陽。

即乾之初爻。

乾動而成震。

震而合於坤。

即陽氣升於地。

地為人物所寄。

地受之。

人物亦皆受之。

故奮豫之用。

天下皆見其功也。

豫之為辭。

從予從象。

言天所予之也。

天予之者。

天以時假之得生成也。

人物生成。

莫外於天之德用。

動而為用。

止而為業。

皆天所予也。

春生秋殺。

皆以時成。

豫者、天予以春生之時也。

利用其時以生成萬物。

亦天所予也。

故豫為天予之象。

而予。

自稱之辭。

豫之所得、由天予。

豫之所成。

由自致。

栽者培之。

傾者覆之。

自求多福。

在我而已。

故從予。

言我所得之天者。

當有以象天之德。

而推之萬物。

共成其豫也。

豫因謙以承大有。

序卦曰：有大而能謙。

必豫。

故受之以豫。

可見豫之來。

非偶然也。

由大有之後。

而克承之以謙。

始獲亨之以豫。

豫者、報謙者也。

非謙不得豫。

非大有亦不得豫。

大有以富庶之。

謙以安和之。

而後天下同豫矣。

蓋豫者、天所厚也。

人無以順承之。

安望能久享有乎。

豫字從予。

其旨深矣。

豫以陽氣和布。

物類向榮。

德施周流。

天下同樂。

則其致之也。

非有道者。

豈能及哉。

故謙豫皆重在人道。

以卦爻言。

陽爻皆在人爻。

可見聖人命名之意。

固側重人道。

而不徒明天時之用也。

天以時相假。

人以事相濟。

則積之為德。

散之為功。

行之為道。

致之為用。

無不豫也。

而豫亦永久不變矣。

唯人情恆樂於豫。

而不思豫之由來。

恆好用豫。

而不知豫之所致。

身豫而荒淫。

心豫而閒蕩。

志豫而流連忘返。

事豫而懈弛無度。

豫不為利。

且益害焉。

是果天之咎耶。

人之咎耶。

聖人知其將至。

則求所以警之惕之。

戒之勉之。

豫而曰奮。

冀其各自奮起也。

豫而曰怠。

冀其有戒於怠荒也。

天所予者渥矣。

人必有以承之。

天所假者厚矣。

人必有以紹之。

豫從予者。

實含此義。

而豫為時言。

則為逸豫。

為事言。

則為備豫。

能豫於事。

方豫於時。

不豫於前。

安望其豫於後哉。

此豫之為豫。

天道也。

亦人道。

成物也。

亦成己。

內無所豫。

外亦將蹙蹙無所歸。

已無所豫。

物亦將皇皇無所適。

人無所豫天亦將茫茫無所屬。

是豫在天。

而成豫在人。

豫在物。

而用豫在己。

豫在外。

而思豫在內。

果能體豫之象。

行豫之道。

廣豫之德。

推豫之用。

則功業益大。

而不負大有與謙之先烈矣。

大哉豫乎。

讀者當勖之。

毋以順動之為易。

逸樂之為安。

而忘其奮與怠之教也。

宗主附註豫者裕也預也。

一為寬裕。

一為預謀。

蓋有寬裕之時。

足以預為之謀。

然常人之情。

樂於暇豫。

而忘其豫備。

竟令優裕之時。

輕易過去而不克有為。

一旦事變發生。

無不手忙腳亂。

以至債事。

此不知豫卦之用也。

天所以與人以豫者。

非無故也。

必有動勞於事先。

以措一切於安定。

而後悠遊於今日。

以圖將來之發揚。

是豫為豫備者多。

為暇豫者少。

且無豫備。

終不得暇豫也。

豫雖天予。

而在人能善用之。

以全其始終。

若用之末善。

貪一時之逸樂。

忘百年之憂虞。

迫且立見。

奚有於豫哉。

故豫為謙之報。

謙為豫之施。

互成因果。

不可或離。

無施安望報。

有報不繼其施。

報則盡矣。

則豫豈能久乎。

易以豫次謙。

而傳稱為怠。

蓋深知人情之敝。

而亟欲其精思勇行。

以體奮豫之義也。

宏教附註豫卦辭多輿謙相應者。

以謙豫本同體卦。

在用者之為主為客耳。

如用為謙。

則其對面既豫。

用豫亦然。

凡為往來卦者。

皆視若賓主。

亦猶一物之表里。

一器之內外。

無不相連者。

豫以愉快為志。

故曰豫怠。

要在用之者以怠為戒。

則無不豫矣。

豫：利建候。

行師經典案例大意失荊州關羽遠征樊城曹軍駐地時，為防備東吳大將呂蒙偷襲荊州，留下重兵防範。

這時，陸遜給呂蒙獻計說：“關羽自恃英勇無敵，所怕的就是你。

如果將軍辭職，關羽一定輕敵，屆時荊州唾手可得。

”呂蒙依計而行。

不久，陸遜取代呂蒙的訊息傳來，關羽仰天大笑：“孫權怎么不長眼睛呢？用了陸遜這個乳臭未乾的孩子！”忽又聽得報告：“陸將軍派使者送來名馬、錦緞等禮物，還有公函一封。

”關羽拆開公函一看，裡面儘是卑躬屈膝，乞求蜀吳兩家永結同心的話，不由得縱聲長笑。

使者剛走，關羽即調出荊州精兵去攻取樊城。

結果，呂蒙率吳軍一舉攻破城防空虛的荊州，關羽被迫敗走麥城，手下勸諫：“小路恐有埋伏，可走大路。

”而關羽的最後一句話是：“雖有埋伏，吾何懼哉？”最後迎接他的是被俘、被殺的結局。

關羽的驕傲自大和剛愎自用是十分有名的，從他坐鎮荊州後發生的一系列事情分析看，就潛藏著禍事。

他先是與馬超論武爭高低，後又要和黃忠爭名位，最後不按“隆中對”聯吳抗曹的方針，意氣用事，侮辱孫權，詆毀盟友，這些行為，對於一位鎮守邊疆的指揮官來說，是致命大忌，不論是本集團內部，或是東吳盟軍，這都是不能容忍的，他的悲劇不但令自己喪命，還斷送了蜀漢前程，致使蜀吳聯盟分裂，蜀漢精銳盡失，教訓不可謂不慘痛。

易理套用成功之後保持一分謙和享樂之時留有一分警醒《易經》“謙”卦和“豫卦”是《周易》中的第15卦和第16卦，“謙卦”所提倡的“謙虛謹慎”的作風和“豫卦”提倡的“見幾而作”的意識對今天的我們仍然有很大啟發。

首先為人應謙和。

謙虛是中華民族的傳統美德，六十四卦都是有吉有凶的，只有“謙卦”的六爻是沒有凶的，由此可見，謙遜這一品質在中國古代先哲心目中占有的重要地位。

有人擔心，今天的我們已經步入市場經濟社會，競爭日益加劇，“謙遜為先”可能會喪失很多機會。

會最終喪失自信。

但自信不等於驕傲，不等於炫耀，不等於張揚。

成功之後不懂得收斂光芒會因此遭人議論，引起他人不滿。

這就提醒我們在有了成就和優點之後，應該保持謙虛的品質，這種品質，不僅僅會帶來我們更大的成功，更會提升我們的生命層次和精神素質，使我們獲得更大的自信。

享受生活要有節制。

我們都希望住上更好的房子，賺更多的錢，開更好的車等等，這沒有任何問題。

問題在於任何事情都有一個度。

享受生活也是這樣，也要量力而行，比如我們這些年一直欣賞的所謂西方的消費方式就出現了問題。

曾幾何時，“美國老太太”和“中國老太太”有關生活方式差異的故事廣為流傳。

但近些年的金融危機和經濟危機卻給人們敲了警鐘。

《周易》中的“豫卦”告誡人們，在享樂的同時，要特別注意危險到來的先兆，要見幾而作，要及時採取針對性措施。

我們在現實生活中，容易產生從眾心態。

在很多人頭腦發熱的時候，我們自然也不容易冷靜下來。

於是我們也去隨波逐流，也去大喜大悲。

當然有人說，這不就是生活嗎？沒有了喜和悲，生活還有意義嗎？但從周易的角度看，這不是智者、君子的生活的態度。

君子的生活態度是“見微”、“見幾”。

君子的生活中會多一份平靜、淡然與從容。

相關詞條 伏羲六十四卦 伏羲六十四卦為先聖伏羲所發明，卦辭可以套用於占卜，每一個卦都有深刻的內涵，根據卦的含義就可以推斷世事的吉凶禍福，是殷商時代傳統的卜筮方法，有其神驗之處。

... 六十四卦   八卦詳解   伏羲六十四卦與周易六十四卦的區別   周易六十四卦  復卦 復卦是易經第21卦。

展示復形勢下各種變化的可能性，復（fù），反覆。

復卦的代號是4:0，主卦是震卦，卦象是雷，陽數是4；客卦是坤卦，卦象是地，陽數是0。

... 簡介   說明   卦辭解釋   爻辭解釋   相關詞語 師卦 師卦是《易經》六十四卦的第七卦。

地水師（師卦）行險而順，是中上卦。

象曰：將帥領旨去出征，騎著烈馬拉硬弓，百步穿楊去得準，箭中金錢喜氣生。

這個卦是異卦（下... 結構和卦爻辭   卦辭解釋   爻辭解釋   《彖》曰   象曰 序卦 《易傳》中說明六十四卦排列次序的篇名。

《十翼》之一。

提出：“有天地，然後萬物生焉。

盈天地之間者唯萬物。

”在宗教迷信的體系中透露出關於萬物起源的樸素的唯物... 簡介   來源 旅卦 旅是1:5卦的卦名，1:5是旅卦的代號。

“旅”（lǚ），出行的，在外作客的：旅行。

1:5卦的主卦是1卦艮卦，卦象是山，特性是被動和阻止，陽數是1；客卦是... 哲學解讀   卦辭解釋   爻辭解釋   旅卦總綱   《易經》簡介 易經六十四卦 《易經》是漢族傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結晶，被譽為“大道之源”，是古代帝王之學，政治家、軍事家、商家的必修之... 卦名   卦序   卦序規律   乾卦原文註解   卦名標準讀音 64卦 易經六十四卦，是西伯侯姬昌（周文王）被紂王囚禁關押的七年間，在獄中潛心研究伏羲八卦，在八卦的基礎上推演所創的。

所以又稱為周易六十四卦。

詞義辨析   歷史來源   速記表   名次序歌   爻象 卦台山 卦台山又名畫卦台，相傳為伏羲氏仰觀天，俯察地，始畫八卦的地方，處於三陽川西北端，現轄於北道區渭南鄉，距天水市約15餘公里。

卦台山如一巨龍從群巒中探出頭來... 來源   簡介   構造   伏羲創造八卦   伏羲文化節 相關搜尋否卦大有卦蒙卦小畜卦世界末日隨卦蠱卦履卦臨卦離卦屯卦塔羅牌師卦九宮八卦旺夫相豫卦處女座星座周公解夢太極八卦占卜熱門詞條BeCarefulComebacktoBiiDNSRevengeSlenderManx8《世界人權宣言》亞梭傢俬八關齋戒凱出入土下座攝影放手一搏東隅酒店楚河營建署盧冠廷稻草管彤都挺好陪你看日出陳冠宇電動巴士2月14日80/20法則BadBoysExcel2010MyfunSpurstakemeawayUndeadSlayerUQ大港開唱妮娜·杜波夫未完的承諾林秀晶核心肌群真三國無雙4武器義大利肉醬蘑菇人方吉賽車進銷存系統裡約大冒險100道門QBHOUSE任家萱全民超神詠春拳淋巴賽格威陳百潭豫卦@百科知識中文網