澤雷隨 - 萬法歸宗

澤雷隨 12十二、澤雷隨震木歸魂卦 隨象體:震雷在兌澤之下，以致池中之水，也跟隨 ... 愛情：:目前重於情慾、經濟，依賴心較重，順著時事、心性而行即可，感情如家人般 ... -萬法歸宗-首頁-　　 -線上易經卜卦-　 -八字論命-詳解篇-　　 -八字-大運勢-　　 -奇門遁甲-大運勢-　 -八字速配-感情篇-　 -八字神煞速查-桃花運　 -考運篇--New-　 -郭岳璋-介紹 -澤雷隨--36==木6=丁未土=妻財-應5=丁酉金=官鬼-4=丁亥水=父母-3=庚辰土=妻財-世2=庚寅木=兄弟-1=庚子水=父母- 本卦 第1爻 第2爻 第3爻 第4爻 第5爻 第6爻 綜卦 錯卦 互卦 澤雷隨 澤地萃 兌為澤 澤火革 水雷屯 震為雷 天雷無妄 山風蠱 山風蠱 風山漸 澤雷隨 12十二、澤雷隨震木歸魂卦 隨象體:震雷在兌澤之下，以致池中之水，也跟隨引起了波浪漂盪。

又震陽剛長男，兌陰柔少女，陽剛屈於陰柔之下，以剛下柔屈己隨人，隨順和同。

又上卦二陽隨一陰，下卦一陽隨二陰，以剛下柔也。

七月卦：春平、夏吉、秋凶、冬吉。

評曰：乘馬逐鹿之象，我動彼說之意。

判斷:此卦震雷在下，兌澤在上，雷澤中霹之象，雷震澤亦隨之動。

隨乃從也。

然得此卦時，以剛下柔，為眾人悅服，為事成之時。

又為枯木重茂之卦，物變即吉。

有變動居處或去鄉之變。

但可變，變則吉也。

求財望事有可成之兆，但遲。

占得此卦者，因驚雷動之於澤，澤水隨之感應而波盪，故男人占得，定有妄相遇之女，宜防女難。

女人占得，有被動波盪失節之害，宜固貞正之道者吉。

亦恐有親予與他人養也。

男須防損財。

斷之婚姻，有兩父兩母在其中，隨從進前可成就。

但若不嚴守夭婦之道，會有不幸後果。

參考:隨順和同，是為元善，順者須以貞固自持，方能無咎。

澤有雷，故君于知其不敢妄動，即取隨順之道。

古時孫臏破秦卜得此卦，知此一戰必勝。

論此卦，雷藏於澤底，深之不可尋，為敵明我暗，待勢擊敵於不備必操勝券。

故而時機成熟雷震撼於澤，其波必盪溢，又澤之底基被盪，必潰矣。

此卦又有二女同居一室之象，故占得此卦亦可斷有兩父或兩母之事，於婚姻宜活斷之。

【總結批論】 隨：表隨遇而安，一切隨緣、隨和。

主吉象。

事事均可依隨著自己的心思計畫來執行，而會順利地達成。

事業、投資、理財、感情，均會有令人滿意的發展和收穫。

疾病：因此卦為「歸魂卦」表已受亡魂的沖煞、附身，影響很大了！醫藥治療無功效，需盡快處理不能拖延。

應用: 　運勢：物事均有去舊迎新之吉象，凡事與他人互相通達、協商，可名利雙收。

倘若三心二意，或獨立單行，不聽人言勸，有自招災禍之虞。

　愛情：:目前重於情慾、經濟，依賴心較重，順著時事、心性而行即可，感情如家人般的結合。

　家運：:本身有相當不錯的收入，富有之象。

但不可過於放縱，守操節為宜。

　胎孕：:無礙。

生女兒無驚險，九五爻動，產母有災。

　子女：:親情融洽，與六親和睦，幸福之象。

　週轉:：和氣相商有利，意氣用事則難成。

　買賣：:勿頑強固執，或不採納別人的意見，則交易有利。

否則失之，有阻。

　疾病：:占病凶，須長期治療。

亦須注意口部、呼吸系統肺部及肝臟之毛病。

吉凶需以動爻、變卦來判斷。

　等人：會遲到。

　尋人：出走之人與色情有關，不必去找了，過些時日會自己回來，勿急。

　失物：:遺失可求於婦人，附近之東方或西方，混雜於某些物品中，可尋。

或自己誤失，可急尋。

　旅行：:吉利。

有人隨行更好。

但此卦亦須防單獨外出，小心無謂之災。

　訟詞糾紛：:日前無憂，不久有，互有意見。

和解為宜。

　求事求職：:雖吉，然若能謙遜待人，多接受別人意見，會得人提拔。

　考試:成績理想。

　改行:有充份計劃者可行。

開業吉利。

澤雷隨震下兌上。

隨：元亨，利貞，無咎。

[疏]「隨元亨利貞無咎」。

○正義曰：「元亨」者，於相隨之世，必大得亨通。

若其不大亨通，則無以相隨，逆於時也。

「利貞」者，相隨之體，須利在得正。

隨而不正，則邪僻之道，必須利貞也。

「無咎」者，有此四德、乃無咎。

以茍相從，涉於朋黨，故必須四德乃無咎也。

凡卦有四德者，或其卦當時之義，即有四德，如乾、坤、屯、臨、無妄，此五卦之時，即能四德備具。

其隨卦以惡相隨，則不可也。

有此四德乃無咎，無此四德則有咎也。

與前五卦其義稍別。

其《革卦》「巳日乃孚有四德」，若不「巳日乃孚」，則無四德，與乾、坤、屯、臨、無妄、隨其義又別。

若當卦之時，其卦雖美，未有四德。

若行此美，方得在後始致四德者，於卦則不言其德也。

若謙、泰及復之等，德義既美，行之不巳，久必致此四德。

但當初之時，其德未具，故卦不顯四德也。

其諸卦之三德巳下，其義大略亦然也。

《彖》曰：隨，剛來而下柔，動而說，隨。

大亨貞無咎，而天下隨時。

隨時之義大矣哉！〈震剛而兌柔也，以剛下柔動而之說，乃得隨也。

為隨而不大通，逆於時也。

相隨而不為利，正災之道也。

故大通利貞，乃得無咎也。

為隨而令大通利貞，得於時也。

得時則天下隨之矣。

隨之所施，唯在於時也。

時異而不隨，否之道也，故「隨時之義大矣哉」！〉 [疏]「彖曰」至「大矣哉」。

○正義曰：「隨剛來而下柔，動而說，隨」者，此釋隨卦之義。

所以致此隨者，由剛來而下柔。

「剛」謂震也，柔謂兌也。

震處兌下，是剛來下柔。

震動而兌說，既能下人，動則喜說，所以物皆隨從也。

「大亨貞無咎而天下隨時」者，以有大亨貞正，無有咎害，而天下隨之，以正道相隨，故隨之者廣。

若不以「大亨貞無咎」，而以邪僻相隨，則天下不從也。

「隨時之義大矣哉」，若以「元亨利貞」，則天下隨從，即隨之義意廣大矣哉，謂隨之初始，其道未弘，終久義意而美大者。

特雲「隨時」者，謂隨其時節之義，謂此時宜行「元亨利貞」，故云「隨時」也。

○注「震剛而兌」至「大矣哉」！○正義曰：為隨而不大通，逆於時也。

物既相隨之時，若王者不以廣大開通，使物閉塞，是違逆於隨從之時也。

「相隨而不為利，正災之道」者，凡物之相隨，多曲相朋附，不能利益於物，守其正直，此則小人之道長，災禍及之，故云「災之道」也。

「隨之所施，唯在於時」者，釋「隨時」之義，言隨時施設，唯在於得時。

若能大通利貞，是得時也。

若不能大通利貞，是失時也。

「時異而不隨，否之道」者，凡所遇之時，體無恆定，或值不動之時，或值相隨之時，舊來恆往，今須隨從。

時既殊異於前，而不使物相隨，則是否塞之道，當須可隨則隨，逐時而用，所利則大，故云「隨時之義大矣哉」！ 《象》曰：澤中有雷，隨，君子以鄉晦入宴息。

〈澤中有雷，「動說」之象也。

物皆說隨，可以無為，不勞明鑒。

故君子「向晦入宴息」也。

〉 [疏]「象曰」至「宴息」。

○正義曰：《說卦》云：「動萬物者莫疾乎雷，……說萬物者莫說乎澤。

故《注》云：「澤中有雷，動說之象也。

」「君子以鄉晦入宴息」者，明物皆說豫相隨，不勞明鑒，故君子象之。

鄭玄云：「晦，宴也。

猶人君既夕之後，入於宴寢而止息。

」 初九：官有渝，貞吉。

出門交有功。

〈居隨之始，上無其應，無所偏系，動能隨時，意無所主者也。

隨不以欲，以欲隨宜者也。

故官有渝變，隨不失正也。

出門無違，何所失哉！〉 [疏]「初九」至「有功」。

○正義曰：「官有渝」者，官謂執掌之職。

人心執掌，與官同稱，故人心所主，謂之「官渝變」也。

此初九既無其應，無所偏系，可隨則隨，是所執之志有能渝變也。

唯正是從，故「貞吉」也。

「出門交有功」者，所隨不以私慾，故見善則往隨之，以此出門，交獲其功。

○注「居隨之始」至「何所失哉」。

○正義曰：言「隨不以欲，以欲隨宜」者，若有其應，則有私慾，以無偏應，是所隨之事不以私慾，有正則從，是以欲隨其所宜也。

《象》曰：「官有渝」，從正吉也。

「出門交有功」，不失也。

[疏]正義曰：「官有渝從正吉」者，釋「官有渝」之義。

所執官守正，能隨時渝變，以見貞正則往隨從，故云「從正吉」。

「出門交有功不失」者，釋「交有功」之義。

以所隨之處，不失正道，故出門即有功也。

六二：系小子，失丈夫。

〈陰之為物，以處隨世，不能獨立，必有系也。

居隨之時，體於柔弱，而以乘夫剛動，豈能秉志違於所近？隨此失彼，弗能兼與。

五處已上，初處已下，故曰「系小子，失丈夫」也。

〉 [疏]「六二」至「失丈夫」。

○正義曰：「小子」謂初九也。

「丈夫」謂九五也。

初九處卑，故稱「小子」。

五居尊位，故稱「丈夫」。

六二既是陰柔，不能獨立所處，必近系屬初九，故云「系小子」。

既屬初九，則不得往應於五，故云「失丈夫」也。

《象》曰：「系小子」，弗兼與也。

[疏]正義曰：釋「系小子」之意。

既隨此初九，則失彼九五丈夫，是不能兩處兼有，故云「弗兼與」也。

六三：系丈夫，失小子。

隨有求得，利居貞。

〈陰之為物，以處隨世，不能獨立，必有系也。

雖體下卦，二巳據初，將何所附？故舍初系四，志在「丈夫」。

四俱無應，亦欲於巳隨之，則得其所求矣，故曰「隨有求得」也。

應非其正，以繫於人，何可以妄曰「利居貞」也？初處己下，四處已上，故曰「系丈夫，失小子」也。

〉 [疏]「六三系丈夫」至「利居貞」。

○正義曰：六三陰柔，近於九四，是繫於「丈夫」也。

初九既被六二之所據，六三不可復往從之，是「失小子」也。

「隨有求得」者，三從往隨於四，四亦更無他應。

己往隨於四，四不能逆己，是三之所隨，有求而皆得也。

「利居貞」者，己非其正，以繫於人，不可妄動，唯利在俱處守正，故云「利居貞也」。

○注「四俱無應」至「小子也」。

○正義曰：「四俱無應」者，三既無應，四亦無應，是四與三俱無應也。

此六二、六三因陰陽之象，假丈夫、小子以明人事，餘無義也。

《象》曰：「系丈夫」，志舍下也。

〈「下」謂初也。

〉 [疏]正義曰：釋「系丈夫」之義。

六三既系九四之「丈夫」，志意則舍下之初九也。

九四：隨有獲，貞兇。

有孚在道以明，何咎？〈處說之初，下據二陰，三求系己，不距則獲，故曰「隨有獲」也。

居於臣地，履非其位，以擅其民，失於臣道，違正者也，故曰「貞兇」。

體剛居說而得民心，能乾其事，而成其功者也。

雖為常義，志在濟物，心有公誠，著信在道以明其功，何咎之有？〉 [疏]「九四」至「餌咎」。

○正義曰：「隨有獲」者，處說之初，下據二陰，三求系己，不距則獲，故曰「隨有獲」也。

「貞兇」者，居於臣地，履非其位，以擅其民，失其臣道，違其正理，故「貞兇」也。

「有孚在道以明，何咎」者，體剛居說而得民心，雖違常義，志在濟物，心存公誠，著信在於正道，有功以明，更有何咎？故云「有孚在道以明，何咎」也。

《象》曰：「隨有獲」，其義兇也。

「有孚在道」，明功也。

[疏]正義曰：「隨有獲其義兇」者，釋「隨有獲貞兇」之意。

九四既有六三、六二，獲得九五之民，為臣而擅君之民，失於臣義，是以宜其兇也。

「有孚在道明功」者，釋「以明何咎」之義。

既能著信在於正道，是明立其功，故無咎也。

九五：孚於嘉，吉。

〈履正居中，而處隨世，盡「隨時」之宜，得物之誠，故「嘉吉」也。

〉 [疏]正義曰：嘉，善也。

履中居正，而處隨世，盡隨時之義，得物之誠信，故獲美善之吉也。

《象》曰：「孚於嘉，吉」，位正中也。

上六：拘系之乃從。

維之。

王用亨於西山。

〈隨之為體，陰順陽者也。

最處上極，不從者也。

隨道巳成，而特不從，故「拘系之乃從」也。

「率土之濱，莫非王臣」，而為不從，王之所討也，故「維之王用亨於西山」也。

兌為西方，山者，途之險隔也。

處西方而為不從，故王用通於西山。

〉 [疏]「《象》曰」至「於西山」。

○正義曰：最處上極，是不隨從者也。

隨道巳成而特不從，故須拘系之，乃始從也。

「維之王用亨於西山」者，若欲維系此上六，王者必須用兵，通於西山險難之處，乃得拘系也。

山謂險阻，兌處西方，故謂「西山」。

令有不從，必須維系，此乃王者必須用兵通於險阻之道，非是意在好刑，故曰：「王用亨於西山。

」 《象》曰：「拘系之」，上窮也。

〈處於上極，故窮也。

〉 [疏]正義曰：釋「拘系」之義。

所以須拘系者，以其在上而窮極，不肯隨從故也。