求名人對孟子的評價（不要長篇大論） - 櫻桃知識

《史記·孟子荀卿列傳》司馬遷評價孟子說:“當是之時,秦用商君,富國強兵,楚魏用吳起,戰勝弱敵,齊威王宣王用孫子田忌之徒,而諸侯東面朝齊。

天下方務於合從 ... 首頁>科技>2021-05-0514:57 求名人對孟子的評價（不要長篇大論） 0 名人 孟子 評價 不要 長篇大論 回覆列表 發表回復 1 匿名使用者 太史公曰:餘讀孟子書,至梁惠王問“何以利吾國”,未嘗不廢書而嘆也。

曰: 嗟乎,利誠亂之始也!夫子罕言利者,常防其原也。

故曰“放於利而行,多怨”。

自天子至於庶人,好利之獘何以異哉! 《漢書·楚元王傳贊》說:“自孔子歿,綴文之士眾矣。

唯孟軻......博物洽聞,通達古今,其言有補於世。

”但孟子的地位在宋代以前並不很高,甚至有一首諷刺孟子的打油詩:“鄰家焉有許多雞?乞丐何曾有二妻? 當時尚有周天子,何事紛紛說魏齊?”。

趙岐在《孟子注》書前的總序《孟子題辭》中讚揚“帝王公侯遵之,則可以致隆平,頌清廟;士大夫蹈之,則可以尊君父,立忠信;守志勵操者儀之,則可以崇高節,抗浮雲。

有風人之託物,《二雅》之正言。

可謂直而不倨,曲而不屈,命世亞聖之大才者也”。

這是“亞聖”一詞最早的出現。

韓愈著《原道》,把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統”的人物開始,出現了一個孟子的“升格運動”,孟子其人其書的地位逐漸上升。

宋神宗熙寧四年(1071年),《孟子》一書首次被列入科舉考試科目之中。

元豐六年(1083年),孟子首次被官方追封為“鄒國公”,翌年被批准配享孔廟。

以後《孟子》一書升格為儒家經典,南宋朱熹又把《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合為“四書”,其實際地位更在“五經”之上。

元朝至順元年(1330年),孟子被加封為“亞聖公”,以後就稱為“亞聖”,地位僅次於孔子。

明朝朱元璋輯有《孟子節文》,刪掉《孟子》裡的章句,如“民為貴,社稷次之,君為輕”、“殘賊之人謂之一夫,聞誅一夫紂矣,未聞弒君也”等。

朱元璋曾說“使此老在今日寧得免耶!”並詔告天下說孟子的不少言論“非臣子所宜言”。

下令將孟子逐出文廟。

次日錢唐上疏力爭勸阻,加之天文官也上奏文星暗淡無光,於是朱元璋又下一道諭旨:“孟子辯異端,辟邪說,發明孔子之道,配享如故”,又恢復了孟子在文廟中的待遇。

越南學者張漢超在文章中說:“為士大夫者,非堯舜之道不陳前,非孔孟之道不著述。

” 金庸小說《射鵰英雄傳》中黃蓉曾說道:“孟夫子最愛胡說八道,他的話怎麼也信得的?” 2 百度網友 1司馬遷評孟子的學說主張與當時的社會現實相差太遠,被認為是過於理想化了。

“所如者不合”與“迂遠而闊於事情” 2梁啟超先生說:“荀子與孟子同為儒家大師,其政治論之歸宿點全同,而出發點則小異。

孟子信性善,故注重精神上之擴充。

荀子信性惡,故注重物質上之調劑。

......孟子言‘辭讓之心人皆有之’,荀子正相反,謂爭奪之心人皆有之。

” 3 血灑征衣 司馬遷評價孟子說:“當是之時,秦用商君,富國強兵,楚魏用吳起,戰勝弱敵,齊威王宣王用孫子田忌之徒,而諸侯東面朝齊。

天下方務於合從連衡,以攻伐為賢,而孟軻乃述唐虞三代之德,是以所如者不合。

”又說孟子“遊事齊宣王,宣王不能用。

適樑,梁惠王不果所言,則見以為迂遠而闊於事情”。

所謂“所如者不合”與“迂遠而闊於事情”,是說孟子的學說主張與當時的社會現實相差太遠,孟子被認為是過於理想化了。

梁啟超先生又說:“荀子與孟子同為儒家大師,其政治論之歸宿點全同,而出發點則小異。

孟子信性善,故注重精神上之擴充。

荀子信性惡,故注重物質上之調劑。

......孟子言‘辭讓之心人皆有之’,荀子正相反,謂爭奪之心人皆有之。

”(見梁啟超《先秦政治思想史》 4 百度網友 《史記·孟子荀卿列傳》司馬遷評價孟子說:“當是之時,秦用商君,富國強兵,楚魏用吳起,戰勝弱敵,齊威王宣王用孫子田忌之徒,而諸侯東面朝齊。

天下方務於合從連衡,以攻伐為賢,而孟軻乃述唐虞三代之德,是以所如者不合。

”又說孟子“遊事齊宣王,宣王不能用。

適樑,梁惠王不果所言,則見以為迂遠而闊於事情”。

所謂“所如者不合”與“迂遠而闊於事情”,是說孟子的學說主張與當時的社會現實相差太遠,孟子被認為是過於理想化了。

5 歿逝離 《史記·孟子荀卿列傳》司馬遷評價荀子說:“荀卿,趙人。

年五十始來遊學於齊。

田駢之屬皆已死齊襄王時,而荀卿最為老師。

齊尚修列大夫之缺,而荀卿三為祭酒焉。

齊人或讒荀卿,荀卿乃適楚,而春申君以為蘭陵令。

春申君死而荀卿廢,因家蘭陵。

荀卿嫉濁世之政,亡國亂君相屬,不遂大道而營於巫祝,信禨祥,鄙儒小拘,如莊周等又猾稽亂俗,於是推儒、墨、道德之行事興壞,序列著數萬言而卒。

”所謂“嫉濁世之政,亡國亂君相屬”,說明到荀子時社會現實更趨惡化,更不容提出過高的理想。

6 名人對孟子的評價有: 一、《史記·孟子荀卿列傳》司馬遷評價孟子說:“當是之時回,秦用商君,富國強兵,答楚魏用吳起,戰勝弱敵,齊威王宣王用孫子田忌之徒,而諸侯東面朝齊。

天下方務於合從連衡,以攻伐為賢,而孟軻乃述唐虞三代之德,是以所如者不合。

”二、孟軻氏沒,聖學失傳,天下之士,背本趨末。

——朱熹《讀唐志》。

三、堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文、武、周公,、武、周公傳之孔子,孔子傳之孟軻。

軻之死,不得其傳焉。

——韓愈《韓昌黎集》。

四、周公沒,聖人之道不行;孟軻死,聖人之學不傳。

道不行,百世無善治;學不傳,千載無真儒。

——程頤。

1、東漢經學家趙歧的《孟子注》是孟學史上現存最早也是最完整的註釋。

其總序《孟子題辭》稱:“孟子生有淑質,夙喪其父,幼被慈母三遷之教,長師孔子之孫子思,治儒術之道,通五經......”。

2、他對孟子予以高度讚揚,說孟子了“著書七篇......有風人之託物,二雅之正言,可謂直而不倨,曲而不屈,命世亞聖之大才者也。

”這是尊稱孟子為亞聖”一詞最早見之於文字的。

7 汗白邶亭 孟子長於說理,論bai點論du據俱全,不若《論語》 zhi般讀整書方知邏輯,也不dao若《道德經》玄妙專牽強屬,讀起來萌化感比較強。

《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說起,再慢慢引出道理,讓別人不知不覺間便承認了自己的錯誤。

8 匿名使用者 孟子義利思想辨析 長期以來,孟子的義利思想被人誤解,認為他的重義輕利思想嚴重阻礙了中國經濟的發展,否定了人們維護和追求正當物質利益的權利。

造成這種誤解的原因主要有兩個:其一是原典的語境抽離,將孟子關於義利關係的話語從具體的時間、地點、社會背景中抽離出來,置於絕對時空中。

比如“何必日利?亦有仁義而已矣”這句話,是孟子對梁惠王說的,有著特殊的語境。

而我和許多人一樣,把它當成孟子對義利問題的典型論斷,並從中引申出重義輕利、把義和利絕對對立起來,反對言利等觀點。

另外,我們也把這句話從孟子的整個話語體系中抽離出來,割斷了它和前後許多相關話語的內在聯絡,把它當作一個孤立的哲學命題來看待,這就使一個本來有其合理性的論斷變得荒誕和不可思議。

其二是引用者的語境置換,即把孟子的義利話語的原有語境剝離之後,移置到20世紀80年代的中國,把一個過去時的話語變為現在時。

當時中國剛從文革的惡夢中走出來,物質匱乏,道德理想主義破滅,發展經濟成為頭等大事。

改革開放,觀念變革,人人都想盡快富裕起來,物質利益受到極大關注,馬克思關於利益是道德的基礎的論斷被倫理學界當文物一樣發現並引起普遍重視。

在這樣的語境中與孟子相遇,必然認為“何必日利?亦有仁義而已矣”是阻礙社會發展的落後,反動思想。

二十年來社會風氣發生了很大的變化,見利忘義、唯利是圖、道德淪喪的行為引起社會普遍的憂慮。

此時重讀《孟子》,就發現原先對孟子義利觀的許多誤解。

既然是語境抽離和置換引起了誤讀,那就應通過語境還原去弄清孟子講義利問題的具體背景,認識他這樣說的用意何在。

仔細讀《孟子》一書,可以看出當時正處於社會轉型期,“禮崩樂壞”,“世衰道微,邪說暴行有作,臣弒其君者有之,子弒其父者有之”,“天下之人,唯利是求”。

社會風氣是重利輕義,見利忘義。

而孟子游說諸侯,遇到的梁惠王、齊宣王等,都是急欲稱王稱霸的唯利是圖之人,孟子在他們面前還用得著再談利嗎? 作為一個有著極強的社會責任感的思想家,在世道衰微之時,不得不以矯枉過正的態度大講重義輕利,以矯治重利輕義,唯利是求的時弊。

如果把《孟子》中談道義與利益的內容綜合加以分析,就會看出孟子的義利觀並非我們想象的那樣片面偏激,只講義不講利。

他的義利思想包含了先利後義、以利說義、先義後利三個層面。

(一)先利後義。

孟子繼承了孔子先滿後教的思想,與管仲說的“倉稟實則知禮節,衣食足則知榮辱”一樣,認為要讓老百姓講道德禮義,首先要保證他們起碼的物質利益,滿足他們基本的物質生活需求。

孟子並不是道德至上論者,生存才是第一位的。

普通百姓首先想的是維持一家人的生存問題。

生存問題解決了,才會想如何體面的生存,做受人尊敬的講禮義的人。

顯然,孟子認為道德要以一定的物質做為基礎,他還把道德水平與私有財產聯絡起來,作出“有恆產者有恆心,無恆產者無恆心”的論斷。

這裡的“恆產”指土地、房屋、田園等固定財產以及與此相聯的穩定職業;“恆心”指基本的道德觀念。

(二)以利說義。

孟子把義和利聯絡在一起,再三告訴人們只有按道義的原則做人行事,才能得到正當長遠的利益。

孟子游說諸侯、勸導民眾的方式帶有明顯的功利色彩,講仁義是因為它有用,大則可以得天下,小則可以滿足個人的求利、求名、求自尊的慾望。

“三代之得天下也以仁,其失天下也以不仁。

”“仁者愛人,有禮者敬人。

愛人者人恆愛之,敬人者人恆敬之。

”人都想求名利,求富貴,要達到這些目的,孟子認為只有義才是最正確,最寬敞,最穩妥的道路。

(三)先義後利。

孟子是熱衷於治國平天下的思想家,先義後利、重義輕利主要是作為一種治國策略提出來的。

他認為當時“天下之人,唯利是求”,執政者行仁義的力度非常小,“今之為仁者,猶以一杯水救一車薪之火也。

”從巨集面調控的角度看,就是利益驅動的力量過大而道德制約作用太小,求利與求義,物質文明與精神文明的發展嚴重失衡。

面對這種形勢,孟子覺得必須加大道德對人們求利行為的制約力度,強調以仁義治國,才能達到國泰民安的目的。

因此孟子對諸侯講治國之道,總是主張先義後利。

儒家創始人孔小和孟子大概認識到人們追求物質利益的本性難以改變,但又不能不加以節制,搶著“知其不可而為之”悲劇意識奔走呼號,伸張道義,宣傳仁愛。

孟子和康德式的西方思想家不同,他不是在書齋裡從事純粹形而上的思考,專事著述,而是四處奔波,遊說諸侯,推銷自己設計的政治藍圖。

因此他非常注意因人施教,根據具體物件決定說什麼,怎樣說。

他的話被回憶記錄下來,就成了我們今天看到的典籍。

《論語》、《孟子》這類語錄體經典,語境還原對理解其思想內涵有著極為重要的作用,抽離了語境而盲目加以普適化,就會導致誤讀。

∧ps印章工具裡怎麼自己製作圖章樣式∨交友軟體，測試心靈，測完就知道你是什麼人，然後就鑑定了，我不是它說的那種，準嗎 延伸閱讀 偉人對雷鋒的評價，名人對雷鋒的評價名人對冰心的評價，名人對冰心的評價10評價昆蟲記中的人物，對法布林《昆蟲記》的名人評價名人對朝花夕拾的評價，名人對《朝花夕拾》和《吶喊》的評價名人對居里夫人的評價，名人對居里夫人評價諸葛亮最推崇的三國名人都有誰，名人對諸葛亮的評價