廟宇簡介| 台灣首廟天壇,台南天公廟

正殿供奉「玉皇大帝」之聖位，各種祭典儀式在此進行，信徒在此上香祭拜、求籤卜卦，為天壇重心，為天壇規模量體最大的建築。

最新消息 天壇沿革 廟宇簡介 信眾服務 社會公益 活動影音 連絡我們 廟宇簡介與神祇介紹 文物介紹-石雕 文物介紹-匾額 文物介紹-木雕 文物介紹-剪黏 中日交流 正殿神威 正殿供奉「玉皇大帝」之聖位，各種祭典儀式在此進行，信徒在此上香祭拜、求籤卜卦，為天壇重心，為天壇規模量體最大的建築。

殿內空間可分成四部分，自中港前點金柱起至後側牆壁止的內殿為神龕和神桌組位置，三側圍以大理石欄杆，其前方檐廊處為信徒膜拜之處，左側為廟內執事人員所在，右側則為廟內販賣金紙的地方；後面兩側牆壁有「化育」、「形流」兩門，連接後面之後過水廊 三川殿 台灣首廟天壇建築本體為「三進三開間」形式，其建築群體因天井的區隔，將空間區分為三川殿、前天井及兩側之左右廊、正殿、後天井及兩側之左右廊及後殿等九個區塊。

台基高度以正殿為最高，其次為後殿，三川殿最低。

三川殿連繫台灣首廟天壇內外的主要空間，以及進出的主要門戶，以牌樓面分隔成前步口、後步口為其主要空間，牌樓面開中港門及 後殿星斗 後殿為供奉神明的地方，殿內設有五座大理石台座神龕，分別是供奉三官大帝的中港神龕、北斗星君的右偏殿神龕、三清道祖，供奉南斗星君的左偏殿神龕，斗姥星君，及供奉張府天師、普化天尊、東斗星君的左小港神龕，西斗星君、太乙真人、天醫真人、司命灶君的右小港神龕。

整個神位之安排則依照其神格大小與尊卑順序安置，為天壇供道士、乩童為人消災解厄之場所 武聖殿神恩 武聖殿主要構造為鋼筋混凝土，接合木構件雕刻、剪黏、泥塑等之作法，在功能上目前一樓提供香客休息區及供道士、乩童為人消災解厄之場所，二樓為供奉神明。

武聖殿以二側戶外樓梯連通前、後殿，前殿供奉「文衡帝君」，後殿有三座大理石台座神龕，中港神龕供奉「觀音佛祖」、「五文昌帝君」，右神龕供奉「延平郡王」，左神龕供奉「月下老人」，提供考生求功名及情人求姻緣。

太歲殿佑護 太歲星君農曆七月十九日為值年太歲星君聖誕太歲即木星，也是歲神，主掌人間禍福吉凶，依六十甲子輪流值歲，總稱為六十甲子太歲，當值者稱為「值年太歲」，每名值年太歲皆有姓氏名諱，其沖犯對象亦有所不同，值年太歲可謂當年百神之統、人君之象，率領諸神統正方位斡運時序總成歲功。

石獅 在三川殿前有石獅兩對，一對置於三川殿階梯前，一對則置於中港門前，左雄右雌，置於廟前，負有守衛與驅邪止煞之寓意。

前者為清代之作品，後者為建廟時以青斗石為材料所刻，係出自石雕大師施弘毅之手。

抱鼓石 抱鼓石的雕法可分為早、中、近三期。

早期作品有鏡面、螺紋浮花草、花鳥浮雕等樣式，線條精練。

天壇抱鼓石即屬於早期作品。

龍柱 明末清初：一柱雕一龍，龍身與柱身結合為一體，整體觀之仍是細瘦的圓柱，周圍僅點綴少數的淺雕雲朵，雕刻樸實簡單。

清朝中期：以圓柱盤單龍為主，龍身與柱體仍結合為一體，但腳爪開始脫離柱身呈現鏤空狀態，雕刻不過度強調細節，風格趨於成熟但不失古拙風味。

張果老 張果老即唐朝方士張果，隱居中條山，有長生秘術。

據稱唐朝武則天召其出任，張果老下山後，佯死於姑女廟前，因為時值盛暑，天氣炎熱，不久屍體腐化生蛆，武則天認果老確已死亡，即打消任用之意，數日後，果老又出現於恆州山中。

唐玄宗時又召其出仕，果老應聘後，皇帝得知果老乃混沌初分時之白蝙蝠精，後果老仙逝，弟子護棺葬之，卻是一具空棺，帝逐建棲霞觀奉祀。

(1965年施弘毅匠之作品) 何仙姑 何仙姑名瓊，零陵人氏。

年少時夢見神人教食雲母粉，得輕身之術，又遇異人贈食仙桃，從此不知飢餓，並經常往返於高山間摘回仙果供母親食用。

唐景龍年間，於白日飛昇。

(1965年施弘毅匠之作品) 蝺陞 清代石刻，亦稱龍階，中間龍紋為主，遨於海天之間，四週雕飾、琴、棋、書、畫，代表文明與才藝，皆吉祥之意，俗謂具有帝王地位的殿宇，始可配置螭陞，且不得任意踐踏，以示尊崇。

福祿壽 裙堵上的石刻為清代所作，是以中國文字的線條特徵來表現書法與圖案藝術，將「福祿」二字化為繁盛花朵以收束腰身圍繞「壽」字而成花瓶之狀，構成福祿壽與平安的旨趣；又以彩帶般「山海」兩字，配合主題，而有「福如東海、壽比南山」的祝頌，也表達了一般人民的心願。

一字匾 天壇「一」字匾與臺灣府城隍廟「爾來了」、竹溪寺「了然世界」被世人譽為府城三大名匾。

言簡意賅，書法造詣亦有可觀之處，蒼勁十足的「一」字匾，沿逆時針方向圍繞著迴文小字，警醒世人，一切行為，老天在看，該賞該罰，天理昭彰。

居高聽卑 本匾係清咸豐五年（1858）天壇創建時所題立，玉皇大帝位居天界最高主宰神，但關愛天下黎民百姓，彰顯玉皇大帝神恩廣被的慈悲精神。

如蘭堂 如蘭堂會成立於清咸豐八年，係由信眾為祭祀玉皇上帝所組成的神明會，該神明會的信眾於咸豐十年（1860）二月題立此匾。

道崇無極 清同治元年（1862）十月臺彭兵備道兼提督學政洪毓琛題贈此匾，用以推崇玉皇大帝無極天道，現存掛於天壇後殿。

洪鈞鼓鑄 清同治三年（1864）福建臺灣水師副將葉晞暘所題贈匾額，現存掛於天壇三川殿。

赫濯聲靈 清光緒十一年（1885）福建臺澎掛印總鎮章高元所題贈，用以彰顯玉皇大帝的神威，現存掛於天壇三川門中門。

主宰元樞 清光緒十六年（1890）十月台南知府方祖蔭敬獻，用以讚頌玉皇大帝至尊神格，現存掛於天壇三川門左門。

三才弌理 清光緒十六年（1890）十月台南知府方祖蔭敬獻，闡明天道思想的根本，所謂三才係指天、地、人，三才並立而精神足，一理即萬物之理，現存掛於天壇後殿。

仰不愧天 民國三十九年（1950）時任總統府戰略顧問委員會副主任的白崇禧所題，現存掛於天壇三川門右門。

義格蒼穹 民國四十年（1951）天壇重修竣工，所以在民國四十一年（1952）前總統蔣中正特別題贈此匾以玆慶賀（此為前總統蔣中正唯一贈與廟宇的匾額），現存掛於天壇正殿神龕。

國泰民安 前總統嚴家淦於民國七十二年（1983）所題贈，現存掛於天壇正殿。

憨番扛樑 這兩尊逗趣可愛的童子像，原來安置敦德堂正廳前檐步出之壽樑上面，以頭頂和雙手平舉姿勢蹲踞大梁支撐一支桁楹。

係以透雕斗座安金技法，達到支撐及分散屋楹受力的功能。

　　這類在傳統建築物設置人物承重造型，據何培夫研究稱：「在臺灣傳統建築中盤頭(俗稱「廟角」)與斗座位置，經常可以發現人物承重造型的蹤跡；......更由於不同宗教與生活屬性，也有天使、仙女、羅漢、力士、惡鬼、紳士、淑女與童稚等不同人物，皆以承重造型呈現宗教的奉獻與臣服、生活的輕鬆與悠閒。

」在宋代李誠《營造法式》，即將此類型雕木作稱之為「扛坐神」、「力士」。

雀替、獅、象斗座 清朝連雅堂在「台灣通史」工藝志中提到台灣雕刻藝術；「木工最精，台南為上而葫蘆墩次之。

」由精巧的雀替與獅、象斗座的木雕作品中，不難見出台南木雕的風采。

麒麟 麒麟是中國特有的吉祥動物，是寺廟建築中常見的瑞獸圖樣。

壽字 正殿門扇以壽字形組成的窗櫺。

八仙傳奇 八仙傳奇是中國神仙故事中最深炙人口，且廣為流傳的民間神明故事。

八仙的突塑再次鮮活了道家神明在信徒心中的印象，八仙計有鍾離權、張果老、韓湘子、李鐵拐、曹國舅、呂洞賓、藍采和與何仙姑。

其中李鐵拐，早年得道，曾受教於彭祖之師宛丘先生與李老君。

藻井 結網即藻井，因形似蜘蛛網而命名。

結網有如傘蓋，裝置在寺廟裡最受矚目的位置，如三川殿、拜殿、正殿的殿頂上，各有千秋。

據傳，元末明太祖朱元璋於鄱陽湖一役中敗逃武當山，見一座荒廢許久的「上帝廟」，遂躲入廟中，跪祈真武保佑平安，禱畢，先前挑破的蜘蛛網，頓時密結如原狀，元朝追兵抵此，見無異狀，於是撤離他往。

太祖取得天下後，為酬報神恩，乃勅封「玄天上帝」尊號。

後世匠師根據這個典故而創作結網木雕。

神案 正殿神案係清同治元年(1862)信徒詹廷貴所敬獻精美的材質及細緻的雕工呈現古樸之美。

剪粘 剪粘又稱剪花，係以鐵鉗剪下色彩不同的碗片，鑲黏於屋脊上的一種裝飾。

隨彩賦類，構成人物、花鳥、走獸等形態。

而由於裝飾題材眾多，如何能繁而不雜就得剪粘配置的功力了。

中日交流 台灣首廟天壇（天公廟）己丑年恭祝九皇大帝聖誕祈安禮斗法會十八日登場，今年約有四千人登記拜斗。

天壇經文社、女誦經團遵古禮誦經、晚課，替斗禮祈安植福，會場莊嚴肅穆。