土城大墓公@台灣靈驗的廟 - 個人新聞台
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土城大墓公 擺接義塚大墓公,又名土城大墓公、大安寮庄大墓公、埤塘義塚,是位於臺灣新北市土城區埤塘里的墓場與大墓公廟,與林爽文事件、漳泉械鬥 ...
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土城大墓公
擺接義塚大墓公,又名土城大墓公、大安寮庄大墓公、埤塘義塚,是位於臺灣新北市土城區埤塘里的墓場與大墓公廟,與林爽文事件、漳泉械鬥有關,為土城、中和、板橋的閩南漳州人後裔的共同信仰中心,由三地官方負責輪流管理超級犀利士,壯陽藥散賣試用,藍鑽威而鋼土城過去與中和、板橋都屬於擺接堡,為林爽文事件的戰場之一。
因戰亂屍橫遍野,連溝圳都有土虱躲在頭顱內,遂流傳下俗諺:「土虱都藏在溝渠中死人之頭顱內。
」、「土虱好吃,死人骨頭沒那麼多。
」相傳當時林爽文事件平定後,清廷諭令當地屍體不得安葬。
數年後才由地方士紳上奏朝廷,指多有無辜民眾與支持清軍的士兵也在其中,清廷才諭令准予收屍。
鄉民始將骸骨擇地集中合葬,清廷稱之為「義塚」,並賜名為「萬善同歸墓」,故墓碑銘文「奉恩憲札諭埋葬,難民萬善同歸墓」。
多數的文獻以及土城地方的耆老,大多認為大眾墓所葬的是林爽文事件中被天地會殺害、或被官兵誤認為會黨而遭殺害的難民,如臺灣日治時期的《臺北廳志》、廟方的《祭祀公業埤塘大墓公沿革》,以及臺灣戰時期後的《臺北縣志》、林衡道與郭喜雄的《臺灣古蹟集‧第一輯》等。
新北市議員林銘仁、時任廟方管理人主席的盧嘉辰、廟務人員等也持此說。
《土城祀義塚·擺接慶中元—土城大墓公沿革與2012年中元祭典》的作者謝宗榮,在參考閩浙總督常青於乾隆五十一年十二月二十四的奏摺與《淡水廳志》卷十四〈祥異考〉記載天地會與清軍、支援清軍的民軍在擺接地區有過激烈戰鬥、天地會於柑林埤(今土城學府路一帶)溺死殆盡,結論此墓死難者應多為林爽文事件之抗清人士。
後來,臺北盆地的漳州移民常與泉州人發生分類械鬥,其遺骨也被收至義塚之中,終成為大墓公信仰的主要部分之一。
如咸豐三年(1853年),大墓公一帶因水源問題的漳泉械鬥,一些人將親友屍首就地埋葬在大墓公,改至宜蘭落地生根。
2013年報導時,《台灣壹週刊》調查大墓公擁有一百多座清治至日治時的古墓。
最早的大眾墓立於乾隆五十四年(1789年)己酉孟夏(陰曆五月),與林爽文事件平定時間相去僅一年多。
也有嘉慶十年(1805年)更立,款識為「清嘉慶拾年三月清明日再立」、「難民萬善遺體」的墓碑。
另一說此地大墓公的建立由來,是乾隆時代在擺接堡就發生泉漳械鬥。
在李添春1956年所編《臺灣省通志稿》卷二〈人民志宗教篇〉(1956年)記載:「臺北縣土城鄉埤頭大墓公-此是乾隆年間,泉漳分類械鬪時,奉祀漳人戰死者之靈骨。
」之後1992年,瞿海源所編的《重修臺灣省通志》卷三〈宗教篇〉亦延續此說。
但擺接地區在乾隆年間並無漳泉械鬥的史料記載每年農曆三月二十二的大墓公忌辰祭祀法會,過去逃至宜蘭礁溪鄉九位游姓先民後代會出席。
農曆七月十三過去會獻普搶孤。
《臺灣日日新報》1926年8月24日對土城庄埤塘(今埤塘里一帶)報導,以「土城庄埤塘義塚」稱呼此墓,標題則寫〈搶孤蠻俗〉。
據傳以前普渡時,會打開大墓公龕的墓頂,但有日本人講會使靈氣散失,此後大墓公從此就沒再打開墓頂。
1934年鈴木清一郎在所寫的《台灣舊慣冠婚葬祭年中行事》,提及北臺灣搶孤出名,有三地方,為板橋接雲寺、土城、宜蘭頭城。
日治末期官方將搶孤風俗更改為中元節獻普,沿革至今改以超渡法會、放水燈祭祀水底冤魂。
中元祭祀時,里長們會以擲杯選定值年爐主、主會、主壇、主醮、主普這四大柱首。
因地方繁榮、人口激增,參加普渡信徒眾多,普度地點1979年改由三縣市輪值辦理[12]:板橋區時在華江碼頭放水燈;中和區時於秀朗橋下放水燈;土城區時至城林大橋放水燈堪輿師認為此廟地是「狗穴」,廟前噴水池為狗喝水的盆子,廟旁公園兩座小丘是糯米糰。
住持陳財寶表示,昔日械鬥時有一條大黑狗守屍不肯離去,墓建好後牠仍然守在墓邊直至老死,人將牠埋在墓穴內。
1994年,管委會花費近新台幣百萬,在廟旁公園入口建立一樓高的黑色公犬雕像。
犬身材質為水泥、犬眼以鮑魚殼製成、生殖器材料為銅質。
進入公園的旅客需彎腰通過黑犬像腹下,多人會「扶」著生殖器通過。
有不孕婦因此認為摸過銅狗生殖器後才受孕產子,還拿油飯酬謝。
「銅狗送子」的說法吸引更多信徒前來求子。
台灣俚語有「查埔人摸狗卵賺千萬,查某人摸狗卵生卵芭。
」、「摸狗卵大富大貴,摸狗卵趕緊做阿爸。
」因彩迷認為黑犬像有靈,可透露中獎資訊,廟遂被彩迷稱為「神犬宮」、明牌稱為「神犬牌」或「神犬宮牌」
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