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《山海经》，先秦時期的古籍，作者不详，是一部載有怪奇悠謬之說、薈萃珍奇博物的神話地理志。

在古代的四部分類法中，或視為山川地志（史部地理類），或視為博物之書（ ... 山海經 中國先秦神話地理的匯編古籍 語言 監視 編輯 《山海經》，先秦時期的古籍，作者不詳，是一部載有怪奇悠謬之說、薈萃珍奇博物的神話地理志[1]。

在古代的四部分類法中，或視為山川地志（史部地理類），或視為博物之書（子部小說類）[2]。

隨著西方現代知識體系的傳入，對《山海經》的認識也突破了過往的框架。

文學家魯迅視之為古代的「巫書」，因其中記載上古巫師祭神厭鬼的方術儀典；神話學學者將其當作遠古的神話，寄託了華夏先民奇幻瑰麗的想像[3]。

一般認為該書涉及了古代神話、地理、動物、植物、礦物、巫術、宗教、歷史、醫藥、民俗及民族各個方面的內容[4]。

山海經作者不詳託名：大禹、伯益編者劉向語言中文文字：上古漢語成書年代戰國至秦漢主題中國神話、民族學、旅行出版時間公元前約475年 《山海經》記載許多民間傳說的妖怪，詭異的怪獸以及光怪陸離的傳說，長期被認為是一部志怪之書[5]，有人認定本書所記之事，荒誕不經不可輕信，但也有人肯定其價值，用以考證奇物異俗，山川形勢[6]。

當代有些學者認為《山海經》不單是神話，而且是遠古地理的探勘紀錄，其中包括一些遠古氏族譜系，祭祀神名，是一本具有歷史價值的著作[2]。

《山海經》本有圖畫，其文字可能就是依圖畫內容而敘述出來[6][7]。

不過，古圖已亡佚不存，南朝張僧繇繪製、宋代舒雅重繪的十卷本二百四十二幅《山海經圖》也沒有流傳下來。

現今所能見到的最早山海經圖本，來自於明朝的胡文煥本、蔣應鎬本這兩種[8]。

現行本山海經共有十八篇，三萬餘字，是晉朝郭璞所注的本子，五藏山經5篇、海外經4篇、海內經4篇、大荒經4篇、海內經1篇[6]。

吳任臣、畢沅、郝懿行和吳承志等人是本書重要的註解者[9]。

目次 1作者 2內容 2.1文字 2.2山海圖 3學術研究 3.1詩經傳注 3.2神話學 3.3歷史學 3.4地理學 3.5自然科學 4評價 5譯本 6圖片 7影視作品 8動畫作品 9參考文獻 10延伸閱讀 11研究書目 12外部連結 作者編輯 已知最早記載山海經一詞的文獻，是在史記大宛列傳贊：「至禹本紀、山〔海〕經所有怪物，余不敢言之也」，但司馬遷未提及作者是誰[6]（漢書、論衡引史記此段文字時只提到「山經」）。

按劉歆〈上山海經表〉的說法，《山海經》出自唐虞之際，是大禹、伯益由治理洪水的緣故，至九州各處「命山川、類草木、別水土」，又紀「珍寶奇物異方之所生，水土草木禽獸昆蟲麟鳳之所止，禎祥之所隱，及四海之外絕域之國殊類之人」，以辨別九州土地的肥瘠，制定所要繳納的田賦，區別事物之善惡，以利器用[10][11]。

然而，山海經中出現郡縣名，又有夏禹以後史事，因此歷代以來，有人懷疑其中有後人添加的文字，或完全否定為禹、益所作[6]。

《周禮》疏中有「古山海經鄒（鄒衍）書」的說法[12]。

朱熹、胡應麟等認為《山海經》成書於戰國末期，是戰國好奇之士所做。

清朝學者畢沅主張其「作於禹益，述於周秦，行於漢，明於晉」。

當代學者一般認為《山海經》成書非一時，作者亦非一人，而是由不同時代、不同作者，長久累積而成的集體成果。

〈五臧山經〉的材料大概可遠溯於夏代，但《山海經》之成書，時間大約是從戰國晚期到漢代之間，到西漢校書時才合編在一起[13]，其中許多可能來自於口頭傳說[4]。

法國漢學家馬伯樂認為〈山經〉作者是洛邑人。

據蒙文通考證，《山海經》可能是巴蜀地域所流傳、代表巴蜀文化的典籍。

蕭兵推測此書可能是東方早期方士根據雲集於燕齊的各國人士編纂整理而成。

多數學者則認為寫定《山海經》的是楚人，例如袁珂在《中國神話研究和山海經》一文中表示：「《山海經》是從戰國初年到漢代初年，經過多人寫成的一部古書，作者大概都是楚地的楚人」[13]。

《山海經》由西漢劉向、劉歆父子校刊而成十八篇。

晉朝郭璞曾為《山海經》作注，考證及注釋者還有明朝王崇慶的《山海經釋義》、楊慎的《山海經補註》、吳任臣的《山海經廣注》、清朝吳承志的《山海經地理今釋》、畢沅的《山海經新校正》和郝懿行《山海經箋疏》等等。

民國以後，則以神話學者袁珂的《山海經校注》最為出名。

內容編輯  大荒之中，有山名曰北極天櫃，海水北注焉。

有神，九首人面鳥身，名曰九鳳。

文字編輯 《山海經》全書十八卷，其中「山經」五卷，「海經」八卷，「大荒經」四卷，「海內經」一卷，共約31,000字。

記載了100多個邦國、550山、300水道以及邦國山水的地理、風土物產等資訊。

《山海經》中對於動物的記載，據統計有277種之多，有虎、豹、狕、熊、羆、狼、犬、兔、豬、馬、猴、猿、猩、犀、牛、彘、鹿、麂、類、豚、禺、羚、羊、象、蛇、螻、猥、訾、駝、獺、狐、糜、麈等，還有猼訑、畢方、帝江、何羅魚、鳥、狌狌。

郭璞認為狌狌就是猩猩。

其中《山經》所載的大部分是歷代巫師、方士和祠官的踏勘記錄，經長期傳寫編纂，多少會有所誇飾，但仍具有較高的參考價值。

在《山經》中保存大量祭祀神祇的祭禮，原本都與《周禮》所載紀錄對照研究，現在才發現可與新出土的戰國簡帛《包山楚簡》、《望山楚簡》及《新蔡楚簡》中的祭禱紀錄對比研究。

《山海經》記載了許多古代中國神話，其中最著名的包括：夸父追日、女媧補天、精衛填海、后羿射九日、黃帝大戰蚩尤、共工怒觸不周山從而引發大洪水、鯀偷息壤治水成功、天帝取回息壤殺死鯀以及最後大禹治水成功的故事。

該書按照地區不按時間把這些事物一一記錄。

所記事物大部分由南開始，然後向西，再向北，最後到達大陸（九州）中部。

九州四圍被東海、西海、南海、北海所包圍。

這種南西北東的順序與後代從東開始，東南西北的順序習慣不同，據研究與古代帝王座北朝南以及天南地北的空間觀念有關。

古代中國把《山海經》作地理書看待[14]，北魏地理學家酈道元引用《山海經》的經文來註釋《水經》，《隋書·經籍志》裡《山海經》列史部地理類，馬端臨的《文獻通考》將《山海經》置於《經籍考·史考》中地理書之首[15]。

在張之洞的《書目答問》中，《山海經》一書首次被列入「古史」類，與《逸周書》、《國語》、《戰國策》、《竹書紀年》、《穆天子傳》、《世本》等書併入一類[2]。

不過，由於該書成書年代久遠，所記事物難以求證，又多奇怪神異之處，故司馬遷寫《史記》時也認為：「至《禹本紀》，《山經》所有怪物，余不敢言之也。

」。

明人胡應麟見其書「無論其事及其文，與典謨、《禹貢》迥不類也」，「怪誕之詞，聖人所不道」，不相信其為地理書，而謂之為「古今語怪之祖」。

清人修四庫全書，在《四庫全書總目提要》中認為「書中序述山水，多參以神怪」，「案以耳目所及，百不一真」，「核實定名，實則小說之最古耳。

」將《山海經》歸為子部小說類[9]。

當代學者研究《山海經》趨向多元，不僅視《山海經》為文學想像的神話，亦重視其包含有上古信史的一面[9]。

山海圖編輯 古山海經有圖，郭璞作有《山海經圖贊》，把他所見到的山海經圖稱作「畏獸畫」。

陶淵明所作詩文有「流觀山海圖」的詩句。

山海經古圖已亡佚不存，六朝張僧繇繪製、宋代舒雅重繪的十卷本二百四十二幅《山海經圖》也沒有流傳下來[8]。

現今所能見到的最早山海經圖本，則來自於明朝的胡文煥本、蔣應鎬本這兩種。

日本江戶時代（1603－1867，相當於中國的明、清時代）出版的《怪奇鳥獸圖卷》當中就有多幅根據明朝《山海經》圖本而來的圖像[8]。

清代的山海經圖以吳任臣圖本最早，流傳也最廣。

該書自敘其圖是源自於舒雅的重繪本，不過僅取其「詭異」者一百四十四幅圖，按靈祇、異域、獸族、羽禽、鱗介五類編排。

後來畢沅、郝懿行都以該圖本為摹本。

據馬昌儀的研究，吳任臣圖本有七十一幅圖全部或大部采自胡文煥圖本。

另有汪紱本的圖像四百零七幅，則多是別出心裁之作，與其他明清山海經諸圖本極少雷同[16]。

日本學者松田稔《山海經比較的研究》指出，〈海外經〉與〈大荒經〉皆含有圖畫的敍述（即因圖而作文），〈海外經〉將一幅巨大的地圖順次序地「文章化」，而〈大荒經〉所根據之圖畫，很可能是一幅一幅單獨的神人或動物等等的繪圖[13]。

中國社會科學院文學研究所研究員馬昌儀，從現存的九種山海經圖本中選出1000幅山海經圖，配合山海經文字，著《古本山海經圖說》，是當前研究山海經圖的重要著作。

學術研究編輯 詩經傳注編輯 清朝儒學學者、經學家廖平認為《山海經》是《詩經》的傳注[17]。

神話學編輯 文學神話派認為此書是神話的匯集，如文學家魯迅認為：「中國之神話與傳說，今尚無集錄為專書者，僅散見於古籍，而《山海經》中特多。

今所傳本十八卷，記海內外山川神祇異物及祭祀所宜，以為禹益作者固非，而謂因《楚辭》而造者亦未是；所載祠神之物多用糈（精米（日語：精米）），與巫術合，蓋古之巫書也，然秦漢人亦有增益[18]。

」 茅盾、袁珂等人都從這觀點看待《山海經》。

茅盾表示：「所謂『神話』者，原來是初民的知識的積累，其中有初民的宇宙觀，宗教思想，道德標準，民族歷史最初的傳說，並對於自然界的認識等等。

」，他反對把《山海經》當作實用地理書和小說看待。

並著有《中國神話研究ABC》（1929）一書，運用當時歐美人類學派的神話理論對山海經中的神話進行開創性研究。

袁珂出版的《山海經校注》為如今研究山海經的必備註本，其專著《中國神話史》（1988）對《山海經》的神話做了詳細描述。

李豐楙的《山海經：神話的故鄉》將山海經的神話內容整理為「山川寶藏」、「帝王世系」、「遠方異國」及「神話信仰」，令人一目瞭然[19]。

按神話學者的認識，《山海經》中的女媧造人神話、射日奔月神話、黃帝蚩尤之戰神話、西王母神話、桑蠶神話、夸父追日神話、精衛神話、刑天神話等，出自於上古華夏先民的口頭創作，其不僅經由文字書面紀錄下來，也長期在民間以口頭形式傳播，歷經流變和二次創作的過程[20]。

神話學對這些《山海經》神話研究的重要方向，除了以神話思維（英語：Magicalthinking）（亦即古人思考這世界的獨特方式）來剖析其中的神怪內容，探究潛藏在敘事當中其深層結構的象徵基礎，也將《山海經》與《楚辭》、《逸周書》、《禹貢》諸書，或不同文化的神話，進行比較神話學的研究，發掘共通的母題（英語：Motif(narrative)）和特點[19]。

近年來結合考古材料尤其是漢朝畫像石進行《山海經》的神話研究成為熱門項目，例如西王母、伏羲女媧、「操蛇神怪」的漢畫像等。

然而，考古材料文化解釋的不確定性，從而產生的主觀揣測和比附，是此類研究的極大挑戰[19]。

從民俗學觀點來看，《山海經》也是瞭解先秦時代服佩、禁忌與祭祀習俗之寶貴資料[21]。

民俗學家江紹原認為《山海經》具有「旅行指南」的性質，用以提示古人避開和應付旅途中可能會遇到的神鬼精怪和毒惡生物[22]。

伊藤清司將《山海經》作為民俗資料考察，把當中的神怪分為惡鬼和善神兩大類，認為其確為古代聖賢傳講的辨別萬物善惡之書，以應對危險的外部世界[19]。

道教學者李豐楙認為古人為了辨識神奸（害人的鬼神怪異之物），才會構成這種圖像系譜。

較古寶鼎上所刻的奇物圖紋，這種形狀凶惡的圖像有神秘的鎮壓作用；後來持續流傳，從巫者之手到方士、道士集團。

在早期道經目錄中，類似山海圖的禹鼎記、白澤圖等，主要的用途就是作為辟邪、防身的法術。

而《山海經》的文字配合〈山海圖〉的圖像，就是源自這種辨識神奸的傳統[23]。

歷史學編輯 從歷史學角度研究《山海經》的學者主張《山海經》是一部「側重反映上古歷史的珍貴古籍，雖有許多神話傳說，但應與史實區分開來」，通過此書可以看出人類社會從原始朝向文明邁進的整體發展過程[24]。

將神話中的歷史資料篩選出來的，以王國維用《山海經》印證甲骨文殷先王亥為最突出的例子[2]。

王國維在《殷卜辭中所見先公先王考》一文中考出王亥、王恆系殷人的先公：「甲寅歲莫，上虞羅叔言參事撰《殷虛書契考釋》，始於卜辭中發見王亥之名。

嗣余讀《山海經》、《竹書紀年》，乃知王亥為殷之先祖」。

楊樹達、胡厚宣在考證卜辭之四方神名及四方風名時，均從《山海經》中發掘出所依據的資料[25][26]。

民國時期的歷史學者在研究、重建中國傳說時代的文明史時，會運用《山海經》一類的史料作為佐證。

主張「史學即史料學」的傅斯年，認為《山海經》與〈天問〉中記載的神話故事是原初民族之世界觀，保存了質樸心靈的古代史料，可從中找出「社會的背景，宗教的分素，文化的接觸，初民的思想等等」，深具史料價值[27]。

其所提出的〈夷夏東西說〉即多援用山海經作為史料證據。

稱「《左傳》之成分大體為晉楚魯三國之語，而其立點是偏於西國夏周之正統傳說，所以說羿甚不好。

但《山海經》之為書，雖已系統化，尚未倫理化，且記東方的帝系較多。

這部書中所舉夷羿事，很足以表顯戰國時羿的傳說尚甚盛。

《山海經》與《天問》互相發明處甚多，《天問》稱羿之重要全與《山海經》合。

」[28]治中國古代史，經學色彩濃厚的學者蒙文通引述「註疏圖緯之成說」，對女媧、燧人氏、伏羲、神農、共工等神話人物不但加以運用，並且賦予特定的歷史地位，將中國文化的源頭定位為燧人氏[27]。

蒙文通創立古史三系說，總結中國上古史為：宗孟子上合六經的「鄒魯」，宗韓非上合竹書紀年的「三晉」，以及宗屈原、莊子上合山海經的「楚」[29]，他注意到《山海經》把古巴、蜀、荊楚之地都作為「天下之中」來看待，主張該書可能是代表巴蜀文化的典籍[30]。

提出「神話分化融合說」的楊寬作《中國上古史導論》將《山海經》用為材料之一，認為上古帝王世系不過是東西夷夏二系民族神話的層層分化融合[31]；他自述其「論古史神話」之取向便是「多據諸子及《楚辭》、《山海經》諸書以為說」[32]。

倡立「華夏、東夷與苗蠻」三集團說的徐旭生在寫《中國古史的傳說時代》時，也大量採用《山海經》中材料，更指「從史料觀點來看，為我國有最高價值書之一，而有此等價值者，恐尚不及十部也」[2]。

地理學編輯 地理學派認為《山海經》是一部主要記述地理事物的著作，如日本學者小川琢治（日語：小川琢治）在《〈山海經〉的考證及補遺》一文中指出：「《山海經》一書遠比一向認為金科玉律之地理書《禹貢》為可靠，其於中國歷史及地理之研究為唯一重要之典籍」[24][33]。

他以《山海經》來討論戰國以前古代人對「中國」邊界的認識，認為那時大體上就已經形成東北為燕、遼東，北為趙、秦即沙漠南界，東為田齊即黃海沿岸，南方為楚即江南地方的空間[34]。

徐旭生指「〈五山經〉為古代遺留下相當可信之地理書。

」「至海外經，海內，大荒各經，則幾盡來自傳聞，故可以今日之地理證明者頗少。

」[35]不過，由於古今地名大多不同，再加上古人對方位道里勘定不甚精確，所以很多內容已失考[36]。

對《山海經》所記地理範圍的討論，大致說來可以歸納為三類：一是傳統的華夏說，二是局部小區說，三是世界圈說[24]。

傳統華夏說認為，《五藏山經》的地理範圍（據赫維人的研究），「從所提到的山名來看，東邊達到東海之濱的會稽山，西邊提到了新疆的天山；從所描述的地理環境來看，北邊似乎越過了蒙古高原，到了西伯利亞，南邊似乎到了江南」。

《海經》描述的地理範圍則可遠及朝鮮、日本、中南半島和阿富汗、俄羅斯[24]。

持華夏說的學者對《山海經》的地理內容作了詳細考訂，如譚其驤《〈山經〉河水下遊及其支流考》。

持華夏說者，認為《山經》所載山川大部分是歷代巫師、方士、祠官的踏勘記錄，經長期傳寫編纂多少會有誇飾，但仍具有較高的正確性。

偏遠地區的資料採自傳聞，就會比較失實[4]。

持局部小區說者，主張《山海經》描述的地域範圍很小，只限於中國境內某一局部地域[24]。

例如，王寧認為《山經》範圍大體是以今山東省為中心，漸及於冀南、豫東和蘇皖北部的地區其中所記的山川名稱[37]。

何幼琦認為《海經》的山川疆域只在今山東省中南部以泰山為中心的地域。

扶永發認為《山海經》記述的是雲南西部東經101度以西，北緯23度以北縱谷地區的地理[24]。

持此說者，假定山海經中所記地名，與秦漢時同樣地名，乃至於流傳至今同樣地名的所在地域無甚相干，而是地名外流的結果[37]。

世界圈說可能發端於梁啟超、蘇雪林的中亞、西亞說（參見中國文化西來說）[38]，後來有人進而認為《山海經》描述的地理事物遠及非洲、歐洲、大洋洲和美洲[24]。

上海大學文學教授沈海波批評世界圈說存在不少問題，缺乏可靠證據，有誇誇其談之嫌[36]。

按歷史地理學者譚其驤〈論五藏山經的地域範圍〉一文的考訂，全部《山經》共載有447座山，其中見於漢晉以來記載，可以指實確切方位者為140座左右，佔總數三分之一弱。

這140座中的半數屬於《中山經》，半數分屬於南﹑西﹑北﹑東四經，而極不平衡。

對今豫西﹑晉南﹑陝中地區的記載最為詳確，離這地區越遠，越疏略差謬[4]。

《南山經》東起今浙江舟山島(漆吳山)，西抵湖南沅水下游(櫃山)，南抵廣東南海(《南次三經》諸水所注海)。

可指實的最北一座山「浮玉山」，即今浙江東天目山。

連帶敘及的「具區」，即今太湖。

《西山經》東起山西陝西間的黃河，南達陝甘秦嶺山脈，北抵今寧夏鹽池西北(申首山)﹑陝西榆林東北(號山)一線，西南抵甘肅鳥鼠山以及青海湖(西海)﹑倒淌河(淒水)，西北可能到達新疆阿爾金山(翼望山)。

《北山經》西起今內蒙古騰格里沙漠(漨﹑滑﹑彭水注於此)，東抵河北中部(北次三經所見河水下游)，南起山西中條山，北抵內蒙古陰山以北，北緯43°迤北一線(囂水所注敦題山所臨)。

《東山經》西起今山東泰山，東抵成山角(胡射山)，北抵長山島(𦍙山)，南盡安徽濉河(䃌水)。

《中山經》自首山經至七山經，當今晉南豫西地。

八山經為今鄂西地，十﹑十一山經為今豫西南地，十二山經為今湘北贛北地，皆在南﹑西﹑北﹑東西經之中。

惟九山經地處西南，西起四川盆地西北邊緣(崍山﹑崌山﹑岷山﹑章山)，東至四川東部，並不居中。

相較於上述實證主義性質的地理學研究，葉舒憲則認為《山海經》按照南西北東中順序展開的「五方空間結構」，並不是從現實的地理勘察活動中產生，而是某種理想化秩序理念的呈現，應定性為神話政治地理書。

是山川地理志的現實描述與神話的交織，構建出「虛實相參」的空間圖式，展現為「祭政合一」神權服務的宗教政治想像圖景，通過對各地山神祭祀權的把握，達到對普天之下掌控的政治意圖[39]。

自然科學編輯 另一種研究山海經的方式，是將山海經光怪陸離的記述，視為古人對實際觀察到現象的精神崇拜，而試圖用現代自然科學視野中的「自然現象」來加以解釋。

例如，羿（堯）射十日解釋成當時世界性溫熱氣候和局部地區乾旱給人們帶來的災害，以及偶然出現的空氣中晶體反射顯示太陽幻影產生的多日假象。

大量的怪物通過考古資料——如史前人壁畫等的分析，解釋為上古狩獵先民動物崇拜之衍化等等[24]。

這種研究的一個著名例子是把燭龍解釋為北極光。

最早主張此說的是日本學者神田選吉。

1983年，中國學者張明華提出《山海經·大荒北經》中的燭龍是指北極極光[40]，「人面蛇身，赤色，身長千里，鐘山之神也。

」，認為燭龍的形象和北極光一致[41]。

另外，從《山海經》的記載中，可探討當時的科學知識。

撰寫《中國科學技術史》的英國學者李約瑟認為，我們可以從《山海經》中得到許多古人是怎樣認識礦物和藥物之類物質的知識[42]。

龔勝生指出《山海經》記載了124種藥物及其所治療的30多種疾病，堪稱中國最早的區域醫學地理文獻[43]。

清代學者陳逢衡則注意到《大荒經》中日月出入之山的記載，並認為這一記載與觀察日月行度以確定晷度的習俗有關[44]。

科技史學者呂子方同意此一說法，認為「山海經《大荒東經》記太陽所出之山六座，《大荒西經》記日入之山也是六座。

這是觀察太陽出入的地位，以便安排耕種日程，也是確定季節最原始的方法。

如果不這樣去理解，那又怎麼解釋呢[45]？」劉宗迪主張《荒經》有七對日月出入之山，反映了上古曆法的陰陽合曆制度，是原始的天文學測量方法[46]。

評價編輯 文人陶淵明作「讀山海經十三首」，當中歌詠泛讀《周王傳》，覽觀《山海圖》，俯仰之間縱覽宇宙，還有什麼比這更快樂呢？（泛覽《周王傳》，流觀《山海》圖。

俯仰終宇宙，不樂復何如？）高麗文人李奎報在《東國李相國集》中作「山海經疑詰」以評價：「予讀山海經。

每卷首標之曰大禹製郭氏傳。

則此經當謂夏禹所著矣。

然予疑非禹製。

何者。

傳曰。

子爲父隱。

父爲子隱。

論語曰。

其父攘羊。

而子證之。

蓋惡之也。

孔子修春秋。

雖直筆之書。

以魯爲父母邦。

凡大惡則皆諱避不書。

若山海經果是禹製。

當諱父之大恥。

觀東北經云。

洪水滔天。

鯀竊帝之息壤。

以堙洪水。

帝令祝融殺鯀於羽郊。

鯀是禹父。

不宜斥書此事。

若以爲實事不得不書。

則不甚言竊。

而云取帝之壤。

亦不蔽於義也。

按獻經表云。

昔洪水洋溢。

鯀旣無功。

高使禹繼之。

伯益與伯翳驅禽獸別水土。

紀其珍怪。

益等類物善惡。

著山海經。

皆賢聖之遺事。

據此則疑伯益所著。

然其序。

則云禹別九州。

物無遁形。

因著山海經云云。

此二說亦不同。

是皆所惑者。

又有一惑焉。

尙書曰。

高殛鯀於羽山。

蓋以鯀理水。

績用不成故也。

此經云。

帝殛鯀於羽郊。

所謂帝者。

上帝也。

鯀雖竊帝壤。

苟能堙洪水。

則於高爲有功。

於帝爲有罪。

高不宜誅。

而帝獨誅矣。

若爲帝所誅。

又不當爲高所殛。

若爲高所殛。

則其不竊帝壤堙洪水明矣。

上帝其何名而殺鯀耶。

此二說亦不同。

安所從耶。

在醇儒。

當以尙書爲正。

而以山海經爲荒怪之說矣。

然旣曰禹製。

禹之說。

可謂怪乎。

待後之明智君子有以辨之耳。

」 維基文庫中相關的原始文獻：東國李相國前集/卷22譯本編輯 TheClassicofMountainsandSeas，譯者：安妮·比勒爾（AnneBirrell），PenguinClassics，2000年，ISBN0-14-044719-9 Chan-Hai-KingV1:AntiqueGeographieChinoise(1891)，譯者：DeRosny,Leon，KessingerPub，2009年，ISBN978-1-104-07985-7圖片編輯   女媧（明蔣應鎬《山海經圖繪全像》）   九尾狐（清人所繪）   夔（清吳任臣《山海經廣注》）   句芒   化蛇   開明獸   燭陰   窮奇   應龍   夸父   天狗   鳳凰   蓐收   英招   西王母   羽民國   祝融   精衛 影視作品編輯 沉香如屑 山海經之赤影傳說 上古密約 親愛的義祁君動畫作品編輯 非人哉參考文獻編輯 ^陳連山.《山海經》「巫書說」批判——重申《山海經》為原始地理志.民間文化論壇.2010,1[2019-02-16].（原始內容存檔於2019-02-16）.  ^2.02.12.22.32.4舒鐵.学术转型视野下的《山海经》与民国古史研究——以王国维王亥考证为中心.史林.2017,6[2019-02-16].（原始內容存檔於2019-02-17）.  ^劉宗迪.《山海經》背後的秘密竟然是…….鳳凰讀書.2017-08-31[2017-10-31].（原始內容存檔於2017-11-07）.漢代學者劉歆、王充相信此書是大禹和伯益在治理九州、周流天下時記載山川風土的地理風俗志；東晉學者郭璞認為此書是薈萃方外珍奇、闡發要道妙論的博物之書；朱熹稱此書是依託《楚辭·天問》湊合之作，又稱此書與《天問》一樣，是摹寫圖畫而成；明代學者胡應麟視此書為古今語怪之祖，純為戰國好奇之士搜采異聞詭物編造而成；明代學者楊慎說此書記載的是禹貢九鼎上那些魑魅魍魎的圖像。

到了現代，西學輸入，學者眼界大開，對《山海經》的認識也異彩紛呈、眾聲喧嘩。

魯迅說它是古之巫書，記載的是古代巫師祭神厭鬼的方術儀典；茅盾、袁珂說它是遠古神話，寄託了華夏先民豐富而奇麗的想像。

  ^4.04.14.24.3譚其驤.山海經.中國大百科智慧藏.[2017-11-02].（原始內容存檔於2017-11-07）.全書內容龐雜﹐自然方面的山﹑川﹑澤﹑林﹑野﹑動物﹑植物﹑礦物﹑天象﹐人文方面的邦國﹑民族﹑民俗﹑物產﹑信仰﹑服飾﹑疾病醫藥﹐以及古帝王世系﹑葬地和發明製作﹐無所不包。

《山經》所載山川大部分是歷代巫師﹑方士﹑祠官的踏勘記錄﹐經長期傳寫編纂﹐多少會有所誇飾﹐但仍具有較高的正確性。

部分偏遠地區資料採自傳聞﹐無從核實﹐離地理實際就相當遠。

記述方式是先按大方位分成5區﹐即以南山經﹑西山經﹑北山經﹑東山經﹑中山經命名﹔次將每區的山分為若干行列﹔然後每一列從首山曰某山敘起﹐依次敘又某向若干里曰某山﹔山下敘某水出焉﹐某向流注於某水或澤或海﹐或無水。

  ^《史記·大宛傳》：「至《禹本紀》、《山海經》所有怪物，余不敢言之也！」杜佑認為：「《禹本紀》、《山海經》不知何代之書，恢怪不經。

夫子刪詩書後，尚奇者先有其書。

如詭誕之言，必後人所加也。

」胡應麟則說「山海經，古今語怪之祖。

」「戰國好奇之士取《穆王傳》，雜錄《莊》、《列》、《離騷》、《周書》、《晉乘》以成者」（呂子方《讀〈山海經〉雜記》，第2頁） ^6.06.16.26.36.4黃春貴.山海經探微(PDF).教學與研究.[2017-10-31].（原始內容(PDF)存檔於2017-11-07）.  ^胡應麟《少室山房筆叢》：「經載：叔均方耕、讙兜方捕魚、長臂人兩手各操一魚、豎亥右手把算、羿執弓矢、鑿齒執盾，此類皆與記事之詞大異……意為先有斯圖，撰者因而記之，故其文義應爾。

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行到名山大澤，召其神而問之山川脈理、金玉所有、鳥獸昆轟之類，及八方之民俗、殊國異域、土地里數，使益疏而記之，名日山海經。

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顧頡剛在1955年的一則讀書筆記中說道：「《山海經》經司馬遷與譙周打擊之後，頗不為當時學者所信，幾於失傳。

幸有汲塚竹書發現，而其中《紀年》、《穆傳》兩種大可與《山海經》相證，刺戟郭璞起而作注，注中輒引二書，遂使《山經》、《穆傳》並存於世，《紀年》雖亡，亦可由是輯出若干。

此地下遺物之發現竟救活了一部《山海經》，可謂幸矣。

至於今日，以甲骨文字之發現，王國維取以證王亥，胡厚宣取以證四方風名，而《山經》所記又得證實一部分。

」表面看來顧先生的見解與王國維相近，實際上仍有絕大不同。

因王國維相信「地下之新材料得據以補正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全為實錄」，顧頡剛則相信「不能以一部分之真證全部皆真」。

王國維的研究期於證明《山海經》中保存信史資料，而顧頡剛則始終堅持其為神話書，至多只是書中的神話出現得較早而已。

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最後又把和《尚書·禹貢》進行相互引證，他得出結論說：此經名實為名山道理記，即山川祭祀之指南記，既如畢沅所言。

而其記載，以洛陽為中心，西為涇渭諸水之流域，即雍州之東部諸山。

北自汾水中流以南，即冀州南部諸山。

最為詳密，殊於洛陽近旁，伊洛之間，及豫州諸山，極為精細。

然於東方東南方諸山，能考定者極少，至於北方更少。

觀其所說山名之祭典，於五嶽無特設之盛腆泰山與東嶽無區別，唯記嵩山用太牢。

湊合此等諸點而考之，則五藏山經之文，其在東州都洛陽時所者乎？從其志山嶽及地名之得考定者，記事頗能正確者而推，當是據周職方氏所掌天下之圖而編纂者與？.....小川琢治以他和王國維先生對《山海經》的史料考證為根據，反駁桑原隲蔵的質疑。

桑原隲蔵把《山海經》看成是中西交通史的古籍，他對那裡記載的國與國之間的距離和位置是極端表示懷疑和不信任的。

他看重的是第一重證據。

而小川琢治則把《山海經》看成是歷史地理學的古籍，他只要看到那裡面的古代神話記載得到了印證，就有理由相信這些史料作為歷史地理學文獻的可信性。

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