案例201 從「靈」的問題探究『修行與信仰』 - DARMO

好好的先天靈體，因為認識不清，或因知識份子自以為是的固執，結果變成了精神病患，殊為可惜。

九十三年七月，一個台灣大學三年級的謝姓學生由父親陪同而來，他本身即為 ... 回到列表頁 字體：正常大 案例201　從「靈」的問題探究『修行與信仰』 預知未來，是人類千百年來的夢想。

不論是市斗小民或帝王將相，莫不想窮盡各種方法，知道「未來」。

隨著科學文明，人類已經走入了浩瀚的星空宇宙，但是，卻是無人能預知自己的「明天在哪裡」。

　　人從哪裡來？要往哪裡去？千百年來，這個問題困惑著每一個人。

因為未知，所以人類恐懼與不安，於是，各派宗教學說、命理命相、紫微斗數、星相與乩童式的靈通等，成為眾人尋找答案的方法。

然而，隨著宇宙天體的運行，當時序進入二十一世紀以來，全世界各地大災難頻仍不斷，消極的「世界末日論」與過去探詢未知的方法，已然不能滿足人們對「未知」的探求。

人類物質文明的進步，相對的更顯現出精神文明的空泛貧乏。

近十餘年來，憂鬱症、精神耗弱、分裂等精神官能症的激增，更說明了人們對未來充滿著壓抑與恐懼。

　　如何找到自己的明天？如何走出自己的未來？要解答這個問題之前，我們先必須有的基本認識是：不同的年代各有不同的問題，也各有解決問題的不同方法。

宇宙天體的輪迴與運行，自有它的機理與機制，正如同春天到了，必然百花盛開；冬天到了，就要萬物蕭條的道理一樣。

來到盛世，天下太平繁華；進入亂世，就要蒼生黎民倍受苦難。

所以，十九世紀的刀劍武器，不能面對二十世紀的槍砲戰爭。

因此，二千年新的「千年國度」來臨，宇宙走入了一個新的磁場（西方占星術理論，也有「人類約每隔二千年，就會進入一個新的紀元」的說法），在這個二十一世紀的新磁場裡，若要知道自己的未來、知道自己的來處與去處，解答自己對未來的一切迷惑，就必須使用二十一世紀的新方法，才能找到答案，若是依然使用二十世紀以前的舊觀念與舊方法，可能造成一知半解的困惑，甚或徒勞無功的陷入更大的謎團。

　　那麼，二十一世紀的新方法又是什麼呢？那就是要從「靈」的角度切入。

換言之，在二十一世紀的新磁場裡，當你能真正瞭解「靈是什麼」的道理，你便能透徹生死，預知自己的未來，走出自己的人生方向。

●靈與輪迴： 　　生命有輪迴的說法，以往被認為是宗教家為了勸人為善而牽強附會的，但在近二、三十年來，全世界的科學家、超心理學家、靈學家等都已承認確實存在輪迴轉世的事實。

1988年，出身美國耶魯大學的醫學博士魏斯〈BrianL.Weise〉，蒐集數百例輪迴轉世的事實，並以他擔任過大學精神科教授、主治醫師、發表過37篇科學專論專文的專業學識背景，寫下了「前世今生」〈ManyLives,ManyMasters〉這本書，風行全世界，輪迴轉世的說法，更因此普遍植入一般人的觀念之中。

但是，為什麼會有輪迴？靈與輪迴間又是如何牽連？當了解了前世今生後，面對今生的未來與未知的下一世，我們又該如何掌握或改變？這一連串的疑惑，迄今仍是科學的盲點。

　　二十世紀以前，人類習於將一切挫折與迷惑交給宗教，但隨著科學與文明的發展，宗教成為形而上的東西。

佛學與宗教經典也歸類到哲學的研究範圍，而宗教教條式的信仰，更令許多自以為是的知識份子産生疑竇，並斥為迷信；對現代科學無法解釋之現象，則被說成為神話傳說或古人想像。

由於科學受囿於它的證據與驗證，於是造成科學與靈學總是無法齊頭並進的遺憾。

面對二十一世紀科學無法解答的問題。

以及宗教無法解決的迷惑，唯有從靈學的角度切入，才能揭開所有問題的癥結。

祈望為有緣的眾生解開所有未來未知的迷惑。

●靈的來源： 人是肉體與靈的結合。

因為靈的存在與不滅，所以才有因果與輪迴。

然而，靈又是從何而來呢？ 　　靈的種類有三：先天靈〈或稱神靈〉、普通靈與禽獸靈。

每一個靈在肉身死亡後，都要經過「考核」與「批判」，來決定他下一世的去處，這就是輪迴。

禽獸靈的人如有良好的修持與善行，經過六道輪迴後，可繼續投胎轉世為人，甚至可以提升靈格為普通靈；若是多行不義，就會貶回為動物禽獸。

普通靈亦然，肉身死亡後，就要回到六道輪迴，視其生前行止決定去處。

特殊良好修行的，經過靈界同意，也可提升為先天靈。

反之，也可能貶為禽獸靈。

雖然禽獸靈與普通靈在自然界中所扮演的角色，看似並不重要，但在靈的輪迴的過程中，卻有鼓勵獎懲的性質作用，所以有它一定的意義。

而先天靈在凡間的輪迴轉世，因與靈界的互動有著密切關聯，也正是本文所要探討的重點。

●先天靈的來源與性質： 　　先天靈是從靈界化下而來，而且每一個先天靈在靈界都有一位主神〈人〉。

靈界依據凡間的不同需求，將靈化下凡間，賦予各項職責與任務，或接受各種考核。

當人在凡間的生命結束後，肉體留在人間腐朽，化為塵土，靈卻必須回到靈界的來處覆命。

靈界再依其在人間的行止，決定是否留在靈界或繼續下一世的輪迴考核。

佛教信仰者認為善行者死後，引領至西方極樂世界；惡行者，則入阿鼻地獄或六道輪迴，其意義是大致相同的。

因此所謂人間〈凡間〉即是靈界修行考核的場所，就是這個道理。

而靈界的國度，當然也有祂的法則與制度，運作著靈界與凡間的所有互動： 一、先天靈還有先天、後天之分 　　由靈界神尊處直接化下而來的靈，是為「先天的」先天靈。

而凡間本是輪迴、考核、修行的場所，故普通靈在凡間經過良好的修行修持，靈格得到提升為先天靈者，即為「後天的」先天靈。

一般而言，普通靈的升格，必須先有肯定的修行與修持，再得到靈界某一神尊的認可接納，才能得到提升的機會。

但給予升格機會的普通靈，還必須再經過一次人間投胎與瀝鍊的考核。

通過考核後，才能確定成為「後天的先天靈」。

二、先天靈也有靈性不同之別： 　　先天靈的靈性有二種主要的區別：即是不能通〈靈〉與能通〈靈〉之分。

而能通又有不帶天命與帶天命之分；帶天命又有帶大天命與帶直接天命之分。

　　所謂能通的意思，就是能與靈界溝通；能轉達或傳達靈界的訊息，西方稱為「靈媒」。

此處的「能通」，與佛教界所稱的「六神通」有某些相似之處，但此處所說的靈通，是從靈學與實務的觀點著手，「六神通」則是以佛學、宗教的觀點探討，兩者還是有極大不同的。

　　先天靈的人，即便不能通〈靈〉，也還是可以經過修行鍛鍊的方法，達到較淺〈低〉層的能通境界。

這種能通者，若是替人解讀因果，一般只能看到前三世。

　　而能通者中，如是先天的先天靈，其能通的層次與境界就能深廣些，能看累世因果。

如是後天的先天靈，其能通的層次與境界就有局限。

若是替人解讀因果，一般只能看到前一世。

　　所謂帶天命，即是身負靈界賦予的濟世救人的職責。

帶直接天命指的是從事問事、辦事，直接點化眾生的工作。

但問事、辦事也還有分辦大事或小事及辦事的範圍、科別等等。

例如有人看因果，有人治病，有的辦靈界相關之事，有的辦陰界地府之事，有的則兼具數種等。

　　而大天命又是什麼呢？所謂大天命就是協助濟世的工作，如傳授佛經佛理，渡化眾生；規劃協助問事、濟世工作，從事心理輔導諮商，勸人尋根循善等等。

　　大天命的工作，有專職，也有兼職的。

一位耳鼻喉科的醫師，病人常喜歡找她訴苦，她也很習慣聽病人傾訴，並加以適時的開導。

有時勸人探求因果答案，有時勸人信仰宗教或是勸人靜修，她也告訴病人：有些因果病、卡陰病，要另外探尋本源。

她這樣的診病方式，她自已不明白其中道理。

黃老師告訴她，她帶有「大天命」的職責，於是她才恍然大悟。

所以兼職性的大天命工作者，在各行各業都可能遇到。

●靈與修行： 　　近數十年來，社會高度的繁榮與發展，造成了精神文明與物質文明的極端失調與不能均衡。

憂鬱症、分裂症等精神方面疾病患者急速增加。

顯現人們在汲汲營營、追逐名利之餘，更加顯現精神空虛與不知所來與所往。

適逢宇宙磁場的改變，時序進入二十一世紀因果清算的混亂年代，在自然界無形力量的導引趨使下，為了趨吉避凶、養生健身，全世界都流行起靜坐、冥想等提升精神層面的各種修行。

　　到底修行與靈之間有什麼關連？二十一世紀的修行又有何特殊之處？ 　　二十世紀以前的所謂修行與修法，大都依附宗教或脫不開宗教的色彩。

認為出家才是最高的修行，茹素吃齋才是修行的表現與方式。

而不斷頌念佛號、精研佛經、佛理、教義等才是修法。

這樣的觀念深植人心，也是一般人對修行修法所認知的「常識」。

所以，在人們尋找自我、探求未知以及彌補精神的空虛、空洞之時，都依循舊有的方式與認知，去探索欲知的答案與尋求心靈的慰藉。

但是，顯然絕大多數人並未得到滿意的結果，反而助長了宗教神棍的斂財騙色。

　　常聽尊者、賢者、或是長者、師父言：「你要『修』啦！」、「你不修不行啦！」、「你就是沒有『修』，才會這麼不順利啦！」。

受告誡或被指引的人也常說：「我有在『修』了啦！」、「我要開始『修』了啦！」。

眾人都以二十世紀的認知與理所當然的想法，去進行所謂的「修」與「修行」，於是許多人覺得「修得好辛苦」，覺得未達預期的結果。

於是，許多人灰心、懷疑、喪志，最後選擇放棄。

　　如前所言，在這個宇宙的新磁場裡，二十一世紀有二十一世紀解決問題的方法，如同十九世紀的刀棍，不能面對二十世紀的槍砲。

二十世紀的手寫記憶不敵二十一世紀的電腦一樣。

舊方法並沒有錯，只是舊方法不能有效解決新世紀、新年代的問題。

因此，從二十世紀走入二十一世紀，因為跨時空，跨世紀，修法的方式也有所不同。

　　那麼二十一世紀的修行應該怎麼做呢？二十一世紀的修行非常簡單，就是修自己，從自己做起，把自己做好。

許多佈道者或宗教人士，以渡人為己念，經典、教義朗朗上口，但私行私德屢遭非議質疑。

渡己甚難，如何渡人？ 　　修自己的內容又是什麼？其精義在：「重道德、修清靜、法自然、靈收圓」。

其方法亦很簡單，即「自然修法」。

　　重道德：就是正心。

人心不正，則道德敗壞，道德敗壞，則無是非、無廉恥、無善惡，而萬亂之淵源亦起於此。

　　修清靜：清靜則寡欲、去繁華，所以可以去除煩惱、痛苦、雜念、妄念等。

清靜不是要人捨棄七情六慾，而是不恣縱情慾，以清心、恬淡適度表現合禮合宜的情慾。

所以，清靜是一種內心的安靜、安逸，也是心靈淨化後，表現於身體外在的行為。

　　法自然：即是說明修法的方法是依循自然的法則。

亦即是「自然修法」。

修法不須假藉外力，無須他人灌頂，開光；無須辛苦跋涉，求法求道。

自然即是「本性」；自然修法也就是從日常生活中去修法，因此，「搬柴運水是修行，行住坐臥是修行，揚眉瞬目是修行，澄心靜慮是修行」就是這個道理。

　　靈收圓：宗教界有所謂二十一世紀是末法、末劫，而有「龍華考期」之說法。

西方則有世界末日之說法。

也就是指過去千百年來，靈界所下放輪迴的先天靈，在此世紀須做一總考核，所有先天靈在人世間的功德、業力、修行、成就，均在此世紀做一總的結算。

如能通過考核，即是收圓。

所以，收圓是收自已的圓。

若是自已的德行能圓滿無缺，靈即可回歸來處，不須再受輪迴之苦。

　　由是可知，所謂「重道德、修清靜、法自然，靈收圓」，也就是以自然修法的方式，修自己的「身、心、靈」。

並在日常生活中，尋求自我的覺悟和修持，而修行修法的最終目的，則是在達到「靈收圓」結果。

所以，靈的提升又是修行過程中最重要的一部分。

而靈的提升就是「修靈」；就是以靜坐的方式，讓肉體與靈體合一，而這種自我靈肉結合的正統修行，正是二十一世紀回歸正道的收圓修行。

目前全世界盛行「靜坐」、「禪修」、「靈修」等等，都是在修靈〈修靈肉的結合〉。

所以二十一世紀裡，靈的修行是一個宇宙磁場引導下的趨勢與潮流，只是世人並不知其緣由，亦未能貫通其內涵。

而靈的修行也完全是「修自己」的自我實踐。

無需深研精奧的佛學教義、宗教經典或哲理等，也無須花錢、捐廟或供養，更是不可能以外力加持的方式來提高靈格或使人瞬間頓悟的，這也是「自然修法」的道理。

　　在靜坐修靈的過程中，許多人會產生「靈動」的感應現象，有些人懼怕因此成為「乩童」，必須「起乩辦事」，於是畏怯退縮，中斷了自我修行與提升的機會，實在可惜。

如前所言，先天靈的靈性本就有「能通」與「不能通」之分。

不能通的人，經過後天的修行努力，也能夠達到某種「能通」的地步，但能通並非一定要辦事；必須辦事的能通者必竟是極少數，而辦事是一種天命，是否具此天命，靈界早已安排妥當。

帶有辦事天命者，逃也是逃不開的。

若是硬要抗拒，一生也只有「辛苦辛酸」可以形容。

不具辦事天命的能通者，若想辦事，也須得到靈界的許可同意，否則也只能當個「業餘」或「半吊子」。

因此，因靜坐而致靈動感應的人，根本不需擔心。

而先天靈因靜坐而靈動的現象，也是非常普遍正常的。

因為靜坐可以讓肉體與靈體的磁場漸趨一致，肉體的氣並與靈體的氣相結合而成「炁體」，在此階段時，靈界與肉身的磁場便能得「相通」或「接近」。

故當靈界的神尊或主神靠近肉體時，靜坐者就會產生靈動感應的現象，或同時感到頭暈、噁心的感覺。

所以，靈動只是逐漸可與靈界或神尊互動的一個訊息，是一個可喜的現象，表示神尊願來關心或相助。

這與是否起乩或辦事，是完全不相干的。

　　此外，「重道德，修清靜，法自然，靈收圓」的修法精義中，前二句乃屬佛學範疇，後二句則為道教的內容。

若要以東方宗教的思維探討，它是講求「佛道雙修」的，並不偏重那一方。

這與二十世紀前，宗教各立門戶，互不相屬溝通，是截然不同的。

二十世紀前，佛教被認為固可淨化人心，但經典艱深；道教雖入世濟人，但亦詐騙層出，正邪難分。

於是佛道各行其道，互不往來。

但二十一世紀的因果亂世，則必須各取佛、道之優點，相輔以達相成，才能真正修得正果。

　　當此因果清算的二十一世紀亂世，許多信眾有心修行，但是修得辛苦而沉重。

靜坐時，偶有感應，卻不得其門而入，又怕成為「乩童」；吃齋唸佛，潛心經典、教義的鑽研，但自身困境與病痛卻不能化解。

四處求神問卜，又怕遇到神棍。

於是，虔心有意修行，反而陷身於無形的束縳，走不出去，結果未見收穫與喜悦，反而成為精神負荷與壓力。

究其原因，就是因為不知道宇宙運行與二十一世紀修行的新觀念，不知道自己的靈格、靈性，而僵化固守在二十世紀的傳統思惟中，造成了畫地自限，結果越修越苦，越苦越修；舊的問題，尚未尋得答案，新的迷惑又已產生，修到後來，依然不知過去、不知未來；自己從何而來？又將從何而往，仍是一團困惑。

而所有困苦、病痛、挫折、不順，依然全無答案。

確也令人扼腕遺憾。

●靈與宗教： 　　自有人類，就有信仰與宗教。

就如同有人即有靈的道理相同。

那麼，宗教與靈的關係又是如何呢？ 　　人間有國度區分，大體分為截然不同的東方與西方。

東、西方也各有自己的種族、文化與宗教信仰。

而靈界亦然，也有國度之分，也是以東方、西方為主要的區分。

東方係以佛教、道教為主流；西方則以天主教、基督教為主要，其間還有中東的回教國家。

而靈與宗教間的關係可從二方面探討： 一、靈與信仰的關係： 　　從靈界的觀點來看，宗教最大的作用是作為靈界與陽間凡世溝通的管道。

又因凡間是靈界的「考場」，所以宗教同時又扮演著淨化人心與渡化眾生的角色。

二十世紀以前，東、西方的宗教，各行自己渡化眾生或與凡間溝通的方法，靈界也是東、西方各不相屬，各自為政。

所以二十世紀以前，宗教與宗教間有較強的排他性，歷史上甚至有多次龐大的宗教戰爭。

　　但是，基本上，靈與宗教並沒有「必然」或「絕對」的關係。

任何人均有靈，有無宗教信仰或信仰何種宗教，都不影響靈的存在。

由於二十一世紀進入「龍華考期」，靈界所化下凡間的先天靈，在此世紀必須總結考核，收圓回到靈界。

所以無論東方或西方的靈，均須尋得「回家」的路。

這也是靈界不分區域、國度，不分東、西方的共同認知，靈界也面臨所有先天靈能否順利回到靈界的共同「考核」，因此，進入二十一世紀後，靈界已不接受過去宗教互為排斥的作法，而以「宗教本一家」的觀念，共同渡化眾生，只希望達成「靈收圓」的共同目的。

在靈界宗教和解的意識影響下，已可見到從接近二千年起，全世界不同宗教的相容性，有日趨明顯的跡象，就是這個道理。

同樣的，在這一個世紀裡，因宗教不同的極度仇恨與屠殺，亦會逐漸趨向緩和。

　　但是，必須闡釋的是：二十一世紀是個因果清算的亂世，宗教也面臨清算〈政治、社會、個人也都要面臨清算〉，這是指凡濫用宗教之名，宗教神棍之流，妖言惑眾以利己之徒，均將面臨清算。

這與「宗教和解」、「宗教一家」的說法是不相衝突的。

　　由於靈是永恆不滅的，而肉體則是短暫的，每一世的肉體均不相同。

因此，個人的宗教信仰，只是他的肉體這一世在陽間的選擇，與靈無關。

重要的是靈要知道自己由何處來，在肉身死亡後，靈又將往何處去。

舉例來說：一個人如果確知、也相信他的靈體是來自西方的天主，但他卻選擇信仰了東方的佛教，在「宗教本一家」的概念下，靈界是可以接受的。

因為佛教只是這個人肉體這一世的選擇，當這一世結束後，這個人的靈體還是可以回到西方天主的來處。

重點在於這個人必須知道並且相信他的靈係由何處來，至於他的肉體對宗教的選擇，並不會影響他的靈是否可以回歸到他的來處。

在觀察因果輪迴的時候，也確實遇到許多相關的實例：有西方的靈投胎到東方而信仰東方宗教的；有東方的靈投胎到西方，但仍堅持東方信仰的；而且，很肯定的是，西方靈即使投胎到東方，但他的肉身一定保有對西方文化、風俗特有的喜愛與鍾情。

反之亦然。

這說明了即使肉體對前世一無所知，但在潛意識裡卻仍然受到靈體潛移默化的極大影響。

　　探討靈的問題，再佐以前世今生的因果解說，目的在使人知道過去，也預知未來，在解決眾生對未來的困惑，也在使眾生面對未來的人生更為踏實，面對死亡也不再害怕恐懼。

至於每個人對宗教的選擇，則是與靈無關。

無須自陷於宗教選擇的束縛，無法跳脫。

當然，我們也遇到少數的特殊個案，限定某人只能信仰某一宗教的。

有位退休的公務員來看因果，他的靈來自東方極高的先天靈，前幾世靈界予他的使命就是到西方去宏揚佛法，但前二世他投胎在德國，是無神論者；前一世又投胎到荷蘭，但信了天主教。

這一世，他又生長在天主教家庭，篤信天主。

他因為背離了命格，所以一生辛苦乖舛。

五十五歲時，獨子死於血癌，他於一夕之間，接受了佛法。

知道因果後，他終於也找到了自己，開始傳授佛經、佛理，也找回了快樂與自信。

像這種靈與宗教緊密關聯的案例，畢竟只是極為特殊少見的個案。

僅供參考。

二、靈與入世濟人的關係： 　　人自有生命開始，就有了生、老、病、死，有病痛、苦難、災厄、困頓等等。

這些是肉體的苦。

在精神層面上，人都想探索未知，預知未來。

在肉體層面上，人也都想趨吉避凶、消災解厄。

而入世的宗教，也常扮演著這種協助的角色與功能。

　　道家與儒家是中國上古文化的二大主流。

而民間道教的最大特點，就是入世濟人，其過程則是以靈界神尊透過法師或乩童的方式表現出來。

二十世紀以前，乩童普遍存在於中國民間社會，藉著神明附體、負責傳達靈界訊息或神尊旨意，再配合廟宇舉辦法會或法師使用符法、奇門遁甲等工具，解決問題、救世救人。

有些乩童或後天修行者，更藉助「養小鬼」的方式，以提升其辦事或靈通的能力。

　　乩童濟世的方式，在農業社會的中國民間，確實發揮了替人消災解厄，指點迷津的一定效果。

但是隨著社會文明的繁榮與複雜，很明顯的，舊方法已然不適宜新時代。

許多乩童以身貼符籙、神明附體，不畏刀棍擊身、兩頰穿洞，而致鮮血淋漓、目不忍睹的方式，已無法令知識份子及文明之士信服。

加上社會人心與道德的敗壞，法師作法，只問金錢，不問是非，造成符法人人可學，四處可得，於是到處符法横流為禍。

而神棍扮乩童，乩童變神棍，詐財騙色之事亦日有所聞。

乩童、法師濟世的方式，也逐漸無法令人折服，有識之士甚至斥指為旁門左道或邪門歪道。

　　面對二十一世紀的新、亂與因果清算，又為達到「靈收圓」的結果，靈界乃決定自二十一世紀起，改以靈通方式，做為入世濟人的直接方法。

靈通方式可直接面對眾生，挑出問題，找出癥結，加以解決。

並且可用「點靈」的方法，明確告訴眾生：你係何種靈體？你從何處來？今世結束後，將往何處去？以及今世來到凡間的職責任務為何等等。

當眾生面臨因果清算時，通靈人並能析解前世今生的因果始末，採取「輪迴療法」的方式，避開因果的宿命。

　　靈界既決定在二十一世紀以靈通方式，做為入世濟人的主流，可以顯見，通靈人在此世紀將日益增多。

相對的，乩童的濟世方式亦將日漸減少。

不久前連續幾位乩童來稱：他們現在「起乩」好像愈來愈不「靈光」，日前媒體也報導，好些乩童失業等。

此與大環境的改變，均有密切關係。

事實上亦是如此，近一、二十年來，「能通」者確實明顯增加許多，只是能通能力的深淺高低，差異極大，範圍亦各不相同。

這也就是本文前段必須對先天靈與能通一再閳述的原因。

初始的能通者，都是可以偶而「看」到或「感應」到似有陰靈〈或稱鬼魂〉或神靈的存在，或是偶而在睡夢中見到某些異象。

而眾人對此認知不足，常以「幻象」、「幻覺」稱之。

或有當事者因不明原因而恐懼，或懼怕日後成為乩童而排斥。

事實上這些疑慮均是多餘。

固然靈通濟世的方式將成二十一世紀的主流，並不表示能通者都要問事〈本文中前段已閳述至明〉。

　　由於一般人對能通的現象認知不足，又不相信靈界的存在及因果輪迴的道理，於是許多具備「能通」體質的人，因被「幻象、幻覺」所惑，而被當成精神耗弱或精神官能之疾病。

如此拖延或「治療」的結果，最後反而變成憂鬱症、精神分裂症等。

尤其目前工商社會，競爭激烈，許多初始覺得「感應」或「靈動」的人，會誤認為係因工作或課業壓力造成的官能症狀，而走向錯誤的治療方式。

好好的先天靈體，因為認識不清，或因知識份子自以為是的固執，結果變成了精神病患，殊為可惜。

九十三年七月，一個台灣大學三年級的謝姓學生由父親陪同而來，他本身即為先天能通的體質，看得到模糊的陰靈與神靈，為此困惑不已，自己四處求神拜廟，而身為大學教授的爸爸偏不接受，將他送到精神科治療，他來看黃老師時己休學治療了一年，但情況更糟。

他準備繼續再休學第二年。

經過黃老師的輔導疏通，再將他幾年來因亂急投醫造成靈體的受損予以修復，一個月後完全康癒，也順利復學。

　　通靈濟世是個全世界的趨勢，不是只有東方如此。

西方世界近年來也盛行通靈熱潮。

美國自九一一的事件之後，全美國也暴發了通靈熱。

相信靈魂存在以及通靈術的人較十年前激增1∼2倍。

受難者的家屬也不斷透過各種通靈方式與失去的親人溝通。

當然，因為文化、習俗的不同，東西方對「通靈」角色的扮演與認知還是有些差異： 1、西方稱通靈者為「靈媒」。

2、西方講求實證科學，他們研究人體存在有「磁場」、「能量」、「身體密碼」，其實就是我們東方所稱的「靈」。

所以西方對靈的認知未及東方深入。

3、西方的靈媒並不負有入世濟世的責任或天命。

他們的主要工作是傳遞靈界〈或陰界〉的訊息。

所以，西方靈媒的受益人，大都是自己，東方通靈者的受益人，則都是大眾。

　　另值得一提的是：二十一世紀的亂世使東、西方對「邪靈」、「陰靈」所造成的干擾，都有共同面臨的問題。

這幾年來，羅馬教廷支持開設了許多「驅魔」課程，極富盛名的羅馬由天主教大學、教宗大學〈UPRA〉等，也都開了這樣的課程，傳授正統驅魔實務，供各國神父或神職人員學習。

這是因為二十一世紀的因果亂世，凡間陰陽比例已經失調，不能平衡的結果，所以，「卡陰」、「卡魔」的情況到處可見。

在東方，略具層次的通靈人一看即可知道，而驅除「卡陰」、「卡魔」也是東方通靈者入世濟人的工作項目之一〈過去流行由乩童或法師等處理〉。

●代結語：二十一世紀是靈的世紀 　　相信因果輪迴，就必須肯定「靈〈體〉存在」的事實。

這是本篇文章撰稿探討問題的先決認知。

　　過去千百年，靈界與陽間互動的模式，到了二十世紀前後，已漸不宜。

隨著宇宙自然的運轉，進入二十一世紀，正是全面調整的時候。

其主要原因有二： 　　一、近百餘年，文明進展太過迅速，從農業社會急速進入工業科技，造成科學與靈學探究無法齊頭並進。

中國歷史詩人白居易，寫「長恨歌」一首，描寫唐玄宗寵愛楊貴妃的歷史故事。

敘及楊貴妃死後，皇帝日思夜想之餘，找來道士鴻都客，帶著皇帝上天庭、下地府，四處找尋楊貴妃的魂魄。

所謂「上窮碧落下黃泉」，最後終在海上仙山能得一見。

古人敬天畏神，以詩歌忠實記載史實，終能流傳千古。

但今人談到長恨歌，都以「神話」視之。

因此，二十一世紀的科學文明，反而在靈界與陽間的溝通互動間，劃上了鴻溝與距離。

過去的方法，既已不宜，始有今日對「靈」的探究，並以靈的認知作為二十一世紀靈界、陽間溝通互動的新方法。

　　二、宇宙自然的運行，天命的影響力，占百分之六十，而後天人為的影響，則占百分之四十。

二十世紀末，宇宙自然律定的安排，因為人類過度的文明進步，而改變了自然界陰陽平衡的定律。

陰盛陽衰的結果，更造成陽間的混亂。

靈界乃以因果清算的方式，希望能在亂極必反後，產生撥亂反正之結果。

而在因果清算的亂世，亦唯有從靈的問題著手，知道了靈的來處、去處，經過點靈、會靈、認主等，才能趨吉避凶，才能得到無形力量的協助。

　　由是可知，二十一世紀是一個「靈的世紀」。

　　在這個靈的世紀，舉凡宗教、命理、人生哲學、氣功、健康養身、特異功能、靈異問題等等，莫不與「靈」有關，亦唯有從靈的認知著手，才能找到真正的答案。

　　在這個靈的世紀，凡人又當如何自處？ 　　要知道：人各有命。

但是，命可以「改」嗎？為什麼有人好命，我卻「歹」命呢？ 　　要知道：每個人的靈體不同，靈格也不相同。

如果你是先天靈，你更要知道你的靈在人間負有什麼天賦的任務與職責，更重要的是：你的靈由何處來？知道了這些，你便可修清靜、修道德；然後順命格而行。

至此，你的命就可以「改」了，就不會再「歹命」了。

　　在這靈的世紀裡，唯有先從知道自己的「靈」開始，才能揭開你的一生之秘。

進而創造你一生的幸福與美滿。

2005.12.5 上一則 回列表頁 下一則