如何理解「無用之用，方為大用」的內涵？ - 今天頭條

莊子說：「這不證明立足之外的貌似無用的大地是有用的嗎？」（然則無用之為用也亦明矣）這是莊子關於「用無用」（無用之為大用）的經典證明。

老子十一章 ... 首頁 道一解道德經 如何理解「無用之用，方為大用」的內涵？ 2019-12-27  道一解道德經 開經語宣道貴德抱無得一行善利生濟世救人虛靜恬淡寂寞無為知強守柔神定氣閒求真返樸天地人和慈心大用智慧超逸道常無名玄同無礙上德無己法雨無邊學習道德經，開啟大智慧《莊子·外物》講惠施與莊子的一場關於無用之用的論辯，把用網揭示了出來。

惠施對莊子說：「子言無用」，你的話（關於無分別智的話）毫無用處。

莊子說：「知道無用的人才有資格談什麼是用了。

」（知無用而始可以言用矣）為什麼？莊子說：大地很廣大，人所踩踏的只是腳印那麼大一塊地方，其他地方人感到是無用的。

既然無用，就可以把無用去除掉。

可一旦把足印之外的大地徹底挖掉，直到黃泉，那麼他立足之地還有用嗎？（夫地非不廣且大也，人之所用容足耳。

然則廁足而墊之致黃泉，人尚有用乎？）惠施答：「無用。

」莊子說：「這不證明立足之外的貌似無用的大地是有用的嗎？」（然則無用之為用也亦明矣）這是莊子關於「用無用」（無用之為大用）的經典證明。

老子十一章已經提出「用無用」。

「三十輻共一轂，當其無，有車之用」。

輪轂的中心是空的，這個空是車子發揮功能的關鍵。

這就是用無用的教理。

莊子把立足之外的大地挖空之黃泉的創意更為驚人。

人與外界的聯繫是多維度的，很多維度是看不見的。

這些看不見的維度被忽視，成為無用，一旦失去這些維度，人就失去了生存的基礎。

無用是俗知的判斷，並非真正的無用。

有用也是俗智的判斷，並非真正的有用。

世人說無用就意味著可以去除，實際上無用是不可以去除的，一旦去除無用，有用也失去了存在的基礎，變得無用了。

無用和有用語言本身就是暗含不確定性，即世人並不真正知道什麼是有用，什麼是無用。

莊子和惠施關於「無用和有用」的對話具有極高的哲理性，揭示世人的智慧是多麼不可靠啊。

用無用的奧義進一步證明無是有用的，這就是老子證明道的存在性的關鍵一步，所以老子說：「有之以為利，無之以為用」。

無是有用的，即證明無是不能去除的。

無不是一般的有用（有利），而是最有用的。

無的有用性被證明了，道的有用性也同時被證明了。

有用性就進一步證明不可或缺，證明第一重要。

腳印與大地其他部分相比，腳印是渺小的。

世人的有用只是肉眼所見的有用，世人的無用也是肉眼所見的無用，這都是錯誤的判斷。

世人的用網就是如此。

聖人從慾望、知網、用網三網中跳出來了。

世人還深陷三網中。

聖人知道三網是火坑，世人樂於在三網中。

「欲不欲」是跳出慾望網「知不知」是跳出知網，「用無用」是跳出用網。

惠施說「子言無用」，莊子很開心。

有用之言是小用，無用之言才是大用。

世人哪裡翻得過這個跟斗！世人應該從知病中跳出來，走上開啟大智慧的修行路。

經文爭議。

1，陳鼓應等多家注釋家認為王弼本經文重複，應該改為：知不知，上；不知知，病。

聖人不病，以其病病。

夫唯病病，是以不病。

對照王弼本：知不知，上；不知知，病。

以其病病，是以不病。

聖人不病，以其病病，是以不病。

這樣刪去一句「是以不病」，並改動語序。

這是沒有理解老子的嚴密的論證結構。

王弼本分為三段，第一段講知病，第二段講知病的對治，第三段講聖人不病的境界。

《道德經》重複語句極多，這是嚴密論證的必要，缺一不可。

依據後人引文改正，殊不知後人引文已經簡化，並沒有完全依照原典。

古人引文重在意，文字有所增減，這是普遍現象。

今人作學問才完整引用原文，並註明出處。

張純一說「古人為文不厭重複」（《老子通釋》第90頁）2，知不知解讀為：「自己知道自己有所不知道」。

不知老子已經翻過跟斗，絕塵而去。

這裡宣說的是分別性和無分別性的問題，不是知不知道的問題。

世人的知（能知）是分別智，所知是萬物的分別性。

聖人的知是無分別智，所以可以成為不知，所知是萬物的無分別性。

世人的語言文字是針對萬物的分別性而造的，不是針對萬物的無分別性而造的，所以無法用語言文字回答內證境界。

莊子說，修道士知先生游於玄水，在一個無差別性的山丘（隱弅之丘）邂逅修道士無為謂（無法稱呼）先生，問什麼是道？「無為謂先生三問三不知。

無為謂三問而三不答也，非不答也，不知答也。

」不知答的意思是內證境界無法用語言回答，修證者自己是清清楚楚的，就是沒有語言可以使用。

人類語言都是具象的，分別的，一旦使用人類語言，就會使內證的無分別性顯形、具象，從而陷入分別之中，從而徹底失去所證的無分別性。

文章來源:https://twgreatdaily.com/tCFKU28BMH2_cNUg1D3Y.html 《道德經》二十二精解及譯文 2020-04-04 如何理解道德經「玄的聯繫」？（下） 2020-03-03 如何理解老子的「家文化」？ 2020-02-29 如何理解老子的「出生入死？ 2020-02-22 《道德經》文言文新校注版道經篇 2020-02-05 過年與道德經的家文化 2020-01-24 如何理解《道德經》「知者不博，博者不知」？ 2020-01-20 《道德經》「弱之勝強，柔之勝剛」如何理解？ 2020-01-12 老子為什麼說「夫唯無以生為者，是賢於貴生」？ 2020-01-06 如何理解《道德經》「民不畏死，奈何以死懼之」？ 2020-01-04 《道德經》「夫唯病病，是以不病」闡述了怎樣的思維方法？ 2019-12-28 如何理解「無用之用，方為大用」的內涵？ 2019-12-27 老子為什麼說「故抗兵相加，哀者勝矣」？ 2019-12-24 如何理解《道德經》「天下皆謂我道大，似不肖」？ 2019-12-19 如何理解《道德經》「聖人慾上民，必以言下之」？ 2019-12-16 老子為什麼說「聖人猶難之，故終無難矣」？ 2019-12-08 如何理解《道德經》「為無為，事無事，味無味」？ 2019-12-06 如何理解《道德經》「治大邦，若烹小鮮」？ 2019-12-01 什麼是老子的「長生久視之道」？ 2019-11-29 「其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺」是怎樣的治國哲學？ 2019-11-24 如何理解「無為而民自化，無事而民自富」？ 2019-11-23 如何理解「知者不言，言者不知」？ 2019-11-18 老子的「玄同思想」和孔子的「大同思想」有何區別？ 2019-11-15 「含德之厚，比於赤子」怎麼理解？為什麼老子如此盛讚嬰兒？ 2019-11-11